Глава 2

Zachariáš 2:1–5. A mé oči se zvedly a viděl jsem, a hle, muže, a v jeho ruce už byl průzkum země. A on mu řekl: kam jdeš? A řekl mi: Změř Jeruzalém a podívej se, jak velký je jeho šířka a jak je dlouhý. A hle, promluvil ve mně anděl, který stál, a jiný anděl mu vyšel vstříc. A promluvil k němu, řka: 10 Otcové a otcové tomuto mladému muži, řkouce: Jeruzalém bude plodný množstvím lidí a zvířat 11 uprostřed něho a já mu budu, praví Pán, ohnivou zdí kolem dokola a já budu uprostřed něho ke slávě. A že rohy nebyly nabroušeny proti Izraeli, ale proti těm, kteří dobyli a zpustošili Jeruzalém a Judeu – to zcela jasně ukázalo předchozí vidění. Pak prorok znovu zvedne oči, a samozřejmě ne fyzické, ale duchovní oči - a pak říká, že viděl někoho v podobě muže, který držel zeměměřičské lano, a znovu se ho zeptal, proč jde a jaký je jeho cíl. Když řekl, že změří Jeruzalém..... Když byl spálen ten nejbožštější chrám a zničeny domy a města v celé Judeji, jako by byla zničena naděje, že ho budeme moci znovu obnovit. Bůh tedy ukazuje, že poté, co byly nabroušeny rohy, to jest národům nebo královstvím, a poté, co proti sobě vedly válku, bude Izrael znovu obnoven a bude žít v rozšířeném Jeruzalémě a chráněn božskou mocí a obklopen nebeskou přízní, jakoby nedobytným plamenem. Anděl tedy spěchá změřit Jeruzalém a jakoby určit jeho zeměpisnou šířku a délku. To je historický význam prorockých slov. Mohu však říci, že toto prorokovo vidění lze správně chápat ve vztahu k samotné Církvi Kristově: Satan krutě vládl všem žijícím na zemi, a když jsme se sklonili pod jeho jhem, stali jsme se jeho zajatci. Ale Spasitelova milost rozdrtila jeho roh a pokořila jeho pýchu; neboť zvítězil nad knížatstvími a mocnostmi a vládci světa, nad silami nám nepřátelskými, ale vysvobodil nás a osvobodil nás z tohoto otroctví: Vybudoval naši církev, skutečně svaté a slavné město, široké a velmi dlouhé, které jsme plodně obývali, lidé i zvířata, to jest ti, kteří dosáhli souladu se Slovem 12 a ještě nedosáhli této míry a neusilovali o toto tajemství, ale byli bytí. Obydleli město, které sám Kristus ohrazoval, spaloval protivníky nepopsatelnou mocí a naplňoval je svou slávou, a jako by stál mezi jeho obyvateli, vyjádřil jim slib: „Jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Svatý prorok Izajáš také pamatoval na toto svaté město, když řekl: „Vaše oči uvidí Jeruzalém, bohaté město, stánky se nebudou otřásat a jeho chrámy se budou hýbat na věčnost a nebude rozbito“ (Iz. 33:20). Říká mu: „Rozšiř místo svého příbytku a přikrývky, postav je, nešetři, roztáhni je i po pravici i po levici“ (Iz 54,2); Kristova církev se totiž rozšiřuje a šíří do nekonečna a přijímá do sebe nesčetné množství těch, kdo Ho uctívají. Zachariáš 2:6–7. Ó, prchni ze země severu, praví Hospodin; Shromáždím vás ze čtyř nebeských větrů, praví Hospodin: Utečte na Sion, vy, kteří bydlíte v dcerách Babylonu 13. Jako by truchlil nad těmi, kdo byli vystaveni zajetí, jako by trpěli vážnou pohromou, a nakonec jim přikazuje, aby opustili chaldejskou zemi, protože jim v tom nikdo nebrání a shromažďuje ty, které byly všude rozptýleny nepřátelskými útoky. Zemi Chaldejců nazývá dcerou Babylonu a zemí severu: neboť hlavní města ve vztahu k ostatním městům, která jim byla podřízena, byla uznána za své matky. Severnější a ležící na východ byla země Chaldejců. To je to, co jsme měli říci o historickém významu (těchto slov). Ale slovo přechází k duchovní kontemplaci a je již představeno tváři Spasitele, který se nějakým způsobem těší a jakoby truchlí nad těmi, kdo žijí na zemi, za to, že se podřídili službě Satana, který vládl všemu, a snášel tak kruté otroctví, že se zdálo, že byli potlačeni jeho svévolí. Vybízí nás tedy k útěku ze severní země, tedy z chladné země, abychom tím nepřímo pochopili určité světské rozpoložení ducha a mravní stav, který když někdo má a ocitne se v něm, nemůže v duchu hořet, ani v něm nesmí přebývat ohnivé Boží slovo. Proto David nikde nezpívá Bohu: „Tvé slovo je zapáleno a tvůj služebník si je zamiloval“ (Ž 119:140). Kdo by tedy v sobě neměl vroucí a ohnivé Boží slovo, byl by chladný a mrtvý: neboť Kristus řekl, že v důsledku nárůstu bezzákonnosti vychladne láska mnohých (Matouš 24:12). Hřích je nazýván, a velmi právem, dcerou Babylonu, je-li pravda, že Babylon znamená zmatek: neboť hřích může být dílem nikoli klidné a pevné mysli, ale spíše mysli zmatené a jakoby opojené náklonností k nečistotě. Musíme se tedy vzdálit, jakoby ze severní země, od chladné a mrtvé nálady ducha a přesunout se na Sion, tedy k pravé kontemplaci, myšleno tím Církev Kristova, v níž, když se nacházíme, uvidíme, co se líbí Bohu, a uslyšíme učení o svaté a jednopodstatné Trojici a najdeme samotného Krista, který nás všemi možnými způsoby shromažďuje, a které jsou ovce duchovně spojuje s imámem. ne z tohoto nádvoří, sluší se mi, abych přivedl i vás, a bude jedno stádo a jeden pastýř“ (Jan 10:16). Zachariáš 2:8. Všemohoucí Pán vám říká: Po slávě, že mě posíláte k jazykům vás, kteří vás zajali, se vás předtím dotkněte, jako byste se dotkli zřítelnice jeho oka. A že Kristus chránil a vysvobodil starověké národy, o tom nemůže nikdo pochybovat, pokud má mysl, která miluje pravdu. Koneckonců, kdyby byl kamenem, který dal vodu žíznivému Izraeli na poušti, a kdyby On byl Ten, skrze něhož je všechno od Boha Otce; jak tedy lze pochybovat o tom, že skrze Něho bylo dosaženo každého vysvobození v každém čase a každým způsobem pomoci? My však prohlašujeme, že těmito slovy On sám hlásá ospravedlněným z víry a posvěceným v Duchu a naznačuje obraz vtělení; neboť říká, že byl poslán po slávě a nikdy nemůže lhát. Jestliže v podobě Boha a Otce je od Něho a v Něm Bůh Slovo „nebylo rovné Bohu obdivem“ (Flp 2,6-8), jak je psáno, ale povýšilo se na podobu služebníka a ponížilo se, stal se člověkem jako my, pak se neocitl za (pod) slávou, která mu nejvíce náleží? Jaký byl důvod, proč musel trpět dočasnou potupou? Přišel, aby připravil o kořist lupiče a ty, kteří svému jhu podřídili ty, kdo žijí na zemi, tedy nás, které zlé a nepřátelské síly krutě okradly. Ale nyní jsou připravováni o kořist, když nás Spasitel nás všech, Kristus, přivedl k sobě skrze víru a učinil z nás své ctitele – nás, obtěžkané brutalitou těch (nepřátelských sil) – a poskytl nám takové bezpečí, že kdokoli nás chce naštvat, zdá se, že se dotkne zřítelnice svého oka. Výsledek událostí se tak vždy obrací v neprospěch pronásledovatelů církve a o každém z nich lze říci to, co se říká v žalmu: „Jáma zkázy a jáma zkamenělin a on padne do jámy, kterou udělal. Do hlavy mu vrátí se nemoc a sestoupí na něj nespravedlnost“ (Ž 17,16-16). Říká tedy, že ten, kdo vymýšlí zlo proti duším těch, kdo v něho věří, se ho dotkne, což také říká ústy žalmisty: „Nedotýkej se mého pomazaného a neklam mé proroky“ (Ž 104,15). Jestliže jsme (všichni společně) tělem Kristovým a údy jsou (každý) odděleně (1. Korintským 12:27): jak pak může On vydat své vlastní tělo hříšníkům? Nebo jak může dovolit, aby jeho členové byli naplněni zlem? Nebudou naopak ti, kteří bezbožně pikle proti těm, kteří jsou pod Jeho kontrolou, vystaveni nejpřísnějšímu trestu? Zachariáš 2:9. Proto na tebe vložím ruku, a budou mít zisk pro ty, kdo s nimi pracují, a pochopíš, že 14 poslal mě Hospodin všemohoucí. Kristus porazil vládce světa tohoto věku a neodolatelnou rukou rozdrtil hlavy vraha hada a dal nám „moc šlapat po hadovi a štíru a veškerou moc nepřítele“ (Lukáš 10:19): a oni, kdysi strašliví a velmi nebezpeční a mající nezničitelnou moc, se stali pro ty, kdo je zajímali, sobecký; neboť my, kteří jsme odedávna byli pod nadvládou hříchů, jsme byli ospravedlněni v Kristu a nakonec jsme dosáhli takové duchovní útěchy, že můžeme zářit každou ctností a vést život v Kristu a andělském životě: tehdy jsme byli naplněni Jeho dary a dostali jsme moc nad nečistými duchy a moc zadržet (z léček) nečisté démony, protože Kristus ho svrhl a rozdrtil pod nohy světce i zloby. Ale ty, kteří nás kdysi ovládali, můžeme připravit o kořist jiným způsobem: totiž když přemůžeme své vlastní vášně a pokládáme za hodné vší úcty vládnout světským a tělesným rozkoším a nade vším nerozumným a nepřirozeným chtíčem: pak porazíme své dřívější dobyvatele, i když se za ně považujeme vinnými. Právě pak ze zkušenosti poznáváme, že Boží Slovo bylo posláno v těle do tohoto světa od Boha Otce a ocitlo se za slávou za jiným účelem, než svázat zlomené, posílit oslabené, obnovit oslabené, posílit slabé a uzdravit hynoucí. Zachariáš 2:10–12. Raduj se 15 a jásej, sijónská dcero, hle, přicházím a budu přebývat uprostřed tebe, praví Hospodin. A mnohé národy se v ten den poběží k Hospodinu a budou jeho lidem a budou přebývat uprostřed vás a pochopíte, že mě k vám poslal Hospodin všemohoucí. A Hospodin zdědí Judu, svůj podíl ve svatých zemích, a vyvolí Jeruzalém. A odtud se můžete naučit, že příchod Spasitele bude základem nejvyšší radosti pro ty, kteří žijí na zemi; neboť přikázal, aby se duchovní Sion, který je živoucí církví Boží, neboli nejposvátnějším množstvím těch, kteří byli spaseni skrze víru, radoval a radoval. Slíbil, že přijde a bude neustále uprostřed toho: neboť božský Jan nám říká, že byl ve světě a jako Bůh Slovo se neoddělil od svých tvorů, ale dal život všemu schopnému života a podporoval vše pro štěstí a život. Ale „svět to nezná“ (Jan 1:1–4, 10), ale on uctíval stvoření. Byl s námi, když vzal na sebe náš obraz a narodil se ze svaté Panny, když se „zjevil na zemi a žil mezi lidmi“ (Bar 3:38). A božský David dosvědčí: „Přijde Bůh, Bůh náš, a nebude mlčet“ (Ž 49,3). Potom se stal známým pohanům, protože skrze toto staré přikázání učil více než jeden izraelský národ: naopak, celý vesmír byl ozdoben kázáním evangelia; a v každém národě a v každé zemi se jeho jméno stalo velkým: protože byl „nadějí jazyků“ podle slova Proroka (Gn 49:10) a jemu „se bude klanět každý kmen nebe a země i pod zemí a každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2:10–11). Shromáždili se v důsledku víry v Něj a přebývali s Ním na svatém a duchovním Sionu od končin země a jasně věděli, že „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16): neboť Otec nás poslal z nebe, Jeho Rudého Otce, Spasitele, že jsme v Něj uvěřili a Spasitele. a když se na Něho dívali jako na přesný obraz Toho, který zrodil, pochopili z Něho skutečný prototyp. Potom se Jidáš stal dědictvím Páně, to jest každý, kdo ho vyznává a oslavuje, neboť Jidáš se vykládá, vyznání 16, jak říká Pavel: „Obřízka není člověk, který je Žid, ani člověk v těle, ale Žid, který je tajný Žid, a obřízka srdce není v Písmu“ (jehož chvála není od Boha, ale není v Písmu. 2:28-29). Takže ti z nás, kteří jsme získali obřízku v duchu skrze Krista, jsme se stali Jeho dědictvím ve svaté zemi, abychom mohli rozjímat o městě na výsostech, duchovním Jeruzalémě, „a Bůh je jeho tvůrcem a tvůrcem“ (Židům 11:10), čímž je učinil milovaným a vyvoleným, neboť říká: „znovu zvolí Jeruzalém“. Opět by nebylo nic nepravděpodobného, ​​kdyby se někdo rozhodl myslet si, že i nyní se církev jmenuje Jeruzalém, který božský David nazývá městem Božím, když říká: „Jak jsem slyšel, tak jsem viděl ve městě Hospodina zástupů, ve městě našeho Boha“ (Ž 47,9). Zachariáš 2:13. Ať celé tělo stojí v bázni před Jeho přítomností, 17 a 18 povstanou z oblaků Jeho svatých. Zde je krásné a užitečné provolání a dobré pozvání pro ty, kteří si přejí získat slávu pro sebe, ať už pochází od samotného Boha nebo z tváře proroků! Musíte si ale dát pozor na následující. I když mu někteří ze zcela ztracených nevěřili, přesto jim přikázal, aby měli úctu. Sám Kristus řekl totéž těm, kteří v Něho nevěřili: „Amen, pravím vám: Nebudete-li mít víru jako já, zemřete ve svých hříších“ (Jan 8:24): a znovu: „Kdo věří v Syna, není odsouzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen, protože nevěří ve jméno Syna Božího“ (Jan 3:18) (Jan 3:18). Z tohoto důvodu je Kristus nazýván „kamenem úrazu a kamenem pohoršení“ (1. Petrův 2:7); neboť jak úžasné a spásné je vyjadřovat úctu k Němu vírou: tak destruktivní je neuctívat Toho, který se nám stal podobným kvůli nám, a ne kvůli ničemu jinému, ale proto, abychom „zachránili, co bylo ztraceno“ (Matouš 18:11). A budeme rozumět výrazu: „vystoupil z mraků svých svatých“ v tom smyslu, že on jakoby přešel od pradávného klidu a ticha k účinné péči o nás, přišel ze semene Abrahama, Izáka, Jesseho a Davida a dalších, kteří jsou s nimi uvedeni v rodokmenech (Mt 1,1-18; Lk 3,23-38), protože mysl obrací k světcům pryč od pozemských předmětů a opovrženíhodných tužeb, naopak hledá to nejvyšší a nebeské a jako mraky a duchovní deště zalévá ostatní. A to, co zde ukazuje na vzkříšení, opět potvrzuje sám Spasitel, který ústy žalmisty říká: „pro utrpení chudých a nářek nuzných nyní vstanu z mrtvých“ (Ž 11,6). Takže „vosta“, to jest, byl nakonec pohnut, aby pomohl těm, kteří trpí na zemi; On sám je vysvobozením od všeho zla, koncem dávné přísahy a začátkem všeho dobra a dárcem naděje na budoucí věčný život. Slova: tets a rtsy tomu mladíkovi, slovesa v textu sv. Cyrila jsou vynechána, pravděpodobně omylem. Slovan. Kirill Alex. vyd. Vab. IV. 73 a mnoho dalších tresek. podvádět των – jako, předchozí. ἐν μέσῳ. Λελογωυένοι z λογόω, stejně jako λογωσις, jsou vzácná slova, vyskytující se pouze mezi církevními otci (Athan. Alex. a Cyrus. Al.) a znamenající dosažení vykoupeného muže ve shodě se Synem Božím a Slovem Božím – Logos.“ Doslova: obývání babylonské dcery. Svatý Kýros čte: διοτι, jako Alex. a někteří, ale Slovan. οτι – stejně jako většina. τέρπου - Slovan. předvést se. Ἐξομολογησις tak Ononast. Vat. § 177.lin. 80–81 u Lesk. Colb. § 203. iin. 95 let Lagarde Onomastica Sacra, eI. 2–a. str. 206 a 226. Str. Onom. C oisl: εξομολόγησις ᾿εξομολογουμένου – ib. § 169 82. Str. 200. Hieron. Liber interpr. hebr. nom. ib. § 7.lin. 19: Laudatio sive confetio (s. 33) a § 74. 15: confitens sive glorificans cp. 108 nebo confitens vel laudator (§ 78. 4. str. 112). Pochází z י־ה - chválit a vyznávat (z gothalu) Srov. Gen.29:35, 49:8. Αυτου, jako někteří, ale Slovan., jako ten velký. a hebr.: Pánův - Κυρίου. Διοτι, jako Alex. atd. ale slav. οτι - jako Vat. atd., mnoho dalších Mohlo by vás zajímat: