Глава 2

Zakaria 2:1–5. Dhe sytë e mi u ngritën lart, dhe pashë, dhe ja, një burrë, dhe në dorën e tij kishte tashmë një truall. Dhe ai i tha: ku po vjen? Dhe ai më tha: mat Jeruzalemin dhe shiko sa është gjerësia dhe sa e gjatë është. Dhe ja, një engjëll foli në mua në këmbë dhe një engjëll tjetër doli për ta takuar. Dhe ai i foli duke i thënë: 10 Etërit dhe etërit këtij të riu, duke i thënë: Jeruzalemi do të jetë i frytshëm me një mori njerëzish dhe kafshësh 11 në mes të tij; dhe unë do të jem me të, thotë Zoti, një mur zjarri rreth e qark dhe do të jem në mes të tij për lavdi. Dhe që brirët nuk u mprehën kundër Izraelit, por kundër atyre që morën dhe shkatërruan Jerusalemin dhe Judenë - kjo u tregua mjaft qartë nga vizioni i mëparshëm. Pastaj profeti ngre përsëri sytë, dhe, natyrisht, jo sytë fizikë, por sytë shpirtërorë - dhe më pas ai thotë se pa dikë në formën e një njeriu që mbante një litar vrojtimi dhe përsëri e pyeti pse po shkonte dhe cili ishte qëllimi i tij. Kur tha se do të maste Jeruzalemin..... Kur kisha më hyjnor u dogj dhe shtëpitë dhe qytetet u shkatërruan në të gjithë Judenë, ishte sikur u shkatërrua shpresa për ta rivendosur atë përsëri. Pra, Perëndia tregon se pasi brirët, domethënë kombet ose mbretëritë, u mprehën dhe pasi ata luftuan kundër njëri-tjetrit, Izraeli do të rivendoset përsëri dhe do të jetojë në një Jerusalem të zgjeruar dhe i mbrojtur nga fuqia hyjnore dhe i rrethuar nga favori qiellor, sikur nga një flakë e pathyeshme. Kështu që Engjëlli nxiton të masë Jeruzalemin dhe, si të thuash, të përcaktojë gjerësinë dhe gjatësinë e tij. Ky është kuptimi historik i fjalëve profetike. Por mund të them se ky vizion i profetit mund të kuptohet me të drejtë në lidhje me vetë Kishën e Krishtit: Satani sundoi mizorisht mbi të gjithë ata që jetonin në tokë dhe, duke u përkulur nën zgjedhën e tij, ne u bëmë robërit e tij. Por hiri i Shpëtimtarit ia shtypi bririn dhe e përuli krenarinë e tij; sepse Ai triumfoi mbi principatat, fuqitë dhe sundimtarët e botës, forcat armiqësore ndaj nesh, por Ai na çliroi dhe na çliroi nga ajo skllavëri: Ai ndërtoi kishën tonë, një qytet vërtet të shenjtë dhe të lavdishëm, të gjerë dhe shumë të gjatë, të cilin ne e banuam me fryt, njerëz dhe kafshë, domethënë ata që e kanë arritur këtë përputhshmëri me Fjalën, por nuk e kanë arritur ende këtë masë dhe nuk e kanë arritur këtë sekret. Ata banuan në qytetin që vetë Krishti e rrethon, duke djegur kundërshtarët me fuqi të papërshkrueshme dhe duke e mbushur me lavdinë e Tij dhe, sikur të qëndronte mes banorëve të tij, u shprehu atyre një premtim duke u thënë: "Unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës" (Mateu 28:20). Edhe profeti i shenjtë Isaia kujtoi këtë qytet të shenjtë duke thënë: “Sytë e tu do të shohin Jeruzalemin, qytetin e pasur, tabernakullet nuk do të tunden, kishat e tij do të lëvizin përjetë dhe nuk do të thyhet” (Is. 33:20). Ai i thotë: “Zgjero vendin e tabernakullit tënd dhe mbulesat e tua, vendosi, mos kurse, shtriji edhe në të djathtën dhe në të majtën tënde” (Is. 54:2); sepse kisha e Krishtit zgjerohet dhe përhapet në pafundësi, duke marrë në vetvete një mori të panumërt të atyre që e adhurojnë. Zakaria 2:6–7. Ik nga vendi i veriut, thotë Zoti; Unë do t'ju mbledh nga të katër erërat e qiellit, thotë Zoti: ikni në Sion, ju që banoni në bijat e Babilonisë 13. Ai hidhërohet, si të thuash, për ata që i janë nënshtruar robërisë, sikur po pësojnë një fatkeqësi të rëndë dhe më në fund i urdhëron të largohen nga vendi i kaldeasve, sepse askush nuk i pengon ta bëjnë këtë dhe po mbledh ata që janë shpërndarë nga kudo nga sulmet e armikut. Ai e quan vendin e Kaldeasve bijën e Babilonisë dhe tokën e veriut: sepse qytetet kryesore në lidhje me qytetet e tjera që ishin në varësi të tyre njiheshin si nënat e tyre. Më verior dhe i shtrirë në lindje ishte vendi i kaldeasve. Kjo është ajo që duhet të kishim thënë për kuptimin historik (të këtyre fjalëve). Por fjala kalon në soditjen shpirtërore dhe tashmë prezantohet në fytyrën e Shpëtimtarit, në një farë mënyre duke shijuar dhe, si të thuash, duke vajtuar ata që jetojnë në tokë për faktin se ata iu nënshtruan shërbesës së Satanit, i cili sundonte mbi të gjithë dhe duroi një skllavëri kaq mizore, saqë dukeshin të ndrydhur nga arbitrariteti i tij. Pra, na nxit të arratisemi nga toka veriore, pra nga vendi i ftohtë, që me të të kuptojmë në mënyrë të tërthortë një prirje të caktuar të kësaj bote të shpirtit dhe të gjendjes morale, të cilën nëse dikush e ka dhe e gjen veten duke jetuar në të, atëherë nuk mund të jetë në zjarr në shpirt, as fjala e zjarrtë e Zotit të banojë në të. Prandaj, Davidi askund nuk i këndon Perëndisë: “Fjala jote është ndezur dhe shërbëtori yt e ka dashur atë” (Ps. 119:140). Pra, ai që nuk e ka fjalën e zjarrtë dhe të zjarrtë të Perëndisë brenda vetes, do të ishte i ftohtë dhe i vdekur: sepse Krishti tha se si rezultat i shtimit të paligjshmërisë, dashuria e shumë njerëzve do të ftohet (Mateu 24:12). Mëkati quhet, dhe me shumë të drejtë, bija e Babilonisë, nëse është e vërtetë që Babilonia do të thotë pështjellim: sepse mëkati nuk mund të jetë vepër e një mendjeje të qetë dhe të vendosur, por më tepër e një mendjeje të hutuar dhe, si të thuash, të dehur nga një prirje ndaj papastërtisë. Pra, ne duhet të largohemi, sikur nga toka veriore, nga gjendja shpirtërore e ftohtë dhe e vdekur dhe të shkojmë në Sion, domethënë në soditjen e vërtetë, duke nënkuptuar me të Kishën e Krishtit, në të cilën, duke qenë të vendosur, do të shohim atë që i pëlqen Perëndisë dhe do të dëgjojmë mësimet e Trinisë së shenjtë dhe konsubstanciale dhe do të gjejmë vetë Krishtin, i cili na mbledh në çdo mënyrë të mundshme për ne për të na thënë dhe shpirtërisht: janë imami që nuk janë nga ky oborr; më ka vend që t'ju sjell edhe juve dhe do të jetë një tufë e vetme dhe një bari” (Gjoni 10:16). Zakaria 2:8. Zoti i Plotfuqishëm ju thotë: në vazhdën e lavdisë që më dërgoi në gjuhët e juve që ju keni zënë robër, prekni më parë, sikur t'i keni prekur beben e syrit. Dhe se Krishti mbrojti dhe çliroi popujt e lashtë, askush nuk mund të dyshojë në këtë nëse ka një mendje që e do të vërtetën. Në fund të fundit, nëse Ai do të ishte guri që i dha ujë Izraelit të etur në shkretëtirë dhe nëse Ai ishte Ai nëpërmjet të Cilit të gjitha gjërat janë nga Perëndia Atë; atëherë si mund të dyshohet se nëpërmjet Tij çdo çlirim u realizua në çdo kohë dhe çdo mënyrë ndihme? Megjithatë, ne pohojmë se në këto fjalë Ai Vetë u shpall të shfajësuarve me anë të besimit dhe të shenjtëruarve në Frymë dhe tregon imazhin e mishërimit; sepse ai thotë se Ai u dërgua në vazhdën e lavdisë dhe nuk mund të gënjejë kurrë. Nëse, në formën e Perëndisë dhe të Atit, Ai është prej Tij dhe në Të Perëndia, Fjala "nuk ishte e barabartë me Perëndinë nga admirimi" (Filip. 2:6-8), siç është shkruar, por u përul në formën e një shërbëtori dhe u përul, duke u bërë një njeri si ne, atëherë a nuk e gjeti veten prapa (nën) për shkak të lavdisë së tij? Cila ishte arsyeja pse Ai duhej të vuante turp të përkohshëm? Ai erdhi për të privuar plaçkën e grabitësve dhe atyre që ia nënshtruan zgjedhës së tyre ata që jetonin në tokë, pra neve që u grabitëm mizorisht nga forcat e liga dhe armike. Por ata po privohen nga prea tani, kur Shpëtimtari i të gjithëve ne, Krishti, na solli pranë Vetes me anë të besimit dhe na bëri adhurues të Tij - ne të rënduar nga brutaliteti i atyre (forcave armike) - dhe na dha një siguri të tillë, saqë kushdo që dëshiron të na mërzitë, duket se prek beben e syrit të Tij. Kështu, përfundimi i ngjarjeve shkon gjithmonë në dëm të përndjekësve të Kishës dhe për secilin prej tyre mund të thuhet ajo që thuhet në psalm: "një gropë shkatërrimi dhe një gropë fosilesh, dhe ai do të bjerë në gropën që ka bërë. Sëmundja e tij do të kthehet në kokën e tij dhe padrejtësia do të bjerë mbi të" (P 6-17:1). Pra, thotë ai, ai që kurdis të keqen kundër shpirtrave të atyre që besojnë në Të, do ta prekë, gjë të cilën Ai e thotë edhe me gojën e Psalmistit: “Mos prekni të vajosurin tim dhe mos i mashtroni profetët e mi” (Ps. 104:15). Nëse ne (të gjithë së bashku) jemi trupi i Krishtit dhe gjymtyrët janë (secila) veçmas (1 Kor. 12:27): atëherë si mund t'ua dorëzojë Ai trupin e tij mëkatarëve? Ose si mund t'i lejojë Ai anëtarët e Tij të mbushen me të liga? Përkundrazi, a nuk do t'i nënshtrohen dënimit më të ashpër ata që komplotojnë keq kundër atyre që janë nën kontrollin e Tij? Zakaria 2:9. Prandaj do të vë dorën time mbi ty dhe do të përfitojnë ata që punojnë me ta, dhe ti do të kuptosh që më ka dërguar Zoti i Plotfuqishëm. Krishti mundi sundimtarët e botës së kësaj epoke dhe, me një dorë të papërmbajtshme, dërrmoi kokat e vrasësit të gjarprit dhe na dha “fuqinë për të shkelur mbi gjarprin dhe akrepin dhe gjithë fuqinë e armikut” (Luka 10:19): dhe ata, dikur të tmerrshëm dhe shumë të rrezikshëm dhe zotërues të atyre që punonin më së miri për ta, u bënë për ata që punonin më të pathyeshëm; sepse ne, që në kohët e lashta ishim nën sundimin e mëkateve, u shfajësuam në Krishtin dhe më në fund arritëm një ngushëllim të tillë shpirtëror, saqë mund të shkëlqejmë me çdo virtyt dhe të bëjmë një jetë në Krishtin dhe jetën engjëllore: atëherë u mbushëm me dhuratat e Tij dhe morëm fuqi mbi shpirtrat e ndyrë dhe fuqinë për të frenuar (nga kurthet) demonët e papastër, sepse rrëmbimi i Krishtit rrëzoi demonët dhe shenjtoret. në varësi të tij keqdashje. Por ne mund t'i privojmë ata që dikur na mbizotëronin nga plaçka në një mënyrë tjetër: domethënë, kur pushtojmë pasionet tona dhe e konsiderojmë të denjë për çdo respekt të dominojmë kënaqësitë e kësaj bote dhe trupore dhe mbi çdo epsh të paarsyeshëm dhe të panatyrshëm: atëherë i mposhtim pushtuesit tanë të mëparshëm, megjithëse e njohim veten si fajtorë për to. Pikërisht atëherë, pikërisht nga përvoja, mësojmë se Fjala e Perëndisë u dërgua me mish në këtë botë nga Perëndia Atë dhe e gjeti veten pas lavdisë për asnjë qëllim tjetër veçse për të lidhur të thyerit, për të forcuar të dobësuarit, për të rivendosur të përulurin, për t'i bërë të dobëtit të fortë dhe për të shëruar të humburit. Zakaria 2:10–12. Gëzohu 15 dhe gëzohu, bijë e Sionit, ja, unë po vij dhe do të banoj në mes teje, thotë Zoti. Dhe shumë kombe do të vrapojnë te Zoti atë ditë, dhe ata do të jenë populli i tij dhe do të banojnë në mesin tuaj, dhe ju do të kuptoni që Zoti i Plotfuqishëm më ka dërguar te ju. Dhe Zoti do të trashëgojë Judën, pjesën e tij në tokat e shenjta, dhe do të zgjedhë Jeruzalemin. Dhe prej këtu mund të mësoni se ardhja e Shpëtimtarit do të jetë baza e gëzimit më të lartë për ata që jetojnë në tokë; sepse Ai urdhëroi që Sioni shpirtëror, që është kisha e gjallë e Perëndisë, ose turma më e shenjtë e atyre që shpëtohen nëpërmjet besimit, duhet të gëzohet dhe të gëzohet. Ai premtoi se do të vinte dhe do të ishte vazhdimisht në mes të saj: sepse Gjoni hyjnor na thotë se Ai ishte në botë dhe, duke qenë Zot Fjala, nuk u nda nga krijesat e Tij, por i dha jetë çdo gjëje të aftë për jetë dhe mbështeti gjithçka për lumturi dhe jetë. Por "bota nuk e njeh" (Gjoni 1:1–4, 10), por ai e adhuroi krijesën. Ai ishte me ne kur Ai, duke marrë mbi vete shëmbëlltyrën tonë, lindi nga Virgjëresha e Shenjtë, kur Ai “u shfaq në tokë dhe jetoi mes njerëzve” (Bar.3:38). Dhe Davidi hyjnor do të dëshmojë, duke thënë: "Perëndia, Perëndia ynë, do të vijë dhe nuk do të heshtë" (Ps. 49:3). Atëherë ai u bë i njohur për paganët, sepse Ai mësoi më shumë se një komb të Izraelit nëpërmjet atij urdhërimi të vjetër; përkundrazi, i gjithë universi ishte stolisur me predikimin e ungjillit; dhe në çdo komb dhe në çdo vend emri i tij u bë i madh: sepse Ai ishte "shpresa e gjuhëve", sipas fjalës së Profetit (Zan. 49:10) dhe ndaj Tij "çdo fis i qiellit, i tokës dhe i nëndheut do të adhurojë dhe çdo gjuhë do të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë. 12. Ata u mblodhën së bashku si rezultat i besimit në Të dhe banuan me Të në Sionin e shenjtë e shpirtëror nga skajet e tokës dhe e dinin qartë se "Perëndia e deshi aq botën, sepse dha Birin e Tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme" (Gjoni 3:16): sepse Ati i Tij, kështu, Shpëtimtari na dërgoi nga Ai, kështu që na dërgoi Shpëtimtari, pasi besuan në Të, në Të, ata panë Atin dhe, duke e parë si imazhin e saktë të Atij që lindi, kuptuan prej Tij prototipin aktual. Atëherë Juda u bë trashëgim i Zotit, domethënë kushdo që e rrëfen dhe e lavdëron Atë, sepse Juda përkthehet, rrëfimi 16, siç thotë Pali: “Rrethprerja nuk është një njeri që është Jude, as një njeri në mish, por një Jude që është Jude i fshehtë, dhe rrethprerja e të cilit nuk është në frymën e zemrës, dhe rrethprerja e tij nuk është në frymën e zemrës; nga njeriu, por nga Perëndia” (Rom. 2:28-29). Pra, ata prej nesh që kanë fituar rrethprerjen në frymë nëpërmjet Krishtit, janë bërë trashëgimia e Tij në tokën e shenjtë, që të mund të meditojmë për qytetin lart, Jeruzalemin shpirtëror, “dhe Perëndia është krijuesi dhe krijuesi i tij” (Hebrenjve 11:10), duke e bërë atë të dashur dhe të zgjedhur, sepse thotë: “Ai do të zgjedhë përsëri Jeruzalemin”. Përsëri, nuk do të kishte asgjë të pabesueshme nëse dikush do të vendoste të mendojë se edhe tani kisha quhet Jerusalem, të cilin Davidi hyjnor e quan qyteti i Perëndisë, duke thënë: “Siç kam dëgjuar, kështu kam parë në qytetin e Zotit të ushtrive, në qytetin e Perëndisë tonë” (Ps. 47:9). Zakaria 2:13. Le të qëndrojë i gjithë mishi me frikë nga prania e tij, 17 dhe 18 të ngrihen nga retë e shenjtorëve të Tij. Këtu është një shpallje e bukur dhe e dobishme dhe një ftesë e mirë për ata që dëshirojnë të fitojnë lavdi për veten e tyre, qoftë nga vetë Zoti apo nga fytyra e profetëve! Por duhet t'i kushtoni vëmendje sa vijon. Edhe nëse disa nga të humburit plotësisht nuk e besonin Atë, Ai përsëri i urdhëroi ata të nderonin. Vetë Krishti u tha të njëjtën gjë atyre që nuk besuan në Të: "Në të vërtetë po ju them: nëse nuk keni besim, siç jam unë, do të vdisni në mëkatet tuaja" (Gjoni 8:24): dhe përsëri: "Kushdo që beson në Birin nuk dënohet, por ai që nuk beson është tashmë i dënuar, sepse ai nuk ka besim në emrin e Zotit 8" (Gjoni 8:24). Për këtë arsye, Krishti quhet "gur pengese dhe gur skandali" (1 Pjet. 2:7); sepse sa e mrekullueshme dhe shpëtuese është të shprehësh nderim për Të me anë të besimit: kaq shkatërruese është të mos kesh nderim për Atë që u bë si ne për ne dhe jo për asgjë tjetër, por për të “shpëtuar atë që humbi” (Mateu 18:11). Dhe ne do ta kuptojmë shprehjen: "duke u ngritur nga retë e shenjtorëve të Tij" në kuptimin që Ai, si të thuash, kaloi nga qetësia dhe heshtja e lashtë në kujdesin efektiv për ne, erdhi nga fara e Abrahamit, Isakut, Isait dhe Davidit dhe të tjerëve të renditur me ta në gjenealogji (Mat. 1:1-18; Lluka 23-3, 38). shenjtorët përpiqen për lartësitë, largohen nga objektet tokësore dhe aspiratat e neveritshme, përkundrazi, kërkojnë më të lartat dhe qielloren, dhe si retë dhe shirat shpirtërorë, ujit të tjerët. Dhe ajo që këtu tregon për ringjalljen vërtetohet sërish nga vetë Shpëtimtari, i cili me gojën e Psalmistit thotë: “Për hir të pasioneve të të varfërve dhe rënkimit të nevojtarit, tani do të ringjallem” (Ps. 11:6). Pra, “vosta”, domethënë, më në fund u shty për t'u dhënë ndihmë atyre që vuanin në tokë; Ai Vetë është çlirimi nga të gjitha të këqijat, fundi i betimit të lashtë dhe fillimi i të gjitha të mirave dhe dhuruesi i shpresës për një jetë të përjetshme të ardhshme. Fjalët: tets dhe rtsy për të riun e saj, foljet në tekstin e Shën Kirilit janë lënë, ndoshta gabimisht. sllav. Kirill Aleks. ed. Vab. IV. 73 dhe shumë të tjera codd. mashtrojnë των – si, i mëparshëm. ἐν μέσῳ. Λελογωυένοι nga λογόω, si λογωσις, janë fjalë të rralla, që gjenden vetëm te baballarët e kishës (Athan. Alex. dhe Cyrus. Al.) dhe nënkuptojnë arritjen nga një njeri i shpenguar në përputhje me Birin e Perëndisë dhe Fjalën e Perëndisë - Logos." Fjalë për fjalë: banon në vajzën e Babilonisë. Shën Kiri lexon: διοτι, si Aleksi. dhe disa, por sllav. οτι – ashtu si shumica. τέρπου - sllav. nxjerr në pah. Ἐξομολογησις so Ononast. TVSH § 177.lin. 80–81 u Gloss. Colb. § 203. iin. 95 y Lagarde Onomastica Sacra, eI. 2–a. fq 206 dhe 226. Cp. Onom. C oisl: εξομολόγησις ᾿εξομολογουμένου – ib. § 169 82. f. 200. Hieron. Liber interpr. hebr. nom. ib. § 7.lin. 19: Laudatio sive confessio (f. 33) dhe § 74. 15: confitens sive glorificans cp. 108 or confitens vel laudator (§ 78. 4. f. 112). Vjen nga י־ה - për të lavdëruar dhe për të rrëfyer (nga gothal) Cf. Zanafilla 29:35, 49:8. Αυτου, si disa, por sllav., si ai i madhi. dhe Hebr.: e Zotit - Κυρίου. Διότι, si Alex. etj por sllav. οτι - si Vat. etj, shumë të tjera Ju mund të jeni të interesuar në: