Глава 3

Zachariáš 3:1–2. A Pán ukázal Ježíšovi velkého kněze stojícího před andělem Páně a ďábla stojícího po jeho pravici, aby se mu postavil na odpor. A promluvil 19 k ďáblu: Kéž tě pokárá Hospodin, ďáble, a kéž tě pokárá ten, kdo si vyvolil Jeruzalém, 21 22 není to hlavní věc vytržená z ohně? I když je tento příběh vizí; ale má i svůj historický význam, představený zde skrytě a zobrazený jakoby pod obrazem Ježíše. Musíte vědět, že Prorok nepronáší své řeči poté, co se obsah jeho vizí naplní, v žádném případě nemluví planě, neodchyluje se od zákonů a nehromadí mnoho příběhů, které pro nás nejsou nutné: ale jak jsem řekl, uvažuje o těchto událostech ještě dříve, než k nim dojde, a ve snaze učinit Izrael moudrým a neotřesitelným, nesnaží se je oznámit, stejně jako by se do nich nepustil. hříchy jindy. zajetí, protože věděl, že byl s obtížemi zachráněn a že jeho propuštění a přízeň vůči němu sloužily jako věc zájmu nebeských andělů. Proto řekl, že viděl stojícího anděla a v jeho tváři Ježíše, syna Josedeka, „velkého kněze“. Anděl sloužil jako obraz a předobraz Krista; a velekněz sloužil jako zástupce všeho lidu; neboť tak je to chápáno v božském Písmu. Proto Bůh Mojžíšovi nikde neřekl: "Všechno jsem vzal. Místo všech synů Izraele mi byli dáni levité" (Numeri 3:9, 12). Ne nadarmo tedy můžeme veleknězem porozumět celému lidu. Poté, co se Izrael stáhl z Boží přítomnosti, sloužil modlám a zanedbával samotný Mojžíšův zákon, pak, když nad nimi byl dokonán spravedlivý Boží hněv, Bůh se nad nimi smiloval a byl znovu povolán před Jeho přítomnost. Myslím, že právě to naznačuje skryté postavení kněze před Andělem Páně; neboť v hněvu odvrací oči od těch, kteří jsou zvyklí jím pohrdat; ale ze svého milosrdenství se k nim obrací a dívá se na ně. Z tohoto důvodu se božský žalmista modlil: „Neodvracej svou tvář ode mne a neodvracej se v hněvu od svého služebníka“ (Ž 26,9) a znovu: „Pohlédni na mne a smiluj se nade mnou“ (Ž 24,16). Ale protože Bůh byl od přírody dobrý a milosrdný, odpustil Izraeli hřích. A Satan, který stáhl Izrael do hříchu, mu znovu vzdoroval a odporoval mu a stále ho obviňoval, a pokud to lze říci o jeho vůli, nedovolil, aby bylo Izraeli prokazováno milosrdenství, protože je v hříších a setrvává v neřestech ničemnosti a nemá v sobě nic příjemného: „stojí,“ říká po své pravici, „nějakým způsobem oslabuje naše nepřátele a nepřátele; chvályhodný i blahoslavený David představil něco podobného těm, kteří zažili něco podobného jako Kristus, když řekl: „A nechť stojí ďábel po jeho pravici“ (Žalm 109:6), ďábel se tedy postavil na odpor, ale byl pokárán ústy anděla, neboť slyšel tato slova: „Ať tě pokárá Pán, ďáble, a ať tě pokárá Pán. Podívejte se, jak se okamžitě ukázal jako odpůrce Boha a bezbožně se postavil proti nejvyšším definicím: zatímco Bůh prokazuje milosrdenství Izraeli a již odpouští jejich hřích, přijímá a činí Jeruzalém vyvoleným, nepřestává ho obviňovat a odvažuje se odsuzovat ty, kteří se smilovali. Proto mu vyčítá neukojitelnost jeho hněvu a říká: "Není to to hlavní, co bylo utrženo z ohně?" Jako by řekl toto: Izrael nepochybně zhřešil a je vystaven vaší nedůvěře; ale byl velmi potrestán a utrpěl pohromy a byl sotva vytažen, jako napůl spálená značka z ohně; (takto zobrazil utrpení zajetí); teprve nyní a s obtížemi se zbavil nesnesitelného plamene katastrofy: přestaňte obviňovat ty, kteří byli omilostněni; protože "Bůh ospravedlňuje, kdo odsuzuje?" (Řím 8:33) Zachariáš 3:3–5. A Ježíš 23 byl oblečen do odporných šatů a stál před andělem Páně 24 . A on odpověděl a promluvil k těm, kteří stáli před ním, řka: Sundejte od něho ohavné roucha. A řekl mu: Hle, 25 sňal jsi svou nepravost, 26 oblékl jsi ho do roucho a na hlavu mu dal čistý turban. Je-li velekněz již uznáván jako zástupce celého lidu; pak, jak si myslím, by se také mělo říci, že odporné šaty byly zjevným symbolem nečistoty lidu; neboť jako by byli oděni do svých vlastních hříchů a nesli na sobě špínu zla, kterou bylo těžké očistit, žili v zajetí, trpěli katastrofami a byli trestáni za své zlé zločiny. Když se nad nimi Bůh slitoval, rozhodl se je osvobodit od hříchu a zbavit je nečistot a jakoby je oblékl ospravedlňující milostí. Slibuje jim konec pohromy a vyřešení jejich hříchů; neboť kde je odpuštění hříchu, tam musí být osvobození od trestu za něj. Požehnaný anděl proto přikazuje těm, kteří stojí před Boží tváří a slouží Mu, aby si svlékli své ohavné šaty, a říká: „Hle, vaše nepravost je odstraněna. Potom řekl, že by měl být oblečen do podiru a na hlavu by mu měl být nasazen čistý turban, aby tak zákonným způsobem byla sláva kněžství vždy v souladu se stavem lidu: neboť slávou kněží je čistota těch, kdo jsou pod nimi, a mezi chvályhodné výhody pro ty, kdo mají slávu kněžství, se počítá, že když se lidé poslušně podrobují jeho dobrému chování a poslušnosti. nařízení, pro které mají milosrdného a milosrdného Boha v Bohu. milující otec. Naopak nedbalost jejich podřízených a jejich bezohledná touha po hříchu jim slouží k hanbě a potupě; neboť stejně jako v době, kdy se lid oddává hříchům, se zdá, že knězovy šaty jsou špinavé; takže když si on (lid) osvojí zvyk dobrého života, služba kněze se stane čistou a jasnou a nabude velké smělosti před Bohem. Proto božský Pavel, který hlásal Kristovo evangelium pohanům, když viděl jejich významné úspěchy ve ctnosti a jejich pevnou víru v něho, píše: Potvrzuji svou chválou, 27 bratří, kterou máme v Pánu Ježíši (1 Kor 15,31) a znovu: „Vy jste má radost a koruna“ (Flp 4,1). Zachariáš 3:6–7. A anděl 28 stál a svědčil o andělovi Páně Ježíšovi, řka: Zde praví Pán všemohoucí: Půjdeš-li po mých cestách, 29 budeš zachovávat má přikázání a budeš soudit můj chrám 30 a zachováš 31 můj dvůr a dáš tobě ty, kteří jsou uprostřed. I když jsme přijali, že Ježíš, velký kněz, byl prototypem Spasitele celého Krista; pro tento účel byl na počátku ustanoven Áron, ale ve slovech vysvětlených Josedekovu synovi se říká toto: „Tomu praví Pán Všemohoucí: Půjdete-li po mých cestách, budete zachovávat má přikázání a budete soudit můj dům“ a dále následující, což nelze říci Kristu; protože On sám je cestou, On sám je ospravedlněním Boha a Otce, sám soudil svůj dům a vládl nad ním jako Syn; a protože božský Mojžíš byl věrným služebníkem v celém domě Božím, je Kristus ve svém domě jako Syn (Žd 3:5-6); a my tvoříme Jeho dům. Takže to lze říci o Josedekově synovi, ale ne o Kristu. Bůh prohlásil, že kněžství bude fungovat i po době zajetí, aby kněžstvo vládlo nad Izraelem a spravovalo toto svaté město. protože nadešly časy zajetí a chrám byl zapálen a nebyly přinášeny žádné oběti; pak si někteří mysleli, že Mojžíšovy instituce budou nyní zcela zničeny a zákon nebude mít žádný význam, ačkoli ještě nenastal čas, kdy se Jednorozený stal člověkem. Proto Bůh, když přesvědčuje Izrael, že se znovu podřídí starodávným zvykům a bude jednat pod vedením kněží, nutně říká, že pokud bude Ježíš upřímným strážcem zákona; pak bude znovu soudit svůj dům a bude v jeho dřívější slávě s pomocí svatých andělů. Ostatně vůbec netvrdíme, že starověký zákon postrádal moudré cíle. Ačkoli instituce zákona byly v předobrazích a stínech, přece existovaly ke slávě Boží. Myslím, že to naznačují slova: „Dám vám obrácené mezi těmi, kdo stojí“, tedy anděly, kteří s ním přinášejí oběti a konají posvátné služby. Věnujte pozornost tomu, jak všude Písmo svaté říká, že svatí andělé stojí, jedním slovem stojí, naznačujíc, že ​​neupadají do nedbalosti, ale mají mysl vždy přímou a nepodléhající slabosti, ale (pevně) stojící před Bohem. V Ezechielovi je tedy psáno o Cherubech, že jejich nohy jsou rovné (Ezechiel 1:7). Ale mysl člověka velmi rychle slábne a snadno upadne do nemoci z nedbalosti. Ale stálo svaté množství vyšších duchů. Proto Bůh řekl Sionu: „Postav se, Sione“ (Jer. 31:21). A blažený David obětoval Bohu písně díků a řekl: „Polož můj nos na kameny“ (Ž 39:3); Bohem inspirovaný žalmista pod jménem stojící zde naznačuje stálost a sílu mysli. Zachariáš 3:8–9. Slyš nyní, Ježíši, velký knězi, ty 32 a vaši upřímní a 33, kteří sedíte před vámi, jste muži úžasu: hle, vedl jsem svého služebníka, jeho jméno je Východ, neboť jsem dal kámen, který jsem dal před Ježíšovou tváří; na jednom kameni je sedm hřebenů. Prostřednictvím toho, co jsme právě řekli, bylo Ježíšovi, nebo lépe, a to bude správnější, oznámeno kněžství ustanovenému zákonem, že bude soudit ve svém vlastním domě a bude vládnout lidem a dokončí formy zákonného uctívání. Věnujte pozornost ekonomice a velkému umění božské prozřetelnosti. Služba podle zákona se musela v krátké době proměnit v opravdovou službu a hrubost obrazů se musela změnit v život hodný lásky a duchovního života; zemědělci, kteří zabili Pána, měli být vyhnáni z vinice a pole mělo být dáno jiným, zjevně svatým apoštolům a evangelistům, kteří by ji učinili plodnou a vzkvétající, přičemž by tomu věnovali co největší pozornost; „Spravedlivý král bude vládnout a knížata budou vládnout soudem“ podle slova Proroka (Iz. 32:1); jiný kněz povstane ne podle řádu Áronova, ale podle řádu Melchisedechova, „služebníka svatých a pravého příbytku, který postavil Hospodin, a ne člověk“ (Židům 8:2); neboť náš Pán Ježíš Kristus vstoupil do svatyně svatých „ne krví kozla, ani krví telete, ale svou vlastní krví, když dosáhl věčného vykoupení“ (Žd 9,12) a „jedním obětováním navždy dojedl ve svědomí posvěcených“ (Žd 10,14; srov. Žd 10,14). Aby se tedy Bůh, dávajíc zákonnému kněžství, že bude vždy a neustále dohlížet a soudit v jeho domě, nezdálo, že mluví lži a planá slova, musel předpovědět Kristovo tajemství a dát na vědomí, že právní instituce zaniknou a že bude soudit ve svém domě skrze své pokolení, to jest skrze Syna. Proto On jakoby osvědčuje samotného Ježíše a jeho blízké a ty, kteří sedí před jeho tváří, máme na mysli levity a kněze; třída Levitů totiž stála před veleknězem, aby mu sloužila: nejstarší z nich, kněží, jako nejvyšší a nejposvátnější z těch, kteří podle zákona byli, byli dokonce oceněni poctou příslušnosti k Sanhedrinu: nazývá je věštci, protože se vždy snažili vidět znamení a byli nakloněni zázrakům; Taková byla vždy povaha židovského národa. Když tedy Kristus udělal z provazů jakousi bič, vyhnal všechny z chrámu a řekl: „Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce koupený dům“; Potom k němu přistoupili se slovy: "Jakým znamením nám ukazuješ, že jsi to udělal?" (Jan 2:16, 18) a kdo vám dal tuto moc? Víme, že i jiní k němu přišli a řekli: „Mistře, chceme od tebe vidět znamení“ (Matouš 12:38). Takže, on říká, protože jsou to muži zázraků: pak ať spolu s vámi poznají budoucnost a všemohoucího vykonavatele znamení, na která se vždy ptají. Tak kdo je On? "Hle, přivádím svého služebníka, jeho jméno je Východ." Jako Bůh od přirozenosti a od Boha Otce se Jednorozený zjevil a jako takový je svobodný: ale „ponížil se“ podle Písma, povýšil se na to, čím nebyl, a přijal jméno služebníka pro lidskou přirozenost, ačkoli jako Bůh je Pánem všeho. Ale On byl také Východ, to jest slunce pravdy; Vstávalo a svítilo na nás, kteří jsme žili jako ve tmě a byli ponořeni v důsledku světských radovánek jako do temnoty noci a spánku a kteří měli zatemněné duchovní oko. Probudilo nás to k bdělosti a rozzářilo nás svou milostí. Proto nám moudrý Pavel píše a ukazuje nám na totéž: „Noc je pryč a den se blíží: odložme tedy skutky temnoty a oblečme se do skutků světla. Kráčejme s půvabem jako ve dnech“ (Řím 13,12–13): a znovu: „Vstaň ze spánku a vstaň z mrtvých“ (Ef.5.5 vám dá světlo). Předpovídá tedy slavné skutky našeho Spasitele, které vykonal během svého příchodu na zem. Nazývá Ho služebníkem, protože přišel v podobě otroka, a Východem, protože je pravým světlem a dnem a zářivým dnem, povstávajícím v duších a osvěcujících srdcích. Navíc ho nazývá kamenem a říká, že byl dán před Ježíšovou tváří, a tvrdí, že má sedm očí; neboť zákonné kněžství, jehož za obraz považujeme Ježíše, mělo mít neustále před tváří a očima „vyvolený kámen, úhelný kámen, počestný kámen položený k základu Sionu“ (Iz 28,16), s mnoha očima dohlížejícími na vše, neboť číslo sedm vždy slouží jako znamení dokonalosti; proto se říká, že „neplodů zrodilo sedm“ (1. Samuelova 2:5) A že božská a nevýslovná přirozenost Syna s tisíci očima na všechno dohlíží a bdí nad námi – kdo o tom může pochybovat? „Neboť slovo Boží je živé a účinné a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč a proniká až k rozdělení duše a ducha, údů a morku a soudí podle mysli a myšlení srdce, a není žádného stvoření, které by nebylo před Ním zjeveno, ale všechno nahé a hlásané před jeho očima,“ podle toho, co je psáno (Žd 13,12-12). Zachariáš 3:9. „Vykopu příkop,“ říká všemohoucí Pán, a během jednoho dne setřu všechny urážky této země. Ukázal, že náš Pán Ježíš Kristus je skutečně světlem i Východem a že zářil jako Východ těm, kdo jsou ve tmě a stínu smrti, tedy těm, kdo jsou ztraceni. Bylo však také nutné předpovědět účel ekonomiky, to jest smrt pro nás všechny, kterou dobrovolně vytrpěl, vydal své tělo, aby bylo ukřižováno na kříži, a proto se k Němu židovský lid znepřátelil a byl zbaven komunikace s Ním: proto to oni, mizerní, nechápali a byli právem zbaveni naděje a zlí zahynuli a byli vystaveni nevyhnutelnému nebezpečí. Spasitelův kříž je tedy přirovnáván k příkopu; protože prolili krev Páně a odvážili se ukřižovat Původce života, zdálo se, že spadli do příkopu. Jestliže však tato slova obsahovala i myšlenku, že příkop vykopal sám Otec, pak ať tím nikdo není pokoušen; ale ať se zamyslí nad tím, jak je slovo ekonomie naplněno hlubokým významem. To je téměř totéž, co moudře a pravdivě řekl Kristus: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, byli slepí“ (Jan 9:39). Ačkoli není pochyb o tom, že nepřišel, aby některé oslepil, ale zdálo se, že bezcennost těch, kteří nechápali účel hospodářství, vrhala jistý stín na obraz vynikajícího hospodářství: protože nechtěli vidět, ačkoli pro ně svítilo božské světlo. Tomu je třeba rozumět i zde. Otec poslal Syna, aby skrze Něho spasil svět; ale šílenstvím nechápajících se Poslaný stal příkopem a sítí pro křižáky, a tak lze připustit myšlenku, že Sender příkop vykopal. Takže říká: "Vykopu příkop a vymažu všechny urážky této země během jednoho dne." Říká: „Budu hledat“ místo: Budu pečlivě hledat a zkoumat: protože zabíjeli svaté proroky a občas poslané služebníky: protože některé zneuctili, jiné kamenovali a jiné zabili. Ale Bůh byl stále trpělivý: ti, kdo trpěli, byli služebníci a otroci stejně jako ti, kteří je zabíjeli. Když však dosáhli takové nespoutanosti a takové špatnosti, že krutě zuřili proti samotnému Synu a propadli křížem do příkopu; a nenechal tento jejich hřích bez zkoumání; neboť vyhledal a potrestal ty, kteří zneuctili, a určil zničení celé judské země jednoho dne, kdy ti, kdo ho přivedli k Pilátovi, řekli: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25); neboť i kdyby je hned nepostihly následky božího hněvu, kdyby nebyli bez prodlení potrestáni, pak nad nimi Bůh vynesl spravedlivý rozsudek, zkáza, jak jsem řekl, se vylila na judskou zemi. A když byl Kristus přiveden na ukřižování a ženy ho následovaly, plakaly a vzlykaly: tehdy se k nim obrátil a řekl: „Dcery jeruzalémské, neplačte nade mnou, plačte nad sebou i nad svými dětmi“ (Lukáš 23:28); byli totiž vydáni zkáze a bití a stalo se jim to, co bylo řečeno ústy Izajáše: „Vaše země je zpustošená, vaše země je spálena ohněm, cizinci před vámi požírají vaši zemi a je pustá od cizích lidí“ (Iz. 1:7). Zachariáš 3:10. V onen den, praví Pán všemohoucí, povoláš každého ze svých upřímných pod vinnou révu a pod jeho fíkovník 34 . Jasně naznačil, že po prozkoumání jejich hříchu budou vystaveni všem druhům utrpení, jako by byli vhozeni do jámy pro ukřižování Krista. Ale také považuje za nutné předpovědět, že pro věřící a ty, kdo Ho milují, tato událost nejen nebude zbytečná, ale naopak poslouží jako zdroj radosti a radosti. Spravedlivý Simeon to dosvědčí. Když spatřil božské Dítě a vzal ho do náruče, prorokoval: „Toto je určeno k pádu a povstání mnohých a může být smířeno jako znamení“ (Lukáš 2:34). A tak ti, kdo na své hlavy volali spravedlivou krev, padli, byli jakoby svrženi, leželi a byli pod nohama ďábla a pohanské národy se vzbouřily. A sám Kristus nikde nepředpověděl svatým učedníkům své utrpení na kříži. Když viděl, že jsou z toho skleslí, utěšoval je slovy: "Když žena porodí, má zármutek, protože přišel její rok, ale když porodí, raduje se radostí, protože se na svět narodil muž. A nyní máte zármutek, ale následujte mě a vaše srdce se bude radovat" (Jan 16:21-22). Když tedy vstal z mrtvých, řekl ženám plačícím v zahradě: Radujte se, tak by se po kříži a zmrtvýchvstání mělo říkat každému z těch, kdo ho milují: „Můj truchlení jsi pro mě proměnil v radost, mou žíni jsi roztrhal a radostí jsi mě přepásal“ (Ž 29). Koneckonců, když Kristus vstal a zničil moc smrti, nezmizí okamžitě pláč a není sejmuta každá slza z tváře, podle slova proroka? (Iz.25:8) Neboť jako Bůh je od přírody životem, i když se zjevil v těle. Takže v „ten den“, říká, tedy v době, kdy vstal z mrtvých a jeho křižátoři padli, „zavolejte každého ze svých upřímných pod vinnou révu a pod fíkovník“. A pokud by zde někdo chtěl přijmout tak jednoduchý a doslovný význam; bude muset tvrdit, že výše uvedená slova naznačují duchovní potěšení. Kromě toho, myslím, není nerozumné poukázat na to, že církev se zdá být nazývána fíkovníkem a hroznem, což božský žalmista připomíná, když tajně promlouvá k vznešenému a nebeskému ženichovi, tedy Kristu: „Tvá žena je jako plodná réva v zemích tvého domu“ (Ž 127,3). A Bůh všech věcí sám nikde neřekl: „Dozrávající hrozny páchnou, fíky kvetou“ (Píseň 2:13): neboť řekl, že vinice voní a kvetou a přinášejí ovoce, jako by to bylo v době, kdy církve začaly vírou v Něho: těmito (vinicemi) lze pochopit, že je jen málo času, když věříte, ale stále se v nich stali. se sladkostí a snahou o dokonalost; protože jsme dozráli a vyrostli „v muže dokonalého naplnění Krista“ (Ef. 4:13), stali jsme se jakoby ovocem sladkým Bohu, stali jsme se příbuznými církvi, jako kdyby na tom záleželo. Jestliže tedy fíkovníkem a vinnou révou máme na mysli církve: pak budeme pod jejich kontrolou a nalezneme mezi nimi mír a budeme si navzájem říkat tato prorocká slova: „Pojďte, vystupme na horu Hospodinovu a do domu Boha Jákobova, a on nám řekne svou cestu a budeme po ní chodit“ (Iz. 2:3). A dosáhneme-li toho: pak vzdá veškerou chválu těm, kteří nás k tomu povolali, a znovu řekl toto: „radovali jsme se z těch, kteří mi řekli: „Pojďme do domu Hospodinova“ (Žalm 121:1): neboť ovocem můžeme správně porozumět své nejvyšší radosti: proč znovu řekněme se žalmistou: „Požádal jsem Hospodina o jedinou věc, abych v těchto dnech žádal Hospodina, můj život, hleď na krásu Páně a navštiv jeho svatý chrám“ (Ž 26,4). slav. a další cca.: Pán je Κύριος, svatý Cyril ne. Řeckými písmeny resp. heb.: ᾿εν σοι. Ve slávě atd. znovu čtěte zde: Κύριος. Znovu: ᾿εν σοι. V St. Kirill podvádět. κυριου, jako v některých. málo, ale slavný. jako Sin. Wat. Al. a skoro všichni nečtou. Ve slav. cca.: od vás - απο σου, jako v mnoha pozdějších opisech a překladech, ale v nejstarších kodexech (Vat. Sin. atd.) tato slova nejsou. Slovan. cca: a očistím tvé hříchy, jako za nějaký čas. pozdě, ale v Vat. Alex. Syn. atd. ne, jako v hebr. Svatý Cyril čte: ἠμετέραν, jako kód. Alex. a některé další (též Theodorit), - místo υμετέραν - Sin. Wat. a většina, Vulg. Italský Damašek, Zlat., Ambrož atd. Ve všech. čti: Pánův - κυριου. U svatého Kýra. jako ve starověku. εν τοις προσταγμασι, ale mnoho. pozdní a úplné: τα προσταγματα. Και φυλαξεις, jako někteří. Συ δε και, jako něco, ale slav. a autor. bez δε. jeden cheat. a Al. a mnoho dalších jiných, ale slav. žádný cheat stejně jako Vat., Sin. a většina. αυτοι jako mnozí: ale ve slávě. ne, jako Vat., Sin., Al. atd. Mohlo by vás zajímat: