Глава 2

Зах.2:1–5. І звів очі мої, і побачив, і ось чоловік, і в руці його вже землемірно. І рех до нього: камо прийдеш ти? І промовив до мене: розмірити Єрусалима, щоб бачити колька широта його є, і колька довгота. І ось Ангел говорив у мені стоячи, і ін Ангел виходив на зустріч йому. І промовив до нього, говорячи: 10 теці, і риці до юнака оного, говорячи: плідно населиться Єрусалим від безлічі чоловіків і худоби 11 посеред нього: і я буду йому, каже Господь, мур огненний навкруги, і на славу буду посеред. А що не проти Ізраїлю були загострені роги, але проти тих, що взяли та спустошили Єрусалим та Юдею, – це цілком ясно показало попереднє бачення. Потім пророк знову зводить очі, і, звичайно, не тілесні очі, а очі духовні, – і потім каже, що він побачив когось в образі чоловіка, що тримає землемірну мотузку і знову запитав його, навіщо він йде і яка мета у нього. Коли ж він сказав, що йде вимірювати Єрусалим..... Коли ж спалив сам божественний храм і в усій Юдеї зруйновані були будинки і міста: то ніби знищилася надія на можливість знову відновити його. Отже Бог показує, що після того, як витончені були роги, тобто народи чи царства, і після того, як вели вони війну один проти одного, Ізраїль знову буде відновлений і житиме в Єрусалимі, що розширився, і огороджений божественною силою і оточеним небесним благоволінням як би неприступним полум'ям. Отже Ангел поспішає виміряти Єрусалим і як би визначити його широту та довготу. Ось історичний зміст пророчих слів. Але я можу сказати, що це бачення пророка по справедливості може бути зрозуміле і по відношенню до самої церкви Христової: сатана жорстоко панував над усіма, хто живе на землі і, схилившись під його ярмо, ми стали його бранцями. Але благодать Спасителя розтрощила ріг його і зневажила гординю його; бо Він переміг над початками і владою і мироутримувачами, ворожими нам силами, нас же визволив і звільнив від кайданів того: влаштував церкву нашу, воістину святе і славне місто, широке й дуже довге, яке плідно населили ми, люди і худоби, тобто ще досягли цього. які прагнуть цього й таємноводні. Населили вони місто, яке захищає Сам Христос, попаляючи супротивників невимовними силами і наповнюючи його Своєю славою і як би стоячи серед його мешканців, висловив їм обітницю, кажучи: «це я з вами єсть у всі дні до кінця віку» (Мф.28:20). Про це святе місто згадав ніде і святий Пророк Ісая, говорячи: «очі твої побачать, Єрусалиме, граді багатий, кущі не захитаються, нижче підвігнуть коліє храмини його у вічний час, і вже його не припиниться» (Іс.33:20). Йому ж каже: «Розшири місце кущі твоєї і покровів твоїх, водрузи, не пощади, ще на ясно і наліво простягни» (Іс.54:2); бо церква Христова розширюється і поширюється в нескінченність, приймаючи в собі безліч поклоняються Йому. Зах.2:6–7. О, біжіть від землі північні, каже Господь, зане від чотирьох вітрів небесних зберу ви, каже Господь: у Сіон рятуйтесь, що живете в дочці Вавилонів 13 . Як би тужить про тих, що зазнали полона, як терплять тяжке лихо, і нарешті наказує їм піти з країни Халдейської, тому що ніхто вже не перешкоджає їм зробити це і Він збирає звідусіль розсіяних ворожими нападами. Дочкою Вавилонською та північною землею називає країну Халдеїв: бо головні міста по відношенню до інших міст, які знаходилися в підпорядкуванні у тих, визнавалися ніби матерями їх. Більше північною і лежачою на схід була країна Халдеїв. Ось що нам слід сказати про історичний зміст (ці слова). Але слово переходить до духовного споглядання і вже вводиться особі Спасителя, який певним чином насолоджується і ніби оплакує тих, що живуть на землі заради того, що вони підкорилися служінню володарював над усіма сатани і терпіли настільки жорстоке рабство, що здавались пригніченими свавіллям його. Отже, спонукає тікати з землі північної, тобто холодної країни, щоб під нею непрямим чином ми могли розуміти якийсь мирський настрій і стан звичаїв, який якщо хтось має і виявляється живе в ньому, то він не може горіти духом, ні мати проживання в собі вогняного Божого слова. Тому Давид ніде оспівує Богові: «розжене слово твоє зело: і твій раб полюбив» (Пс.118:140). Отже, той, хто не має в собі полум'яного і вогняного Божого слова, був би холодний і мертвий: бо Христос сказав, що внаслідок множення беззаконня охолоне любов багатьох (Мф.24:12). Гріх названий, і вельми справедливо, дочкою Вавилона, якщо справедливо, що Вавилон означає змішання: бо гріх може бути справою не розуму спокійного і твердого, але швидше розуму приведеного в замішання і ніби сп'янілого схильністю до нечистоти. Отож маємо віддалятися, як би з землі північної, від холодного і мертвого настрою духу і переходити в Сіон, тобто в справжнє споглядальництво, розуміючи під ним церкву Христову, в якій перебуваючи ми побачимо угодне Богові і почуємо вчення про святу і єдиносущну Трійцю і знайдемо самого Христа, Він про нас сказав, що «іни вівці імам, що не від двору цього: і ті мені належить привести, і буде єдина череда і єдиний пастир» (Ів.10:16). Зах.2:8. Зане сіце каже Господь Вседержитель: у слід слави посла мене на язики полонили вас, зане торкайся вас, бо торкайся в зіницю ока його. А що Христос захищав і рятував і давні народи, у цьому ніхто не може сумніватися, якщо має розум, що любить істину. Адже, якщо Він був каменем, що напоює спраглим у пустелі Ізраїля, і якщо Він є Той, через Якого все від Бога та Отця; то як можна сумніватися в тому, що через Нього відбувалися і всяке порятунок у будь-який час і всякий спосіб допомоги? Втім, ми стверджуємо, що в цих словах Він сам звіщає виправданим вірою і освяченим у Дусі і показує образ людства; бо каже, що в слід слави Він посланий, і ніколи не може брехати. Якщо в образі Бога і Отця цей із Нього і в Ньому Бог Слово «не захопленням непщева бути рівним Богові» (Флп.2:6–8), як написано, але зійшов до образу раба, і упокорив Себе, ставши подібною нам людиною, то хіба не виявився Він позаду (нижче)? Яка ж була причина того, що Йому потрібно було зазнати тимчасового безслав'я? Він прийшов для того, щоб позбавити видобутку грабіжників і тих, хто підкорив своєму ярма тих, хто живе на землі, тобто нас, яких жорстоко пограбували лукаві і ворожі сили. Але вони позбавляються здобичі нині, коли Спаситель усіх нас Христос привів нас до себе через віру, і зробив своїми шанувальниками – нас, обтяжених жорстоковладдям тих (ворожих сил), – і дарував нам таку безпеку, що бажаючий засмутити нас як би стосується Його власної зіниці ока. Так результат подій завжди звертається на шкоду гонителям Церкви і про кожного з них можна сказати те, що говориться в псалмі: «рів ізри, і копалини, і впаде в яму, юже зробила. Звернеться хвороба його на голову його, і на верх неправда його скинеться» (Пс.7:16–17). Отже, каже, що зловмисник на душі тих, хто увірував у Нього, буде торкатися Його самого, що Він говорить і устами Псалмоспівця: «Не торкайтеся помазаним моїм, і в пророках моїх не лукавнуйте» (Пс.104:15). Якщо ми (всі разом) – тіло Христове, а члени – (кожен) нарізно (1Кор.12:27): то як Він може зрадити грішникам Власне тіло? Або як Він може припустити, щоб члени наповнились злом? Навпаки, чи не піддадуться найсуворішому покаранню ті, які нечестиво зловмишляють проти Його підвладних? Зах.2:9. За се я наношу руку мою на ня і будуть користь працюючим їм, і зрозумієте, зане 14 Господь Вседержитель посла мене. Христос вразив мироутримувачів цього віку і нездоланною рукою розтрощив голови вбивці змія і дав нам «владу наступати на змію і на скорпію і на всю силу ворожості» (Лк.10:19): і вони колись страшні і дуже небезпечні і володіли незламною силою; бо ми, що давнину перебували під пануванням гріхів, виправдалися в Христі і досягли нарешті такої духовної втіхи, що можемо блищати всякою чеснотою і проводити життя в Христі та ангельську: потім ми наповнилися даруваннями Його і отримали владу над духами нечистими і силу утримувати (від підступів) нечистих з нечистих Христів. і самого сатану та підлеглі йому сили злості. Але можна позбавити здобичі тих, хто колись панував над нами й іншим способом: а саме: коли ми перемагаємо власні пристрасті і вважаємо гідним будь-якої поваги панувати над мирськими і тілесними насолодами і над усякою нерозумною і протиприродною пожадливістю: тоді перемагаємо колишніх наших переможців, хоч і усвідомлюємо самих себе. Тоді саме самим досвідом, ми й дізнаємося, що Бог цей Слово посланий був із плоттю в цей світ від Бога і Батька і опинився позаду слави не для іншого чого, як тільки для того, щоб зв'язати зруйноване, зміцнити ослаблене, відновити повалене, слабке зробити сильним, що гине полікувати. Зах.2:10–12. Радуйся, 15 і веселися дочки Сіоні, занесе я за гряду, і поселюся посеред тебе, каже Господь. І вдадуться язики до Господа в день тієї, і будуть йому в люди, і поселяться посеред тебе, і зрозумієш, що Господь Вседержитель посла мене до тебе. І наслідить Господь Юду, свою участь на землі святій, і вибере ще Єрусалима. І звідси ти можеш дізнатися, що пришестя Спасителя буде основою найвищої радості для тих, хто живе на землі; бо Він наказав веселитися і радіти духовному Сіону, який є церква Бога жива, або сама священна множина спасених через віру. Він обіцяв, що прийде і постійно буде посеред неї: бо божественний Іван говорить нам, що Він був у світі і, будучи Богом Словом, не відлучався від Своїх створінь, але подавав жити всьому здатному до життя і все підтримував для щастя і життя. Але «світ його не пізно» (Ів.1:1–4, 10), але вклонився тварюці. Він був з нами, коли Він, прийнявши на Себе наш образ, народився від святої Діви, коли «з'явись на землі і з людиною поживою» (Вар.3:38). І божественний Давид засвідчить, кажучи: «Бог яви прийде, Бог наш, і не промовчить» (Пс.49:3). Тоді Він став відомим і язичникам: тому що Він дітоводив не один Ізраїльський народ за допомогою старої заповіді: навпроти весь всесвіт прикрашався євангельською проповіддю; і в усякому народі і в кожній країні зробилося великим ім'я Його: тому що Він був «сподіванням мов», за словом пророка (Бут.49:10) і Йому «вклониться всяке коліно небесних і земних і пекла, і вся мова сповісти, як Господь Ісус Христос в славу Бога. Стеклися внаслідок віри в Нього і з Ним мешкали у святому і духовному Сіоні сущі від кінців землі і ясно пізнали що «так полюби Бог світ, що Сина свого єдинородного дав їсти, та кожний віруй в Він не загине, але мати живіт вічний» (Ін.3:16): бо Спаситель Спас, Отець Спас, щоб ми, увірувавши в Нього, у Ньому побачили Отця і, дивлячись на Нього як на точний образ Того, Хто народив, зрозуміли з Нього дійсний прототип. Тоді став спадщиною Господа Юда, тобто кожен, хто визнає і славить Його, бо Юда, тлумачиться, сповідання 16 , як Павло каже: «не що яви, Юдей є, ні що яви в тілі, обрізання; (Рим.2: 28-29). Отож ті з нас, які придбали в дусі обрізання через Христа, стали Його спадщиною на землі святій, щоб ми думали про вищий град, духовний Єрусалим, «йому ж митець і творець Бог» (Євр.11:10), що робить його улюбленим і обраним: бо каже: «Вибере. Знову не було б нічого неправдоподібного і в тому, якби хтось наважився думати, що і тепер Єрусалимом називається церква, яку і божественний Давид називає градом Божим, говорячи: «Якщо чутком, так і видихом у граді Господа сил, у граді Бога нашого» (Пс.47:9). Зах.2:13. Нехай благоговіє всяке тіло від Його обличчя 17 , зане 18 вста з хмар святих своїх. Ось прекрасне і корисне звернення і добре запрошення бажаючим здобути собі славу, чи йде воно від самого Бога, чи від імені пророчого! Але необхідно звернути увагу на таке. Хоча б хтось із зовсім загиблих не повірив Йому, Він таки наказав благоговіти. Це ж говорив і Сам Христос не ввірувавши в Нього: «Амін кажу вам: якщо не маєте віри, бо я єси, помрете в ваших гріхах» (Ів.8:24): і знову: «віруй у Сина не судиться: а не віруй уже засуджений є, бо не віра. ). Тому Христос і названий «каменем спотикання і каменем спокуси» (1Пет.2:7); бо як прекрасно і рятівно висловлювати благоговіння до Нього вірою: так згубно не благоговіти перед Тим, Хто заради нас став подібним до нас, і не для чогось іншого, а для того, щоб «врятувати загибле» (Мф.18:11). А вираз: «воста зі хмар святих своїх» ми розумітимемо в тому сенсі, що Він ніби від стародавнього спокою і мовчання перейшов до дієвої опіки про нас, походить із насіння Авраама, Ісаака, Єссея та Давида та інших разом з ними перелічуваних у родословіях (13:3). ), Яких і називає хмарами, тому що розум святих прагне у висоту, відвертається від земних предметів і ганебних прагнень, навпаки шукає вищого і небесного, і на кшталт хмар і духовних дощів зрошує інших. А що тут вказує і на воскресіння, у цьому знову засвідчить і сам Спаситель, що вустами Псалмоспівця так говорить: «пристрасті заради злиденних і зітхання убогих нині воскресну» (Пс.11:6). Отже «воста», тобто подвигнувся був нарешті до того що, щоб подати допомогу страждаючим землі; Сам же Він є порятунок від усіх лих, кінець давньої клятви і початок всякого блага і подавач надії на майбутнє вічне життя. Слова: теці і рці до юнака оному, дієслова у тексті Св. Кирила опущені, мабуть помилково. Слав. Кирило Алекс. ed. VAB. IV. 73 та багато інших. кодд. чит. των - Іже, перед. ἐν μέσῳ. Λελογωυένοι від λογόω, як і λογωσις – слова рідкісні, які зустрічаються лише у отців церкви (Афан. Алекс. і Кір. Ал.) і означають досягнення викупленою людиною зразки Сини Божої та Слова Божого – Логосу». Буквально: що населяють доньку Вавилону. Св. Кір. читає: διοτι, як Алекс. і нек., але Слав. οτι – як, як більшість. τέρπου – Слав. красуйся. Ἐξομολογησις так Ononast. Vat. § 177. lin. 80-81 u Gloss. Colb. § 203. iin. 95 y Lagarde Onomastica Sacra, eI. 2–a. pp. 206 та 226. Cp. Onom. C oisl: εξομολόγησις ᾿εξομολογουμένου – ib. § 169 82. p. 200. Ієрон. Liber interpr. hebr. nom. ib. § 7. lin. 19: Laudatio sive confessio (p. 33) і § 74. 15: confitens sive glorificans ср. 108 або confitens vel laudator (§ 78. 4. p. 112). Походить від י־ה – хвалити і сповідати (від гофаль) Порівн. Побут.29:35, 49:8. Αυτου, як некіт., але Слав., як і більше. і Євр.: Господня - Κυρίου. Διοτι, як Алекс. та ін але Слав. οτι – як, як Ват. та ін, мн. Вам може бути цікаво: