Глава 3

Захария 3:1–2. И Господ показа Исус, великия свещеник, стоящ пред ангела Господен, и дявола, стоящ от дясната му страна, за да му се противопостави. И той каза 19 на дявола: Господ да смъмри 20 теб, дявола, и да те смъмри онзи, който е избрал Ерусалим 21 22: не е ли това главното нещо, изтръгнато от огъня? Въпреки че тази история е видение; но има и историческо значение, въведено тук скрито и изобразено сякаш под образа на Исус. Трябва да знаете, че Пророкът не произнася своите речи, след като съдържанието на неговите видения се е сбъднало, той в никакъв случай не е празен, не се отклонява от съответствието със закона и не трупа много истории, които не са необходими за нас: но както казах, той обмисля тези събития още преди да се случат и, искайки да направи Израел мъдър и непоклатим, се опитва да ги обяви, така че, паднал в същите грехове, той не би бил подложен на същите грехове друг път. плен, знаейки, че той беше спасен с трудности и че неговото освобождаване и благоволение към него послужиха като въпрос на загриженост за небесните ангели. Затова той каза, че вижда ангел да стои и в лицето му Исус, синът на Йоседек, „великият свещеник“. Ангелът служи като образ и преобраз на Христос; и първосвещеникът служеше като представител на целия народ; защото така се разбира в божественото писание. Следователно Бог никъде не каза на Моисей: и "взех всичко. Левитите ми бяха дадени вместо всички израилтяни" (Числа 3:9, 12). Така че не без основание можем да разбираме под първосвещеник целия народ. След като Израел се оттегли от присъствието на Бог, служейки на идолите и пренебрегвайки самия закон на Мойсей, тогава, когато справедливият Божи гняв беше извършен върху тях, Бог се смили над тях и отново беше призован пред присъствието Си. Мисля, че това е точно това, което показва скритото стоене на свещеника пред Ангела Господен; защото в гняв Той отвръща очите Си от онези, които са свикнали да Го презират; но от Своята милост Той се обръща към тях и ги гледа. По тази причина божественият псалмопевец се моли, казвайки: „Не отвръщай лицето Си от мене и не се отвръщай с гняв от слугата Си” (Пс. 26:9), и още: „Погледни на мене и помилуй ме” (Пс. 24:16). Но бидейки по природа добър и милостив, Бог прости греха на Израел. И Сатана, след като въвлече Израел в грях, отново се съпротивляваше и Му противоречи и все още Го обвиняваше и, доколкото може да се каже това за неговата воля, не позволи да се прояви милост към Израел, тъй като беше в грехове и пребъдваше в пороците на нечестието и нямаше нищо приятно в себе си: „стои“, казва той, от дясната си страна, „по някакъв начин отслабвайки приятното; защото той не враждува срещу нашите глупави Блажени Давид също представи нещо подобно на тези, които са преживели нещо подобно на Христос, като каза: „И нека дяволът застане отдясно му“ (Пс. 109:6). Йерусалим. Вижте как той веднага се показа като противник на Бога и нечестив противник на най-висшите определения: докато Бог проявява милост към Израел и вече прощава греха им, приема и прави Ерусалим избран, той не престава да го обвинява и се осмелява да осъди онези, които са имали милост. Затова той го упреква за ненаситността на гнева си, казвайки: „Не е ли това основното нещо, което беше извадено от огъня?“ Като че ли казваше това: несъмнено Израел е съгрешил и е обект на вашето порицание; но той беше много наказан и претърпя бедствия и едва го измъкнаха, като полуизгорял жиго от огъня; (така е изобразил страданието на пленничеството); едва сега и с мъка той се отърва от непоносимия пламък на бедствието: спри да обвиняваш помилваните; защото "Бог оправдава, кой осъжда?" (Римляни 8:33) Захария 3:3–5. И Исус 23 беше облечен в скверни дрехи и застана пред ангела Господен 24 . И той отговори и говори на стоящите пред него, като каза: Свалете от него гнусните дрехи. И той му каза: Ето, 25 ти отне беззаконието си, 26 и го облечи с дреха, и тури чиста чалма на главата му. Ако първосвещеникът вече е признат за представител на целия народ; тогава, както мисля, трябва също да се каже, че мерзките дрехи са били очевиден символ на нечистотата на хората; тъй като, сякаш облечени в собствените си грехове и носещи върху себе си мръсотията на нечестието, която беше трудна за очистване, те живееха в плен, страдайки от бедствия и бивайки наказвани за нечестивите си престъпления. Когато Бог се смили над тях, той реши да ги освободи от греха и да ги освободи от нечистотиите и, така да се каже, да ги облече с оправдаваща благодат. Той им обещава края на бедствието и разрешаването на греховете им; защото там, където има опрощение на греха, трябва да има и освобождаване от наказанието за него. Затова блаженият Ангел заповядва на стоящите пред лицето на Бога и Му служещите да съблекат мерзките си дрехи и казва: „Ето, беззаконието ви се отне“. След това той каза, че трябва да бъде облечен в подир и чист тюрбан трябва да бъде поставен на главата му, така че чрез това по законен начин славата на свещеничеството винаги да бъде в съответствие със състоянието на хората: защото славата на свещениците е чистотата на онези, които са под тях, а сред похвалните предимства за онези, които имат славата на свещеничеството, се счита, че когато хората са известни с добро поведение, ходят безукорно да изпълняват Божията воля и послушно да се подчиняват на Неговите постановления, за което имат милостив и милостив Бог в Бога. любящ баща. Напротив, небрежността на техните подчинени и безразсъдното им желание за грях служат за срам и безчестие за тях; защото точно както във време, когато хората се отдават на грехове, дрехите на свещеника изглеждат мръсни; така че когато той (народът) придобие навик за добър живот, служението на свещеника става чисто и светло и придобива голямо дръзновение пред Бога. Затова божественият Павел, който проповядва Христовото благовестие на езичниците, виждайки техните значителни успехи в добродетелта и твърдата им вяра в Него, пише, казвайки: Утвърждавам с нашата хвала, 27 братя, която имаме в Господа Иисуса (1 Кор. 15:31) и още: "Вие сте моя радост и венец" (Фил. 4:1). Захария 3:6–7. И Ангелът 28 застана и свидетелства Ангелът Господен на Исус, казвайки: Ето казва Господ Всемогъщият: Ако ходиш в пътищата Ми, 29 ще пазиш заповедите Ми и ще съдиш храма Ми 30; и ще запазиш 31 двора Ми и ще дадеш на себе си онези, които са всред онези, които стоят. Въпреки че приехме, че Исус великият свещеник е прототип на Спасителя на всички Христос; защото за тази цел Аарон беше назначен в началото, но в думите, обяснени на сина на Йоседек, се казва следното: „За това Господ Всемогъщият казва: Ако ходиш в пътищата ми, ще пазиш заповедите ми и ще съдиш дома ми” и следващите след това, което не може да се каже на Христос; тъй като Самият Той е пътят, Самият Той е оправданието на Бога и Отца, Самият Той съди Своя дом, управлявайки го като Син; и тъй като божественият Моисей беше верен слуга в целия Божи дом, Христос е като Син в Неговия дом (Евр. 3:5-6); и ние съставляваме Неговия дом. Така че това може да се каже на сина на Йоседек, но не и на Христос. Бог обяви, че свещеничеството ще продължи да функционира след времето на пленничеството, така че свещеничеството да управлява Израел и да управлява този свещен град. тъй като бяха дошли времената на плен и храмът беше подпален и не бяха направени жертви; тогава някои смятаха, че институциите на Мойсей сега ще стигнат до пълно унищожение и законът няма да има значение, въпреки че времето все още не е настъпило, когато Единородният е станал човек. Следователно Бог, като убеждава Израел, че те отново ще се подчинят на древните обичаи и ще действат под ръководството на свещениците, непременно казва, че ако Исус ще бъде искрен пазител на закона; тогава той отново ще съди Своя дом и ще бъде в предишната си слава, с помощта на светите ангели. В крайна сметка ние изобщо не твърдим, че древният закон е бил лишен от мъдри цели. Въпреки че институциите на закона бяха в образи и сенки, все пак той съществуваше за слава на Бог. Мисля, че това е посочено от думите: „Ще ви дам обърнати сред тези, които стоят“, тоест ангелите, които принасят жертви и извършват свещени услуги с него. Обърнете внимание как Светото писание казва навсякъде, че светите Ангели стоят, с една дума стоят, което показва, че те не изпадат в небрежност, но имат ум, който винаги е прав и не подлежи на слабост, но (твърдо) стои с Бога. Така че е писано в Езекиил за херувимите, че краката им са прави (Езекиил 1:7). Но умът на човек отслабва много бързо и лесно изпада в болестта на небрежността. Но свято множество от висши духове стоеше. Затова Бог каза на Сион: „Оправи се за себе си, Сионе“ (Еремия 31:21). И блаженият Давид възнесе благодарствени песни на Бога, като каза: „Направете носа си на камъни“ (Пс. 39:3); Боговдъхновеният псалмист, под името стоене тук, показва твърдост и сила на ума. Захария 3:8–9. Слушай сега, Исусе, великия свещеник, ти 32 и твоите искрени и 33, които седят пред теб, сте човеци на чудо: защото, ето, заведох слугата си, Неговото име е Изток: защото дадох камък, който дадох пред лицето на Исус; на един камък има седем гребена. Чрез това, което току-що казахме, беше обявено на Исус или по-добре, и това ще бъде по-правилно, на свещеничеството, установено от закона, че то ще съди в собствената си къща и ще управлява над хората и ще завърши формите на законово поклонение. Обърнете внимание на икономиката и великото изкуство на божественото провидение. За кратко време службата според закона трябваше да се превърне в истинска служба и грубостта на образите трябваше да се промени в живот, достоен за любов и духовен живот; земеделците, които убиха Господа, трябваше да бъдат изгонени от лозето и полето да се даде на други, очевидно светите апостоли и евангелисти, които да го направят плодородно и цветущо, като му обръщат най-голямо внимание; „Цар праведен ще царува и князете ще владеят с правосъдие” според словото на пророка (Ис. 32:1); друг свещеник ще се издигне не по чина на Аарон, а по чина на Мелхиседек, „слуга на светиите и на истинската скиния, която Господ постави, а не човек” (Евр. 8:2); защото нашият Господ Иисус Христос влезе в Светая Светих „не чрез кръвта на козел, нито чрез кръвта на теле, но чрез собствената Си кръв, като получи вечно изкупление” (Евр.9:12) и „чрез един принос Той свърши да яде завинаги в съвестта на осветените” (Евр.10:14; срв. Евр.9:14). Следователно, така че Бог, давайки обещанието на законното свещенство, че то винаги и постоянно ще надзирава и съди в дома си, няма да изглежда като говорител на лъжи и празни думи, Той трябваше да предскаже тайната на Христос, като направи известно, че правните институции ще престанат и че Той ще съди в дома Си чрез Своето поколение, тоест чрез Сина. Следователно Той, така да се каже, удостоверява самия Исус и близките му и седящите пред лицето му, имаме предвид левитите и свещениците; тъй като класът на левитите стоеше пред първосвещеника, за да му служи: най-старите от тях, свещениците, като най-висши и най-свещени от тези по закон, дори бяха удостоени с честта да принадлежат към Синедриона: той ги нарича гадатели, защото те винаги се стремяха да видят знамения и бяха склонни към чудеса; Такава винаги е била природата на еврейския народ. И така, когато Христос, като направи един вид бич от въжетата, изгони всички от храма, като каза: „Вземете това оттук и не правете къщата на Отца Ми купена къща“; Тогава те се приближиха до Него и казаха: „Какъв знак ни показваш, че си направил това?“ (Йоан 2:16, 18) и кой ви даде тази сила? Знаем, че и други идваха при Него и казваха: „Учителю, искаме да видим знамение от Тебе” (Матей 12:38). Така че, казва той, тъй като те са хора на чудото: тогава нека разпознаят с вас бъдещето и всемогъщия изпълнител на знаменията, които винаги искат. И така, кой е Той? „Ето, въвеждам слугата Си; името му е изток.“ Като Бог по природа и от Бог Отец, Единородният се яви и като такъв Той е свободен: но „смири Себе Си“, според Писанието, снизходи до това, което не беше, и получи името на слуга, в името на човешката природа, въпреки че като Бог Той е Господар на всичко. Но Той беше и Изтокът, тоест слънцето на истината; То изгря и светна над нас, които живеехме като в тъмнина и бяхме потопени в резултат на светските удоволствия като в тъмнината на нощта и съня и които имахме помрачен духовен поглед. Събуди ни за будност и ни освети с благодатта си. Затова мъдрият Павел ни пише, като ни насочва към същото: „Нощта отмина, а денят наближи; прочее, нека оставим настрана делата на тъмнината и да се облечем в делата на светлината, както през дните, нека ходим благодатно” (Рим. 13:12-13): и още: „Станете от съня и възкръснете от мъртвите, и Христос ще ви освети” (Еф. 5:14). И така, предсказва славните дела на нашия Спасител, извършени от Него по време на Неговото идване на земята. Нарича Го слуга, защото дойде във вид на роб, и Изток, защото Той е истинската светлина, и денят, и светлият ден, изгряващ в душите и просветляващ сърцата. Нещо повече, той Го нарича камък и казва, че е бил даден пред лицето на Исус и твърди, че Той има седем очи; защото законното свещеничество, на което смятаме Исус за образ, трябваше постоянно да има пред лицето и очите си „избран камък, крайъгълен камък, почтен камък, положен за основата на Сион“ (Ис. 28:16), с много очи, които наблюдават всичко, тъй като числото седем винаги служи като знак за съвършенство; затова се казва, че „безплодните родиха седем” (1 Царе 2:5) И че божествената и неизразима природа на Сина с хиляди очи наблюдава всичко и бди над нас – кой може да се усъмни в това? „Защото Божието слово е живо и действено, и по-остро от всеки меч с две остриета, и пронизва дори до разделяне на душата и духа, членовете и мозъка, и съди по ума и помислите на сърцето, и няма творение, което да не е открито пред Него, но всичко е голо и явно пред очите Му“, според написаното (Евр. 4:12-13). Захария 3:9. Ще изкопая ров, казва Господ на Силите, и ще изтрия всичките хули на тази земя в един ден. Той показа, че нашият Господ Исус Христос е наистина и светлината, и Изтокът, и че Той свети като Изток за тези, които са в тъмнината и сянката на смъртта, тоест за тези, които са изгубени. Но също така беше необходимо да се предскаже целта на икономията, тоест смъртта за всички нас, която Той претърпя доброволно, като предаде тялото Си, за да бъде разпнат на кръста, поради което еврейският народ стана враждебен към Него и беше лишен от общуване с Него: затова те, окаяните, не разбраха това и с право бяха лишени от надежда, а злите загинаха и бяха подложени на ужасни и неизбежни бедствия. И така, кръстът на Спасителя е оприличен на ров; тъй като проляха кръвта на Господа и дръзнаха да разпнат Създателя на живота, те сякаш паднаха в канавка. Но ако тези думи съдържат и идеята, че самият Отец е изкопал рова, тогава нека никой не се изкушава от това; но нека се замисли как думата икономика е изпълнена с дълбок смисъл. Това е почти същото като мъдрото и истинно казано от Христос: „За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да бъдат слепи“ (Йоан 9:39). Въпреки че няма съмнение, че Той не дойде с цел да направи някои слепи, но безполезността на онези, които не разбираха целта на икономиката, сякаш хвърли известна сянка върху образа на отличната икономика: защото те не искаха да видят, въпреки че божествената светлина светеше за тях. Ето какво трябва да се разбере и тук. Отец изпрати Сина да спаси света чрез Него; но поради лудостта на тези, които не разбираха, Изпратеният стана ров и мрежа за разпъвачи и по този начин може да се приеме идеята, че Изпращачът е изкопал рова. И така, той казва: „Ще изкопая ров и ще изтрия всички обиди на тази земя за един ден.“ Той казва: „Ще търся” вместо: Ще търся внимателно и ще изследвам: защото те убиха светите пророци и слугите, изпращани от време на време: защото те опозориха едни, убиха други с камъни, а трети убиха. Но Бог все още беше дълготърпелив: защото тези, които страдаха, бяха слуги и роби, точно както тези, които ги убиха. Но когато достигнаха такава необузданост и такова нечестие, че жестоко се разгневиха срещу самия Син и паднаха през кръста в рова; и Той не остави този техен грях неразгледан; защото Той издири и наказа тези, които опозориха, определяйки унищожението на цялата земя на Юдея в един ден, в който онези, които Го доведоха при Пилат, казаха: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25); защото дори ако последиците от божествения гняв не ги сполетяха незабавно, ако не бяха наказани незабавно, тогава Бог произнесе справедлива присъда върху тях, унищожението, както казах, се изля върху земята на Юдея. И когато Христос беше воден на разпятието и жените го последваха, плачейки и хълцайки: тогава Той, като се обърна към тях, каза: „Дъщери ерусалимски, не плачете за мен, плачете и за себе си, и за децата си“ (Лука 23:28); защото те бяха предадени на унищожение и побой и с тях се случи това, което беше казано чрез устата на Исая: „Земята ви е пуста, земята ви е изгорена с огън, чужденци пояждат страната ви пред вас и тя е пуста от чужди люде“ (Ис. 1:7). Захария 3:10. В онзи ден, казва Господ Вседържител, ще призовеш всеки от своите искрени под лозата и под неговата смоковница 34 . Той ясно посочи, че след като изследват греха си, те ще бъдат подложени на всякакъв вид страдание, сякаш ще бъдат хвърлени в яма за разпъването на Христос. Но той също така смята за необходимо да предскаже, че за вярващите и онези, които Го обичат, това събитие не само няма да бъде безполезно, но, напротив, ще послужи като източник на радост и радост. За това ще свидетелства праведният Симеон. Когато видя божественото Дете и Го взе на ръце, той пророкува, като каза: „Това е предназначено за падение и ставане на мнозина и може да се примири като знамение” (Лука 2:34). Така онези, които призоваха праведна кръв върху собствените си глави, паднаха, бяха като че ли низвергнати, легнаха и бяха под нозете на дявола, а езическите народи се разбунтуваха. И самият Христос никъде не е предсказал на светите ученици Своето страдание на Кръста. Като видя, че са унили от това, Той ги утеши, като каза: "Когато ражда жената, тя има скръб, защото е дошла годината й; но когато роди, тя се радва с радост, защото човек се е родил на света. И сега имате скръб, но Мене последвайте, и сърцето ви ще се зарадва" (Йоан 16:21-22). И така, като възкръсна от мъртвите, Той каза на жените, които плачеха в градината: Радвайте се: така трябва да се каже всеки от онези, които Го обичат след кръста и възкресението: „Ти обърна плача ми в радост за мене, раздра вретището ми и ме препаса с веселие“ (Пс. 29:12). В края на краищата, след като Христос възкръсна и унищожи силата на смъртта, плачът не изчезва ли веднага и всяка сълза не се отнема от лицето, според думата на пророка? (Исая 25:8) Защото като Бог Той е по природа живот, въпреки че се яви в плът. И така, в „онзи ден“, казва той, тоест във времето, когато Той възкръсна от мъртвите и Неговите разпъвачи паднаха, „викайте всеки от вашите искрени под лозата и под смоковницата“. И ако някой искаше да приеме такова просто и буквално значение тук; той ще трябва да твърди, че горните думи показват духовни удоволствия. Освен това не е неразумно, според мен, да се отбележи, че църквата изглежда се нарича смокиня и грозде, което божественият псалмист припомня, когато говори тайно на висшия и небесен младоженец, тоест Христос: „жена ти е като плодовита лоза в земите на твоя дом“ (Пс. 127:3). И самият Бог на всички неща никъде не каза: „Зреещото грозде издава смрад, смокините носят своя цвят“ (Песен. 2:13): защото Той каза, че лозята са благоуханни и цъфтят и дават плод, сякаш около времето, когато църквите са получили своето начало чрез вяра в Него: чрез тези (лозя) може да се разбере множеството от онези, които току-що са повярвали, все още незрели сега, но след кратко време трябва да станете постигайки това със сладост и стремеж към съвършенство; защото, като узряхме и израснахме „в човек в съвършеното изпълнение на Христос“ (Ефесяни 4:13), ние станахме като плодове, сладки за Бога, ставайки сродни на църквата, сякаш с материя. И така, ако под смоковницата и лозата имаме предвид църквите, тогава ще бъдем под тяхна власт и ще намерим мир между тях, като си говорим следните пророчески думи: „Елате да се изкачим на хълма Господен и в дома на Якововия Бог, и Той ще ни покаже пътя Си, и ние ще ходим по него” (Ис. 2:3). И ако постигнем това: тогава той ще въздаде цялата похвала на тези, които ни призоваха към това, казвайки отново следното: „ние се зарадвахме на онези, които ми казаха: „Да влезем в дома Господен“ (Пс. 121:1): защото под плод можем правилно да разберем нашата най-висша радост: защо отново да кажем с псалмиста: „Едно нещо поисках от Господа, това ще поискам: да мога да живея в дома Господен през всичките дни на живота ми, виж красотата на Господа и посети светия Му храм” (Пс. 26:4). Славян. и други прибл.: Господ е Κύριος, св. Кирил не. С гръцки букви респ. Евр.: ᾿εν σοι. В слава и т.н. отново прочетете тук: Κύριος. Отново: ᾿εν σοι. На св. Кирил мамят. κυριου, както в някои. малко, но известни. като греха. Уот. Ал. и почти всички не четат. В славян. прибл.: от вас - απο σου, както в много по-късни копия и преводи, но в най-древните кодекси (Vat. Sin. и др.) тези думи не присъстват. Славян. прибл.: и ще очистя греховете ти, както след известно време. късно, но във Ват. Алекс. син. и т.н. не, както в евр. св. Кирил гласи: ἠμετέραν, като код. Алекс. и някои други (също Теодорит), - вместо υμετέραν - Sin. Уот. и мнозинството, Вулг. италиански Дамаскин, Злат., Амвросий и др. Във всички. чети: Господен - κυριου. В Свети Кир. както при древните. εν τοις προσταγμασι, но мн. късно и пълно: τα προσταγματα. Και φυλαξεις, както някои. Συ δε και, като нещо, но слав. и автор. без δε. και измама. и Ал. и още много други, но слав. без измама, както и Vat., Sin. и мнозинството. αυτοι като мнозина: но в слава. не, като Vat., Sin., Al. и т.н. Може да се интересувате от: