Глава 2

და ის, რომ რქები ისრაელის წინააღმდეგ კი არ იყო გამახვილებული, არამედ მათ, ვინც აიღო და გაანადგურა იერუსალიმი და იუდეა - ეს საკმაოდ ნათლად აჩვენა წინა ხილვამ. შემდეგ წინასწარმეტყველი კვლავ ასწევს თვალებს და, რა თქმა უნდა, არა ფიზიკურ, არამედ სულიერ თვალებს - და შემდეგ ამბობს, რომ დაინახა ვიღაც კაცის სახით, რომელსაც თოკი ეჭირა და კვლავ ჰკითხა, რატომ მიდიოდა და რა იყო მისი მიზანი. როცა თქვა, რომ აპირებდა იერუსალიმის გაზომვას..... როცა დაიწვა ყველაზე ღვთაებრივი ტაძარი და დაინგრა სახლები და ქალაქები მთელს იუდეაში, თითქოს განადგურდა მისი ხელახლა აღდგენის იმედი. ასე რომ, ღმერთი გვიჩვენებს, რომ მას შემდეგ, რაც რქები, ანუ ერები ან სამეფოები, გამკაცრდნენ, და მას შემდეგ, რაც ისინი აწარმოებდნენ ერთმანეთს, ისრაელი კვლავ აღდგება და იცხოვრებს გაფართოებულ იერუსალიმში და დაცული იქნება ღვთიური ძალით და გარშემორტყმული ზეციური მადლით, თითქოს აუღებელი ცეცხლით. ასე რომ, ანგელოზი ჩქარობს იერუსალიმის გაზომვას და, როგორც იქნა, განსაზღვროს მისი გრძედი და განედი. ეს არის წინასწარმეტყველური სიტყვების ისტორიული მნიშვნელობა. მაგრამ შემიძლია ვთქვა, რომ წინასწარმეტყველის ეს ხილვა სამართლიანად შეიძლება გავიგოთ თავად ქრისტეს ეკლესიასთან მიმართებაში: სატანა სასტიკად განაგებდა ყველა მცხოვრებს დედამიწაზე და, მისი უღლის ქვეშ მოქცეულმა, ჩვენ მისი ტყვეები გავხდით. მაგრამ მაცხოვრის მადლმა დაამსხვრია მისი რქა და დაამდაბლა მისი სიამაყე; რადგან მან გაიმარჯვა მსოფლიოს სამთავროებზე, ძალაუფლებაზე და მმართველებზე, ჩვენს მიმართ მტრულ ძალებზე, მაგრამ გვიხსნა და გაგვათავისუფლა ამ მონობისაგან: მან ააშენა ჩვენი ეკლესია, ჭეშმარიტად წმინდა და დიდებული ქალაქი, ფართო და ძალიან გრძელი, რომელზედაც ნაყოფიერად ვცხოვრობდით, ადამიანები და ცხოველები, ანუ ისინი, ვინც მიაღწიეს სიტყვას, მაგრამ ჯერ არ მიუღწევია ამ ზომას და არ მიუღწევია ამ ზომას. ისინი ბინადრობდნენ იმ ქალაქში, რომელსაც თავად ქრისტე ღობავდა, აწვალებდა მოწინააღმდეგეებს ენით აღუწერელი ძალებით, ავსებდა მას თავისი დიდებით და თითქოს მის მკვიდრთა შორის იდგა, დაპირება გამოუცხადა მათ და უთხრა: „მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20). წმიდა წინასწარმეტყველმა ესაიამაც გაიხსენა ეს წმინდა ქალაქი და თქვა: „თქვენი თვალები იხილავენ იერუსალიმს, მდიდრულ ქალაქს, კარვები არ შეირყევა და მისი ტაძრები სამუდამოდ დაიძვრება და არ დაირღვევა“ (ეს. 33,20). ის ეუბნება მას: „განავრცე შენი კარვის ადგილი და შენი საფარები, აღმართე, არ დაზოგო, დაჭიმე ისინი შენს მარჯვნივ და მარცხნივ“ (ეს. 54:2); რადგან ქრისტეს ეკლესია ფართოვდება და ვრცელდება უსასრულობაში, იღებს საკუთარ თავში ურიცხვ სიმრავლეს, ვინც მას ეთაყვანება. ზაქარია 2:6–7. ო, გაიქეცი ჩრდილოეთის ქვეყნიდან, ამბობს უფალი; შეგაკრებთ თქვენ ცის ოთხი ქარიდან, ამბობს უფალი: გაიქეცით სიონში, ბაბილონის ასულებში მცხოვრებნო 13. მაგრამ სიტყვა გადადის სულიერ ჭვრეტაზე და უკვე ეცნობა მაცხოვრის სახეს, რაღაცნაირად ტკბება და, თითქოსდა, გლოვობს დედამიწაზე მცხოვრებთ იმ ფაქტის გამო, რომ ისინი დაემორჩილნენ სატანის მსახურებას, რომელიც მართავდა ყველაფერზე და გაუძლეს ისეთ სასტიკ მონობას, რომ ისინი დათრგუნული ჩანდნენ მისი თვითნებობით. მაშასადამე, ის გვაიძულებს გავიქცეთ ჩრდილოეთის მიწიდან, ანუ ცივი ქვეყნიდან, რათა ირიბად გავიგოთ ამქვეყნიური სულისკვეთება და ზნეობრივი მდგომარეობა, რომელიც თუ ვინმეს აქვს და ცხოვრობს მასში, მაშინ მას არ შეუძლია სულით ცეცხლოვანი იყოს და არც ღვთის ცეცხლოვანი სიტყვა დამკვიდრდეს მასში. ამიტომ დავითი არსად არ უგალობებს ღმერთს: „აიხარა სიტყვა შენი და შეიყვარა შენს მონას“ (ფსალმ. 119:140). ასე რომ, ვისაც არ აქვს ღმერთის მხურვალე და ცეცხლოვანი სიტყვა საკუთარ თავში, ცივი და მკვდარი იქნებოდა: რადგან ქრისტემ თქვა, რომ უკანონობის გამრავლების შედეგად, ბევრის სიყვარული გაცივდება (მათე 24:12). ცოდვას ეძახიან და ძალიან სამართლიანად ბაბილონის ასულიც, თუ მართალია, რომ ბაბილონი დაბნეულობას ნიშნავს: რადგან ცოდვა შეიძლება იყოს არა მშვიდი და მტკიცე გონების, არამედ დაბნეული და, თითქოსდა, უბიწოებისკენ მიდრეკილებით ნასვამი გონების საქმე. ასე რომ, ჩვენ უნდა მოვშორდეთ, თითქოს ჩრდილოეთ ქვეყნიდან, სულის ცივ და მკვდარ განწყობილებას და გადავიდეთ სიონში, ანუ ჭეშმარიტ ჭვრეტაზე, რაც გულისხმობს ქრისტეს ეკლესიას, რომელშიც განლაგებული ვიხილავთ ღმერთს მოსაწონს, მოვისმენთ წმინდა და თანაარსებითი სამების სწავლებას და ვიპოვით თავად ქრისტეს, რომელიც გვაკრებს ყოველმხრივ ჩვენთვის და სულიერად თქვა: იმამი არიან, რომელნიც არ არიან ამ ეზოდან: მიზანშეწონილია მეც მოგიყვანოთ და იქნება ერთი სამწყსო და ერთი მწყემსი“ (იოანე 10:16). ზაქარია 2:8. უფალი ყოვლისშემძლე გეუბნება: დიდების კვალდაკვალ ენებზე გამომგზავნა, ვინც ტყვედ აგიყვანე, შეგეხე მანამდე, თითქოს თვალის ჩინს შეეხოო. და რომ ქრისტემ დაიცვა და გადაარჩინა ძველი ხალხები, ამაში ეჭვი არავის ეპარება, თუ მას აქვს გონება, რომელსაც უყვარს სიმართლე. ბოლოს და ბოლოს, თუ ის იყო ის ქვა, რომელიც წყალს აძლევდა მწყურვალ ისრაელს უდაბნოში, და თუ ის არის ის, ვისი მეშვეობითაც ყველაფერი არის მამა ღმერთისაგან; მაშინ როგორ შეიძლება ეჭვი შეგეპაროს, რომ მისი მეშვეობით განხორციელდა ყოველი ხსნა ყოველ დროს და ყოველგვარ დახმარებას? თუმცა, ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ამ სიტყვებით ის თავად უცხადებს რწმენით გამართლებულებს და სულიწმიდას და მიუთითებს განსახიერების გამოსახულებაზე; რადგან ის ამბობს, რომ იგი გამოგზავნა დიდების კვალდაკვალ და ვერასოდეს იტყუება. თუ ღმერთისა და მამის სახით იგი მისგან არის და მასში ღმერთი სიტყვა „აღფრთოვანებით არ იყო ღმერთთან თანაბარი“ (ფილიპ. 2:6-8), როგორც წერია, არამედ მსახურის სახით დაიმდაბლა და დაიმდაბლა, ჩვენნაირი ადამიანი გახდა, მაშინ ხომ არ აღმოჩნდა იგი დიდების მიღმა (უფროსის გამო)? რა იყო მიზეზი, რის გამოც მას სჭირდებოდა დროებითი შერცხვენა? ის მოვიდა იმისთვის, რომ წაერთვა ნადავლი ყაჩაღებისა და მათ უღელს, ვინც დედამიწაზე მცხოვრებს, ანუ ჩვენ, ბოროტმა და მტრის ძალებმა სასტიკად გაძარცვეს. მაგრამ მათ ართმევენ ნადავლს ახლა, როცა ჩვენმა მაცხოვარმა, ქრისტემ, რწმენით მოგვიყვანა თავისთან და გვაქცია თავის თაყვანისმცემლებად - ამ (მტრის ძალების) სისასტიკით დამძიმებულები - და ისეთი უსაფრთხოება მოგვცა, რომ ვისაც ჩვენი შეწუხება სურს, თითქოს თვალის ჩინს ეხება. ამრიგად, მოვლენების შედეგი ყოველთვის ხდება ეკლესიის მდევნელთა საზიანოდ და თითოეულ მათგანზე შეიძლება ითქვას ის, რაც ფსალმუნშია ნათქვამი: "დაღუპვის ორმო და ნამარხების ორმო და ჩავარდება მის მიერ გაკეთებულ ორმოში. თავში დაბრუნდება მისი სნეულება და უსჯულოება ზევით ჩამოვა" (1P. ასე რომ, ამბობს ის, ვინც ბოროტებას აწყობს მისი მორწმუნეების სულებს, შეეხება მას, რასაც ის ასევე ამბობს მეფსალმუნის პირით: „ნუ შეეხებით ჩემს ცხებულს და ნუ მოატყუებთ წინასწარმეტყველებს ჩემს“ (ფსალმ. 104,15). თუ ჩვენ (ყველანი ერთად) ვართ ქრისტეს სხეული, ხოლო წევრები (თითოეული) ცალ-ცალკე (1 კორ. 12:27): მაშინ როგორ შეუძლია მას საკუთარი სხეული გადასცეს ცოდვილებს? ან როგორ შეუძლია მას დაუშვას, რომ მისი წევრები ბოროტებით აღივსონ? პირიქით, განა ისინი, ვინც ბოროტად ზრუნავენ მის კონტროლის ქვეშ მყოფთა წინააღმდეგ, არ დაექვემდებარებიან უმძიმეს სასჯელს? ზაქარია 2:9. მაშასადამე, მე დაგისვამ ხელს და მათთან მომუშავეთა სარგებელს მოუტანენ, და მიხვდებით, რომ 14 ყოვლისშემძლე უფალმა გამომგზავნა. სწორედ მაშინ, გამოცდილებიდან ვიგებთ, რომ ღვთის სიტყვა ხორციელად იყო გაგზავნილი ამქვეყნად მამა ღმერთისაგან და დიდების მიღმა აღმოჩნდა სხვა მიზნით, გარდა გატეხილის შეკვრის, დასუსტებულის განმტკიცებისა, დამხობილის აღდგენისა, სუსტის გაძლიერებისა და დაღუპულთა განკურნებისა. ზაქარია 2:10–12. იხარეთ 15 და იხარეთ, სიონის ასულო, აჰა, მოვდივარ და ვიცხოვრებ თქვენ შორის, ამბობს უფალი. და იმ დღეს მრავალი ერი გაიქცევა უფალთან და იქნებიან მისი ხალხი და დასახლდებიან შენს შორის და მიხვდები, რომ ყოვლისშემძლე უფალმა გამომგზავნა შენთან. და დაიმკვიდრებს უფალი იუდას, მის წილს წმინდა ქვეყნებში და აირჩევს იერუსალიმს. და აქედან შეგიძლიათ გაიგოთ, რომ მაცხოვრის მოსვლა იქნება უმაღლესი სიხარულის საფუძველი დედამიწაზე მცხოვრებთათვის; რადგან მან ბრძანა, რომ სულიერი სიონი, რომელიც არის ღვთის ცოცხალი ეკლესია, ან რწმენით გადარჩენილთა უწმინდესი სიმრავლე, გახარებულიყო და გაიხაროს. დაჰპირდა, რომ მოვიდოდა და გამუდმებით მის შუაგულში იქნებოდა, რადგან ღვთაებრივი იოანე გვეუბნება, რომ ის იყო სამყაროში და, როგორც ღმერთი სიტყვა, არ განეშორა თავის ქმნილებას, არამედ სიცოცხლეს აძლევდა ყველაფერს, რაც სიცოცხლისუნარიანი იყო და მხარს უჭერდა ყველაფერს ბედნიერებისთვის და სიცოცხლისთვის. მაგრამ „ქვეყნიერებამ არ იცის ეს“ (იოანე 1:1–4, 10), მაგრამ მან თაყვანი სცა ქმნილებას. ის ჩვენთან იყო, როცა ჩვენი ხატი აიღო, იშვა წმიდა ქალწულისგან, როცა „გამოჩნდა დედამიწაზე და ცხოვრობდა ადამიანთა შორის“ (ბარ.3:38). და ღვთაებრივი დავითი მოწმობს და იტყვის: „ღმერთი მოვა, ღმერთი ჩვენი, და არ გაჩუმდება“ (ფსალმ. 49:3). შემდეგ იგი ცნობილი გახდა წარმართებისთვის: რადგან მან ასწავლა ისრაელის ერთზე მეტი ერი იმ ძველი მცნების მეშვეობით: პირიქით, მთელი სამყარო მორთული იყო სახარების ქადაგებით; და ყველა ერში და ყველა ქვეყანაში მისი სახელი გახდა დიდი: რადგან ის იყო "ენების იმედი", წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (დაბ. 49:10) და მას "ციისა და მიწის და მიწის ქვეშ მყოფი ყოველი ტომი თაყვანს სცემს და ყოველი ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტეა უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად" (Phil.12:1). ისინი შეიკრიბნენ მისდამი რწმენის შედეგად და დასახლდნენ მასთან წმიდა და სულიერ სიონში დედამიწის კიდეებიდან და აშკარად იცოდნენ, რომ „ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რადგან მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16): რამეთუ მამამ გამოგვიგზავნა ჩვენ მაცხოვარი, ასე რომ ჩვენგან გამოგვიგზავნა მაცხოვარი. ირწმუნეს მას, იხილეს მამა და, შეხედეს მას, როგორც მშობიარობის ზუსტ სურათს, მისგან გაიგეს ნამდვილი პროტოტიპი. აი, მშვენიერი და სასარგებლო გამოცხადება და კარგი მოწვევა მათთვის, ვისაც სურს მოიპოვოს დიდება საკუთარი თავისთვის, იქნება ეს თვით ღვთისაგან თუ წინასწარმეტყველთა სახიდან! მაგრამ ყურადღება უნდა მიაქციოთ შემდეგს. მაშინაც კი, თუ ზოგიერთმა სრულიად დაკარგულმა არ დაუჯერა მას, მან მაინც უბრძანა მათ პატივი სცენ. თვით ქრისტემ იგივე უთხრა მათ, ვისაც არ სწამდა: „ამინ გეუბნებით თქვენ: თუ არ გექნებათ რწმენა, როგორც მე, მოკვდებით თქვენს ცოდვებში“ (იოანე 8:24): და კიდევ: „ვისაც ძე სწამს, არ არის მსჯავრდებული, ხოლო ვინც არ სწამს, უკვე დაგმობილია, რადგანაც არა აქვს ღვთის სახელის რწმენა“ (იოანე 8:24). ამ მიზეზით ქრისტეს უწოდებენ „დაბრკოლების ქვას და დანაშაულის ქვას“ (1 პეტ. 2:7); რამდენად მშვენიერი და გადამრჩენია მისდამი პატივისცემის გამოხატვა რწმენით: ასე დამღუპველია არა იმის პატივისცემა, ვინც ჩვენნაირი გახდა ჩვენი გულისთვის და არა სხვა რამისთვის, არამედ იმისათვის, რომ „გადარჩენა დაკარგული“ (მათე 18:11). Λελογωυένοι λογόω-დან, ისევე როგორც λογωσις, იშვიათი სიტყვებია, გვხვდება მხოლოდ ეკლესიის მამათა შორის (ათან. ალექს. და კიროსი. ალ.) და ნიშნავს გამოსყიდული ადამიანის მიერ ღვთის ძისა და ღვთის სიტყვის - ლოგოსისადმი შესაბამისობის მიღწევას. სიტყვასიტყვით: ბაბილონის ასულის ბინადარი. წმინდა კიროსი კითხულობს: διοτι, ალექსის მსგავსად. და ზოგიერთი, მაგრამ სლავ. ყოველი – ისევე, როგორც უმრავლესობა. τέρπου - სლავ. გამოიჩენენ. Ἐξομολογησις so Ononast. დღგ. § 177.lin. 80–81 u პრიალა. კოლბ. § 203. iin. 95 y Lagarde Onomastica Sacra, eI. 2–ა. გვ 206 და 226. გვ. ონომ. C oisl: εξομολόγησις ᾿εξομολογουμένου – იბ. § 169 82. გვ. 200. იერონი. Liber ინტერპ. ებრ. ნომ. იბ. § 7.lin. 19: Laudatio sive confessio (გვ. 33) და § 74. 15: confitens sive glorificans cp. 108 ან confitens vel laudator (§ 78. 4. გვ. 112). მოდის י־ה - ქება და აღსარება (გოთალიდან) შდრ. დაბ.29:35, 49:8. ისინი, როგორც ზოგიერთი, მაგრამ სლავური, როგორც დიდი. და ებრ.: უფლისა - Κυρίου. დიოტი, ალექსის მსგავსად. და ა.შ მაგრამ სლავ. რომ - როგორც ვატ. და ა.შ., მრავალი სხვა შეიძლება დაგაინტერესოთ: