Глава 2

Захарија 2:1–5. И очите ми се подигнаа, и видов, и ете, човек, а во неговата рака веќе имаше премер. А тој му рече: каде доаѓаш? А тој ми рече: измери го Ерусалим и види колку е неговата ширина и колку е долг. И ете, еден ангел зборуваше во мене, стоејќи, и друг ангел излезе да го пречека. А тој му зборуваше, велејќи: 10 татковци и татковци на овој млад човек, велејќи: Ерусалим ќе биде плоден со мноштво луѓе и животни 11 среде него; И дека роговите не се наострени против Израел, туку против оние кои ги зазедоа и опустошија Ерусалим и Јудеја - тоа сосема јасно го покажа претходната визија. Потоа пророкот повторно ги крева очите, и, се разбира, не физичките, туку духовните очи - а потоа вели дека видел некој во облик на човек кој држи геодетско јаже и повторно го прашал зошто оди и која е неговата цел. Кога рече дека ќе го измери Ерусалим..... Кога најбожествениот храм беше запален и уништени куќи и градови низ Јудеја, како да беше уништена надежта дека ќе може повторно да се врати. Значи, Бог покажува дека откако ќе се заострат роговите, односно нациите или царствата, и откако тие војуваа едни против други, Израел повторно ќе биде обновен и ќе живее во проширен Ерусалим и заштитен со божествена сила и опкружен со небесна наклонетост, како со непроболив пламен. Така, ангелот брза да го измери Ерусалим и, како што беше, да ја одреди неговата географска ширина и должина. Ова е историското значење на пророчките зборови. Но, можам да кажам дека оваа визија на пророкот со право може да се разбере во однос на самата Црква Христова: сатаната сурово владееше над сите што живеат на земјата и, откако се поклонивме под неговиот јарем, станавме негови заробеници. Но благодатта на Спасителот му го здроби рогот и ја понижи неговата гордост; зашто Тој триумфираше над кнежевствата и силите и владетелите на светот, против нас непријателските сили, но Тој нè избави и нè ослободи од тоа ропство: Тој ја изгради нашата црква, навистина свет и славен град, широк и многу долг, во кој плодно го населивме, луѓе и животни, односно оние кои ја достигнале согласноста со Словото, но сè уште не ја достигнале оваа тајна и водилка. Тие го населуваа градот што самиот Христос го оградува, жежејќи ги противниците со неопислива моќ и исполнувајќи го со Неговата слава и, како да стои меѓу неговите жители, им изрази ветување, велејќи: „Јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на векот“ (Матеј 28:20). И Светиот пророк Исаија се присетил на овој свет град, велејќи: „Твоите очи ќе го видат Ерусалим, богатиот град, скинијата нема да се разнишаат, храмовите негови ќе се поместуваат во вечноста и нема да се скрши“ (Ис. 33, 20). Тој му вели: „Прошири го местото на твојот скинија и своите покривки, подигни ги, не штеди, испружи ги дури и од десната и од левата рака“ (Ис. 54:2); зашто црквата Христова се проширува и се шири во бесконечноста, примајќи во себе безброј мноштво од оние што Му се поклонуваат. Захарија 2:6–7. О, бегајте од северната земја, вели Господ; Ќе ве соберам од четирите небесни ветрови, вели Господ: бегајте во Сион, вие што живеете во ќерките на Вавилон 13. Тој тагува, како да се каже, за оние што биле под заробеништво, како да страдаат од тешка несреќа, и на крајот им заповеда да ја напуштат Халдејската земја, зашто никој не ги спречува да го прават тоа и Тој ги собира заедно распрснатите од секаде од непријателските напади. Тој ја нарекува земјата на Халдејците ќерка на Вавилон и земја на север: бидејќи главните градови во однос на другите градови кои им биле подредени биле признати како нивни мајки. Посеверна и лоцирана на исток била земјата на Халдејците. Ова требаше да го кажеме за историското значење (на овие зборови). Но, зборот преминува кон духовно размислување и веќе е воведен во лицето на Спасителот, на некој начин уживајќи и, како што рече, тагувајќи ги оние што живеат на земјата поради фактот што тие се подложиле на службата на сатаната, кој владеел со сите, и трпеле толку сурово ропство што изгледале како потиснати од неговото самоволие. Значи, нè поттикнува да бегаме од северната земја, односно студената земја, за да можеме со неа индиректно да разбереме одредена световна диспозиција на духот и состојбата на моралот, која ако некој ја има и се најде дека живее во неа, тогаш не може да биде запален во духот, ниту пак да живее во него огненото слово Божјо. Затоа, Давид никаде не му пее на Бога: „Твојата реч е запалена и твојот слуга ја засака“ (Пс. 119:140). Значи, оној што во себе го нема жестокото и огнено слово Божјо, би бил ладен и мртов: зашто Христос рекол дека како резултат на зголемувањето на беззаконието, љубовта на мнозина ќе залади (Матеј 24:12). Гревот се нарекува, и многу со право, ќерка на Вавилон, ако е вистина дека Вавилон значи збунетост: зашто гревот не може да биде дело на мирен и цврст ум, туку на ум што е збунет и, како да се каже, опиен со склоност кон нечистотија. Затоа, мораме да се оддалечиме, како од северната земја, од студеното и мртво расположение на духот и да се преселиме во Сион, односно кон вистинско созерцание, со тоа што значи Црквата Христова, во која, сместени, ќе видиме што му е угодно на Бога и ќе го слушнеме учењето на светото и едносуштинско Троица и ќе го најдеме самиот Христос, кој нè собира на секој можен начин за нè обврзува со таа и духовно: имамот се, кои не се од овој двор: достојно е да ве доведам и вас, и ќе има едно стадо и еден пастир“ (Јован 10:16). Захарија 2:8. Ти вели Господ Семоќниот: во пресрет на славата што ме испрати на јазиците на вас кои ве заробивте, допрете те претходно, како да му го допревте зеницата на окото. А дека Христос ги заштитил и избавил старите народи, никој не може да се сомнева во тоа ако има ум што ја сака вистината. На крајот на краиштата, ако Тој беше каменот што му даде вода на жедниот Израел во пустината, и ако е Оној преку Кого сè е од Бога Отецот; тогаш како може некој да се сомнева дека преку Него било извршено секое избавување во секое време и секој начин на помош? Меѓутоа, потврдуваме дека во овие зборови Тој Самиот им објавува на оправданите со вера и осветените во Духот и укажува на ликот на воплотувањето; зашто тој вели дека е испратен во пресрет на славата и никогаш не може да лаже. Ако, во облик на Бог и Отецот, Тој е од Него и во Него Бог, Словото „не му беше еднакво на Бога со восхит“ (Фил. 2:6-8), како што е напишано, туку се спушти во облик на слуга и се понизи, станувајќи човек како нас, тогаш зар не се најде зад (под) славата? Која била причината поради која Тој требало да претрпи привремено срам? Тој дојде за да им го одземе пленот на разбојниците и на оние кои на својот јарем ги потчинуваа оние што живеат на земјата, односно нас, кои беа свирепо ограбени од злите и непријателски сили. Но, тие се лишени од плен сега, кога Спасителот на сите нас, Христос, нè приведе кај Себе преку вера и нè направи Свои обожаватели - нас, оптоварени од бруталноста на тие (непријателските сили) - и ни даде таква сигурност што кој сака да нè вознемири изгледа дека допира до сопственото око. Така, исходот на настаните секогаш се врти на штета на гонителите на Црквата, а за секој од нив може да се каже она што е кажано во псалмот: „Јама на уништување и јама од фосили, и тој ќе падне во јамата што ја направи. Неговата болест ќе му се врати во главата и неправедноста ќе падне врз него“ (6-17:1). Така, вели тој, ќе го допре оној што заговара зло против душите на оние што веруваат во Него, што го вели и преку устата на псалмистот: „Не допирајте го мојот помазаник и не измамувајте ги моите пророци“ (Пс. 104, 15). Ако ние (сите заедно) сме Христовото тело, а членовите се (секој) посебно (1. Кор. 12:27): тогаш како може Тој да им го предаде своето тело на грешниците? Или како може да дозволи Неговите членови да бидат исполнети со зло? Напротив, зарем оние кои злобно заговараат против оние што се под Негова контрола, нема да бидат предмет на најстрога казна? Захарија 2:9. Затоа, ќе ја положам мојата рака врз тебе, и тие ќе добијат профит за оние што работат со нив, и ќе разбереш дека 14 Господ Семоќниот ме испрати. Христос ги победи владетелите на овој век и, со неодолива рака, ги здроби главите на убиецот на змијата и ни даде „моќ да газиме по змијата и скорпијата и сета сила на непријателот“ (Лука 10:19): а тие, некогаш страшни и многу опасни и поседувајќи неуништливи моќ за нив станаа; зашто ние, кои одамна бевме под власта на гревовите, се оправдавме во Христа и конечно постигнавме таква духовна утеха што можеме да блеснеме со секоја доблест и да водиме живот во Христа и ангелски живот: тогаш се исполнивме со Неговите дарови и добивме моќ над нечистите духови и моќ да ги зауздаме (од стапиците) нечистите демони, зашто ги собори Самиот свет и светите сили на Христос. подредени на него злоба. Но, ние можеме да ги лишиме од пленот на оние кои некогаш доминирале со нас на друг начин: имено, кога ќе ги победиме сопствените страсти и сметаме дека е достојно за секаква почит да владееме со световните и телесни задоволства и над сите неразумни и неприродни похоти: тогаш ќе ги победиме нашите поранешни освојувачи, иако се препознаваме како виновни за нив. Тогаш, токму од искуство, дознаваме дека Божјата реч е испратена со тело во овој свет од Бога Отецот и се нашол зад славата за никаква друга цел освен да ги врзе скршените, да ги зајакне изнемоштените, да ги обнови ничкумите, да ги направи слабите силни и да ги лекува оние што пропаѓаат. Захарија 2:10–12. Радувај се 15 и радувај се, ќерко Сионова, ете, доаѓам и ќе живеам меѓу тебе, вели Господ. И многу народи ќе трчаат кај Господа во тој ден, и тие ќе бидат Негов народ, и ќе живеат меѓу тебе, и ќе разбереш дека Господ Семоќниот ме испрати кај тебе. И Господ ќе ја наследи Јуда, неговиот дел во светите земји, и ќе го избере Ерусалим. И оттука можете да научите дека доаѓањето на Спасителот ќе биде основа на највисоката радост за оние што живеат на земјата; зашто Тој заповеда духовниот Сион, кој е жива црква Божја, или најсветото мноштво спасени преку вера, да се радува и да се радува. Тој вети дека ќе дојде и постојано ќе биде среде него: зашто божествениот Јован ни кажува дека бил во светот и, бидејќи е Бог Словото, не се одвоил од Своите созданија, туку му дал живот на сè што е способно за живот и сè поддржувал за среќа и живот. Но, „светот не го знае тоа“ (Јован 1:1–4, 10), но тој му се поклони на суштеството. Тој беше со нас кога, земајќи го на Себе нашиот лик, се роди од Светата Дева, кога „се јави на земјата и живееше меѓу луѓето“ (Вар.3:38). И божествениот Давид ќе посведочи, велејќи: „Ќе дојде Бог, нашиот Бог, и нема да молчи“ (Пс. 49:3). Тогаш им стана познат на незнабошците: затоа што преку таа стара заповед поучуваше повеќе од еден народ Израел: напротив, целата вселена беше украсена со евангелската проповед; и во секоја нација и во секоја земја Неговото име стана големо: затоа што беше „надеж на јазиците“, според словото на Пророкот (1. Мој. 49:10) и Нему „секое племе на небото и на земјата и под земјата ќе се поклонува, и секој јазик ќе признае дека Исус Христос е Господ, на слава на Бога Отецот.11:1). Тие се собраа заедно како резултат на верата во Него и живееја со Него во светиот и духовен Сион од краевите на земјата и јасно знаеја дека „Бог толку го засака светот, зашто Го даде Својот единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:16): зашто Отецот Неговиот Спасител нè испрати, па така, од Него, откако поверуваа во Него, во Него Го видоа Отецот и гледајќи во Него како точниот лик на Оној што родил, од Него го разбраа вистинскиот прототип. Тогаш Јуда стана наследство на Господа, односно секој што Го исповеда и Го слави, зашто Јуда се толкува, исповед 16, како што вели Павле: „Обрезание не е човек кој е Евреин, ниту човек по тело; од човекот, но од Бога“ (Рим. 2:28-29). Така, оние од нас кои се стекнавме со обрезание во духот преку Христа, станавме Негово наследство во светата земја, за да можеме да размислуваме за градот висински, духовниот Ерусалим, „и Бог е негов Творец и Создател“ (Евр. 11:10), правејќи го сакан и избран: зашто вели: „Тој пак ќе го избере Ерусалим“. Повторно, нема да има ништо неверојатно ако некој реши да помисли дека црквата уште сега се нарекува Ерусалим, кој божествениот Давид го нарекува град Божји, велејќи: „Како што чув, така видов во градот на Господ Саваот, во градот на нашиот Бог“ (Пс. 47,9). Захарија 2:13. Сето тело нека стои со стравопочит пред Неговото присуство, 17 и 18 се крева од облаците на Неговите светии. Еве една убава и корисна објава и добра покана за оние кои сакаат да стекнат слава за себе, без разлика дали доаѓа од самиот Бог или од лицето на пророците! Но, треба да обрнете внимание на следново. Дури и ако некои од целосно изгубените не му веруваа, Тој сепак им заповеда да се почитуваат. Самиот Христос им го рече истото на оние кои не веруваа во Него: „Амин ви велам: ако немате вера, како што сум јас, ќе умрете во своите гревови“ (Јован 8:24): и пак: „Кој верува во Синот не е осуден, а кој не верува веќе е осуден, зашто нема вера во Божјото име (Јован 8:24). Поради оваа причина, Христос е наречен „камен на сопнување и камен на навреда“ (1. Пет. 2:7); за тоа колку е прекрасно и спасоносно да се изразува почит кон Него со вера: толку е погубно да не се почитуваме Оној Кој стана како нас заради нас, и не заради ништо друго, туку со цел да се „спаси изгубеното“ (Матеј 18:11). И ќе го разбереме изразот: „издигнувајќи од облаците на Своите свети“ во смисла дека Тој, како да се каже, се пресели од древната смиреност и тишина до ефективна грижа за нас, потекнува од семето на Авраам, Исак, Јесеј и Давид и другите наведени со нив во родословието (Мат. 1:1-18; Лука 23-3, 38). светците се стреми кон височини, се оддалечува од земните предмети и одвратните стремежи, напротив, го бара највисокото и небесното, а како облаците и духовните дождови ги наводнува другите. А она што овде укажува на воскресението, повторно го потврдува и самиот Спасител, кој преку устата на Псалмистот вели: „Поради страстите на сиромасите и офкањето на бедните, сега ќе воскреснам“ (Пс. 11, 6). Така, „воста“, односно конечно беше поттикната да им помогне на оние што страдаат на земјата; Самиот Тој е избавување од сите зла, крај на древната заклетва и почеток на секое добро и давател на надеж за иден вечен живот. Зборовите: тетс и рци на младиот негов, глаголи во текстот на свети Кирил се испуштени, веројатно по грешка. словенски. Кирил Алекс. ед. Ваб. IV. 73 и многу повеќе бакалар. cheat των – како, претходен. ἐν μέσῳ. Λελογωυένοι од λογόω, како λογωσις, се ретки зборови, кои се среќаваат само кај црковните отци (Атан. Алекс. и Кир. Ал.) и значат достигнување од откупен човек на усогласеност со Синот Божји и Словото Божјо - Логосот. Буквално: населување на ќерката на Вавилон. Свети Кир гласи: διοτι, како Алекс. а некои, но словен. οτι – исто како и мнозинството. τέρπου - словен. покажат. Ἐξομολογησις so Ononast. ДДВ. § 177.лин. 80–81 u Сјај. Колб. § 203. iin. 95 y Лагард Ономастика Сакра, еИ. 2–а. стр. 206 и 226. Cp. Оном. C oisl: εξομολόγησις ᾿εξομολογουμένου – ib. § 169 82. стр. 200. Хиерон. Liber interpr. хебрејски. ном. ib. § 7.лин. 19: Laudatio sive confessio (стр. 33) и § 74. 15: confitens sive glorificans cp. 108 или confitens vel laudator (§ 78. 4. стр. 112). Доаѓа од י־ה - да се пофали и исповеда (од готал) Сп. 1. Мој. 29:35, 49:8. Αυτου, како некои, но словенски, како големиот. и Евр.: Господово - Κυρίου. Διότι, како Алекс. итн туку словенски. ти - како ДДВ. итн., многу други Можеби ќе ве интересира: