Глава 2

Захарија 2:1–5. И очи моје подигоше се, и видех, и гле, човека, а у његовој руци већ је био премер. А он му рече: куда идеш? И рече ми: измери Јерусалим и види колика је његова ширина и колика је дужина. И гле, анђео проговори у мени стојећи, и други анђео изађе му у сусрет. И рече му говорећи: 10 очеви и очеви овом младићу, говорећи: Јерусалим ће се родити мноштвом људи и звери 11 усред њега; и ја ћу му бити, говори Господ, зид од ватре унаоколо, и бићу усред њега на славу. А да се рогови нису наоштрили против Израела, него против оних који су заузели и опустошили Јерусалим и Јудеју – то је сасвим јасно показала претходна визија. Затим пророк поново подиже своје очи, и то, наравно, не телесне, него духовне – и онда каже да је видео некога у лику човека који држи геодетски конопац и поново га упита зашто иде и шта му је циљ. Када је рекао да ће мерити Јерусалим..... Када је спаљен најбожанскији храм и порушене куће и градови широм Јудеје, као да је уништена нада да ће се моћи поново обновити. Дакле, Бог показује да ће, након што се рогови, то јест народи или царства, изоштре, и након што су заратили једни против других, Израел поново бити обновљен и живеће у проширеном Јерусалиму и заштићен божанском силом и окружен небеским благодатима, као неосвојивим пламеном. Тако Анђео жури да измери Јерусалим и, такорећи, одреди његову ширину и дужину. Ово је историјско значење пророчких речи. Али могу рећи да се ова пророкова визија с правом може разумети у односу на саму Цркву Христову: Сатана је сурово владао над свима који живе на земљи и, поклонивши се под његовим јармом, ми смо постали његови заробљеници. Али благодат Спаситељева сатре његов рог и понизи његову гордост; јер је победио над поглаварствима и силама и владарима света, нама непријатељским силама, али нас је избавио и ослободио тог ропства: саградио је нашу цркву, заиста свети и славни град, широк и веома дугачак, који смо плодно населили, људи и животиње, то јест, они који су достигли сагласност са Речју, али још увек нису достигли ову меру, али још нису достигли ову меру и ову меру 12. Они су населили град који Сам Христос ограђује, неописивим силама пекући противнике и испуњавајући га Својом славом и, као да стојећи међу његовим становницима, дао им је обећање говорећи: „Ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Матеј 28,20). Овог светог града сећао се и Свети пророк Исаија, рекавши: „Очи ће твоје видети Јерусалим, град богати, шатори се неће поколебати, и храмови ће се померити у вечност, и неће се сломити“ (Ис. 33, 20). Он му каже: „Рашири место шатора својега и покривача своје, постави их, не штеди, протегни их и с десне и слијева“ (Ис. 54,2); јер се црква Христова шири и шири у бесконачност, примајући у себе небројено мноштво оних који Му се клањају. Захарија 2:6–7. О, бежите из земље северне, говори Господ; Сабраћу вас од четири ветра небеска, говори Господ: бежите на Сион, ви који живите у кћерима вавилонским 13. Он, такорећи, тугује за заробљенима, као да трпе тешку несрећу, и на крају им заповеда да напусте халдејску земљу, јер их нико у томе не спречава и сабира оне који су одасвуд расејани непријатељским нападима. Земљу Халдејаца назива кћерком Вавилона и земљом севера: јер су главни градови у односу на друге градове који су им били потчињени били признати као њихове мајке. Севернија и источније била је земља Халдејаца. То је оно што је требало да кажемо о историјском значењу (ових речи). Али реч прелази на духовно созерцање и већ се уводи у лице Спаситеља, на неки начин уживајући и, такорећи, оплакујући оне који живе на земљи због чињенице да су се потчинили служби сатане, који је владао над свима, и поднели тако сурово ропство да су изгледали потиснути његовом самовољом. Дакле, она нас подстиче на бекство из северне земље, односно хладне земље, да бисмо под њом посредно разумели извесно световно расположење духа и стање морала, које ако неко има и нађе се да живи у њој, онда не може да гори духом, нити да у њему обитава огњена реч Божија. Стога Давид нигде не пева Богу: „Запаљена је реч твоја, и заволе је слуга твој“ (Пс. 119:140). Дакле, онај ко у себи нема жарку и огњену реч Божију био би хладан и мртав: јер је Христос рекао да ће услед пораста безакоња охладнети љубав многих (Мт. 24,12). Грех се назива, и то сасвим исправно, ћерком Вавилона, ако је тачно да Вавилон значи пометњу: јер грех може бити дело не смиреног и чврстог ума, већ пре ума који је збуњен и, такорећи, опијен склоношћу ка нечистоти. Дакле, морамо се удаљити, као из северне земље, од хладног и мртвог расположења духа и кренути ка Сиону, односно ка истинском созерцању, под тим подразумевајући Цркву Христову, у којој ћемо, налазећи се, видети оно што је Богу угодно и чути учење свете и једносушне Тројице и наћи самога Христа, који нас сабира на сваки могући начин, да нас сабира на сваки могући начин и у духовну нам је рекао: овце су имам, које нису из овог двора: доликује ми да и вас доведем, и биће једно стадо и један пастир“ (Јн. 10,16). Захарија 2:8. Каже ти Господ Сведржитељ: на трагу славе пославши ме у језике који су те заробили, дотакни те се пре, као да си дотакао зеницу ока његовог. А да је Христос заштитио и избавио древне народе, у то нико не може сумњати ако има ум који воли истину. Уосталом, ако је Он био камен који је напојио жедног Израиља у пустињи, и ако је Он Онај кроз Кога је све од Бога Оца; како се онда може сумњати да је кроз Њега извршено свако избављење у свако време и на сваки начин помоћи? Међутим, ми потврђујемо да у овим речима Он Сам објављује онима који су оправдани вером и освећени у Духу и указује на лик оваплоћења; јер каже да је послан на трагу славе, и да никада не може лагати. Ако је, у лику Бога и Оца, од Њега и у Њему Бог Реч „није био раван Богу по дивљењу“ (Фил. 2, 6-8), како је написано, него се спустио до обличја слуге, и понизио се, поставши човек попут нас, зар се није нашао иза (највише) Њега славе? Шта је био разлог зашто је Он морао да претрпи привремену срамоту? Он је дошао да одузме плен разбојницима и онима који су свом јарму потчинили живе на земљи, односно нас, које су зле и непријатељске силе сурово опљачкале. Али они бивају лишени плена сада, када нас је Спаситељ свих нас, Христос, кроз веру привео Себи, и учинио нас Својим поклоницима – нас, оптерећене суровошћу тих (непријатељских снага) – и дао нам такву сигурност да ко год хоће да нас узнемири као да додирне зеницу ока Свога. Дакле, исход догађаја се увек окреће на штету прогонитеља Цркве, а за сваког од њих се може рећи оно што је речено у псалму: „јама уништења и јама окамина, и пасти ће у јаму коју је начинио. Вратиће му се болест у главу, и неправда ће сићи ​​на њега.“ (П. Тако ће се, каже, дотаћи Њега онај који кује зло на душе оних који верују у Њега, што и Он вели кроз уста псалмопевца: „Не дирај се помазаника мога и не превари пророке моје“ (Пс. 104,15). Ако смо ми (сви заједно) тело Христово, а удови (сваки) засебно (1. Кор. 12, 27): како онда Он може предати своје сопствено тело грешницима? Или како Он може дозволити да Његови удови буду испуњени злом? Напротив, неће ли они који зле завере против оних који су под Његовом контролом бити подвргнути најстрожој казни? Захарија 2:9. Стога ћу ставити своју руку на вас, и они ће добити корист за оне који раде с њима, и схватићете да ме 14 Господ Свемогући ме послао. Христос је победио владаре света овога века и неодољивом руком згњечио главе змијоубице и дао нам „власт да газимо змију и шкорпиона и сву силу непријатељску“ (Лк. 10, 19): а они, некада страшни и веома опасни и поседујући себи неуништиву силу, постадоше јер ми, који смо од давнина били под влашћу грехова, оправдасмо се у Христу и коначно задобишемо такву духовну утеху да можемо да заблистамо сваком врлином и да водимо живот у Христу и анђелском животу: тада смо се испунили Његовим даровима и примисмо власт над нечистим духовима и власт да обуздавамо (из замки) нечисте демоне, јер сагаше себе и Христа под ноге Сатану и сагаше за ноге свете. њему потчињене злобе. Али оне који су нама некада господарили можемо лишити плена на други начин: наиме, када побеђујемо сопствене страсти и сматрамо да је достојно сваког поштовања овладати светским и плотским задовољствима и над сваком неразумном и противприродном пожудом: тада побеђујемо своје дотадашње освајаче, иако сами себе признајемо као кривце за њих. Тада, управо из искуства, сазнајемо да је Божја Реч послата телом у овај свет од Бога Оца и да се нашла иза славе само да веже сломљене, оснажи ослабљене, поврати ничице, учини слабе јакима и исцели пропадајуће. Захарија 2:10–12. Радуј се 15 и радуј се, кћери сионска, ево долазим и настанићу се у твојој средини, говори Господ. И многи народи ће потрчати ка Господу у тај дан, и биће Његов народ, и настаниће се у твојој средини, и схватићеш да ме је Господ Свемогући послао к теби. И Господ ће наследити Јуду, његов удео у светим земљама, и изабраће Јерусалим. И одавде можете научити да ће долазак Спаситеља бити основа највеће радости за оне који живе на земљи; јер је заповедио да се весели и радује духовни Сион, који је жива црква Божија, или пресвето мноштво спасених кроз веру. Он је обећао да ће доћи и да ће стално бити усред тога: јер божански Јован нам говори да је био у свету и, будући да је Бог Реч, није се одвојио од Својих створења, него је дао живот свему што је способно за живот и све је подржао за срећу и живот. Али „свет то не зна“ (Јован 1:1–4, 10), али је обожавао створење. Он је био са нама када се Он, узевши на Себе наш лик, родио од свете Дјеве, када се „појавио на земљи и поживео међу људима“ (Вар.3,38). И божански Давид ће сведочити говорећи: „Бог ће доћи, Боже наш, и неће прећутати“ (Пс. 49,3). Тада је постао познат незнабошцима: јер је поучио више од једног народа Израиља кроз ту стару заповест: напротив, цела васељена је била украшена јеванђељском проповедом; и у сваком народу и у свакој земљи Његово име постаде велико: јер Он беше „нада језика“, по речи Пророка (Пост. 49,10) и Њему „свако племе неба и земље и под земљом ће се клањати, и сваки језик ће исповедати да је Исус Христос Господ, на славу Бога“10:10. Они су се скупили због вере у Њега и пребивали са Њим у светом и духовном Сиону с краја земље и јасно знали да је „Бог тако заволео свет, јер је дао Сина свог Јединородног, да ко верује у Њега не погине, него да има живот вечни“ (Јован 3:16): јер Отац и Син нас послаше од Светога Саве. веровали, у Њега, у Њему су видели Оца и, гледајући у Њега као тачан лик Онога који је родио, схватили су од Њега стварни прототип. Тада је Јуда постао наследство Господње, то јест сваки који Га исповеда и слави, јер се Јуда тумачи, исповедање 16, како каже Павле: „обрезање није човек који је Јевреј, нити човек по телу; него Јевреј који је тајни Јеврејин, и обрезање, дух, срце, није у човеку, а није у човеку: него од Бога“ (Рим. 2:28-29). Тако и ми који смо кроз Христа стекли обрезање у духу постали смо Његово наслеђе у светој земљи, да бисмо размишљали о граду на висини, духовном Јерусалиму, „и Бог је његов творац и створитељ“ (Јевр. 11, 10), чинећи га љубљеним и изабраним: јер каже: „Опет ће изабрати Јерусалим“. Опет, не би било ништа невероватно ако би неко одлучио да помисли да се и сада црква зове Јерусалим, коју божански Давид назива градом Божијим, говорећи: „Како чух, тако видех у граду Господа над војскама, у граду Бога нашега“ (Пс. 47,9). Захарија 2:13. Нека свако тело стане у страхопоштовање пред Његовим присуством, 17 и 18 уздигне се из облака светих Његових. Ево једног лепог и корисног прогласа и доброг позива онима који желе да стекну славу, било да долази од самог Бога или од лица пророка! Али морате обратити пажњу на следеће. Чак и ако Му неки од потпуно изгубљених нису веровали, Он им је ипак заповедио да поштују. То је и сам Христос рекао онима који нису веровали у Њега: „Амин, кажем вам: ако немате вере, као што сам ја, умрећете у гресима својим“ (Јн. 8, 24): и опет: „Ко верује у Сина није осуђен; Због тога се Христос назива „каменом спотицања и каменом саблазни“ (1. Петр. 2:7); јер како је дивно и спасоносно изражавање страхопоштовања према Њему вером: толико је погубно не поштовати Онога који је постао сличан нама ради нас, а не због нечега другог, него да би „спасио изгубљено“ (Матеј 18:11). А израз: „издигнувши се из облака светих Својих“ схватићемо у смислу да је Он, такорећи, прешао из древног смирења и тишине у делотворну бригу за нас, произашао из семена Аврамовог, Исака, Јесеја и Давида и других који су са њима наведени у родословима (Мт. 1, 1-18; јер је он умом, 3. Лк. 38, 2.) стреми ка висинама, удаљава се од земаљских предмета и презрених тежњи, напротив, тражи највише и небеско, и као облаци и духовне кише залива друге. А оно што овде указује на васкрсење, опет потврђује и сам Спаситељ, који устима псалмопојца каже: „ради муке сиромаха и уздисања убогих, сада ћу васкрснути“ (Пс. 11,6). Тако је „воста“, односно, коначно покренута да пружи помоћ онима који страдају на земљи; Он сам је избављење од свих зала, крај древне заклетве и почетак сваког добра и давалац наде за будући вечни живот. Речи: тетс и ртси младом своме, глаголи у тексту Светог Кирила су изостављени, вероватно грешком. Слав. Кирил Алекс. ед. Ваб. ИВ. 73 и још много бакалара. варати των – као, претходни. εν μεσω. Λελογωυενοι од λογοω, као и λογωσις, ретке су речи, које се срећу само код црквених отаца (Атан. Алекс. и Кир. Ал.) и означавају постизање искупљеног човека саобразности Сину Божијем и Речи Божијој – Логосу.“ Буквално: насељавање кћери Вавилона. Свети Кир гласи: διοτι, као Алекса. и неки, али слав. οτι – баш као и већина. τερπου - Слав. показати се. Εξομολογησις со Ононаст. ПДВ. § 177.лин. 80–81 у Сјај. Цолб. § 203. иин. 95 и Лагарде Ономастица Сацра, еИ. 2–а. стр. 206 и 226. Цп. Оном. Ц оисл: εξομολογησις ᾿εξομολογουμενου – иб. § 169 82. стр. 200. Хијерон. Либер интерпр. хебр. ном. иб. § 7.лин. 19: Лаудатио сиве цонфессио (стр. 33) и § 74. 15: цонфитенс сиве глорифицанс цп. 108 или цонфитенс вел лаудатор (§ 78. 4. стр. 112). Долази од י־ה - хвалити и исповедати (од готхал) Уп. Ген.29:35, 49:8. Αυτου, као неки, али слав., као велики. и јевр.: Господњи – Κυριου. Διοτι, као Алек. итд.али словен. οτι - као Ват. итд., многи други Можда ће вас занимати: