Глава 2

Захария 2:1–5. И очите ми повдигнаха нагоре и видях, и ето, един човек, и в ръката му вече имаше измерване на земята. И той му каза: къде идваш? И той ми каза: Измери Ерусалим и виж колко е широк и колко е дълъг. И ето, един ангел говореше в мен, изправен, и друг ангел излезе да го посрещне. И той му говори, казвайки: 10 Бащи, и бащи на този млад мъж, казвайки: Ерусалим ще бъде плодовит с множество хора и животни 11 всред него; и Аз ще бъда за него, казва Господ, стена от огън наоколо, и ще бъда всред него за слава. И че рогата не бяха наточени срещу Израел, а срещу онези, които превзеха и опустошиха Ерусалим и Юдея – това беше ясно показано от предишното видение. Тогава пророкът отново вдига очи и, разбира се, не физически, а духовни очи - и тогава той казва, че е видял някой във формата на човек, който държи геодезично въже, и отново го попита защо отива и каква е целта му. Когато каза, че ще измери Ерусалим..... Когато най-божественият храм беше опожарен и къщи и градове бяха унищожени в цяла Юдея, сякаш надеждата да може да бъде възстановен отново беше унищожена. Така че Бог показва, че след като рогата, тоест нациите или царствата, са били наострени и след като са водили война един срещу друг, Израел отново ще бъде възстановен и ще живее в разширен Йерусалим и ще бъде защитен от божествена сила и заобиколен от небесно благоволение, сякаш от непревземаем пламък. Така Ангелът бърза да измери Ерусалим и като че ли да определи неговата ширина и дължина. Това е историческият смисъл на пророческите думи. Но мога да кажа, че това видение на пророка може правилно да бъде разбрано по отношение на самата Христова Църква: Сатана жестоко управляваше всички живи на земята и, като се преклонихме под неговото иго, ние станахме негови пленници. Но благодатта на Спасителя смаже рога му и смири гордостта му; защото Той триумфира над началствата, силите и владетелите на света, силите, враждебни към нас, но Той ни избави и ни освободи от това робство: Той построи нашата църква, наистина свят и славен град, широк и много дълъг, който ние плодотворно обитавахме, хора и животни, тоест онези, които са достигнали съответствие със Словото 12 и все още не са достигнали тази мярка, но се стремят към това и са тайно ръководени. Те обитавали града, който самият Христос оградил, изгаряйки противниците с неописуеми сили и го изпълвайки със славата Си и, сякаш застанал сред жителите му, им дал обещание, казвайки: „Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века“ (Матей 28:20). Свети пророк Исая също си спомня за този свят град, като казва: „Очите ти ще видят Ерусалим, богатия град, скиниите няма да се поклатят, и храмовете му ще се поклатят до века, и той няма да се разбие” (Ис. 33:20). Той му казва: „Разшири мястото на скинията си и завесите си, постави ги, не щади, опъни ги и отдясно, и отляво” (Ис. 54:2); тъй като църквата на Христос се разширява и разпространява в безкрайност, приемайки в себе си безбройно множество от онези, които Му се покланят. Захария 2:6–7. О, бягайте от северната земя, казва Господ; Ще ви събера от четирите небесни ветрища, казва Господ: бягайте в Сион, вие, които живеете в дъщерите на Вавилон 13. Той скърби като че ли за пленените, като за тежко бедствие, и накрая им заповядва да напуснат Халдейската страна, защото никой не ги спира да сторят това и Той събира разпръснатите отвсякъде от вражеските нападения. Той нарича страната на халдейците дъщерята на Вавилон и земята на север: тъй като главните градове по отношение на други градове, които са им били подчинени, са били признати за техни майки. По-северна и разположена на изток била страната на халдейците. Ето какво трябваше да кажем за историческия смисъл (на тези думи). Но словото преминава към духовно съзерцание и вече се въвежда в лицето на Спасителя, като по някакъв начин се наслаждава и като че ли скърби за живеещите на земята за факта, че те се подчиниха на служението на Сатана, който управляваше всички, и издържаха на такова жестоко робство, че изглеждаха потиснати от неговия произвол. И така, тя ни насърчава да бягаме от северната земя, тоест от студената страна, за да можем косвено да разбираме под нея известно светско разположение на духа и състояние на нравите, което ако някой има и се намери да живее в него, то той не може да гори духом, нито да обитава в него огненото слово Божие. Затова Давид никъде не пее на Бога: „Твоето слово пламна и слугата Ти го възлюби” (Пс. 119:140). И така, този, който няма в себе си пламенното и пламенно Божие слово, би бил студен и мъртъв: защото Христос каза, че в резултат на умножаването на беззаконието любовта на мнозина ще охладнее (Матей 24:12). Грехът е наречен, и то много правилно, дъщерята на Вавилон, ако е вярно, че Вавилон означава объркване: защото грехът може да бъде дело не на спокоен и твърд ум, а по-скоро на ум, който е объркан и, така да се каже, опиянен от склонност към нечистота. Така че ние трябва да се отдалечим, сякаш от северната земя, от студеното и мъртво настроение на духа и да се преместим в Сион, тоест към истинското съзерцание, разбирайки под него Църквата Христова, в която, намирайки се, ще видим това, което е угодно на Бога и ще чуем учението на светата и единосъщна Троица и ще намерим самия Христос, който ни събира по всякакъв възможен начин и ни свързва духовно с единомислие: защото Той каза за нас, че „други овцете са имамът, които не са от този двор: подобава ми да доведа и вас и ще бъде едно стадо и един пастир” (Йоан 10:16). Захария 2:8. Господ Всемогъщият ви казва: в следствие на славата, че ме изпрати до езиците на вас, които сте пленили, докоснете се преди това, сякаш сте докоснали зеницата на окото му. И че Христос е защитил и избавил древните народи, никой не може да се съмнява в това, ако има ум, който обича истината. В крайна сметка, ако Той беше камъкът, който даде вода на жадния Израел в пустинята и ако Той е Този, чрез Когото всичко е от Бог Отец; тогава как може да се съмнява, че чрез Него всяко избавление е било постигнато по всяко време и всеки начин за помощ? Въпреки това, ние потвърждаваме, че в тези думи Той самият провъзгласява на оправданите чрез вяра и осветените в Духа и посочва образа на въплъщението; защото той казва, че е изпратен след славата и никога не може да лъже. Ако във формата на Бог и Отец Той е от Него и в Него Бог Словото „не беше равен на Бога по възхищение” (Филип. 2:6-8), както е писано, но се сниши до формата на слуга и се смири, като стана човек като нас, тогава не се ли намери зад (под) славата, която Му се полага най-много? Каква беше причината, поради която Той трябваше да претърпи временен позор? Той дойде, за да лиши плячката на разбойниците и онези, които подчиниха на своето иго живеещите по земята, тоест нас, жестоко ограбените от злите и вражески сили. Но те се лишават от плячка сега, когато Спасителят на всички ни, Христос, ни доведе при Себе Си чрез вяра и ни направи Свои поклонници - нас, обременени от жестокостта на тези (вражеските сили) - и ни даде такава сигурност, че всеки, който иска да ни разстрои, сякаш докосва зеницата на собственото Му око. По този начин изходът от събитията винаги се обръща в ущърб на гонителите на Църквата и за всеки от тях може да се каже казаното в псалма: "Яма на погибел и яма на вкаменелости, и той ще падне в ямата, която направи, болестта му ще се върне на главата му и неправдата ще слезе върху него" (Пс. 7:16-17). Така казва той, който замисля зло против душите на онези, които вярват в Него, ще Го докосне, което Той също казва чрез устата на псалмопевеца: „Не докосвайте помазаника Ми и не мамете пророците Ми” (Пс. 104:15). Ако ние (всички заедно) сме тялото на Христос, а членовете са (всеки) отделно (1 Коринтяни 12:27): тогава как може Той да предаде собственото Си тяло на грешниците? Или как може да позволи Неговите членове да бъдат изпълнени със зло? Напротив, няма ли онези, които нечестиво кроят заговор срещу онези, които са под Негов контрол, да бъдат подложени на най-тежко наказание? Захария 2:9. Затова ще сложа ръката си върху теб и те ще спечелят печалба за тези, които работят с тях, и ще разбереш, че 14 Господ Всемогъщият ме изпрати. Христос победи владетелите на света на този век и с неотразима ръка строши главите на убиеца на змията и ни даде „силата да настъпим змията и скорпиона и цялата сила на врага“ (Лука 10:19): и те, някога ужасни и много опасни и притежаващи неразрушима сила, станаха егоистични за онези, които работеха за тях; тъй като ние, които от древността бяхме под господството на греховете, бяхме оправдани в Христос и накрая постигнахме такава духовна утеха, че можем да блестим с всяка добродетел и да водим живот в Христос и ангелски живот: тогава бяхме изпълнени с Неговите дарове и получихме власт над нечистите духове и силата да възпираме (от примките) нечистите демони, защото Христос хвърли и смаже под нозете на светиите както самия Сатана, така и силите подвластната му злоба. Но ние можем да лишим онези, които някога са ни доминирали, от плячката по друг начин: а именно, когато победим собствените си страсти и считаме за достойно за всяко уважение да доминираме над светските и плътски удоволствия и над всяка неразумна и неестествена похот: тогава ние побеждаваме нашите бивши завоеватели, въпреки че признаваме себе си за виновни за тях. Тогава, точно чрез опит, ние научаваме, че Божието Слово е изпратено с плът в този свят от Бог Отец и се е озовало зад слава не с друга цел, освен да превърже счупените, да укрепи отслабените, да възстанови проснатия, да направи слабите силни и да излекува загиващите. Захария 2:10–12. Радвай се 15 и весели се, дъще сионска, ето, идвам и ще обитавам сред теб, казва Господ. И много народи ще се затичат към Господа в онзи ден, и те ще бъдат Негов народ, и ще живеят сред вас, и ще разберете, че Господ на Силите ме е изпратил при вас. И Господ ще наследи Юда, своя дял в светите земи, и ще избере Ерусалим. И от тук можете да научите, че идването на Спасителя ще бъде основата на най-висшата радост за живеещите на земята; защото Той заповяда духовният Сион, който е живата Божия църква или най-свещеното множество от спасените чрез вяра, да се радва и да ликува. Той обеща, че ще дойде и постоянно ще бъде всред него: защото божественият Йоан ни казва, че Той е бил в света и, бидейки Бог Слово, не се е отделил от Своите създания, но е дал живот на всичко, което е способно на живот, и е поддържал всичко за щастие и живот. Но „светът не го знае“ (Йоан 1:1–4, 10), но той се покланяше на създанието. Той беше с нас, когато, като прие върху Себе Си нашия образ, се роди от светата Дева, когато „се яви на земята и живя между човеците“ (Вар.3:38). И божественият Давид ще свидетелства, казвайки: „Ще дойде Бог, нашият Бог, и няма да млъкне” (Пс. 49:3). Тогава Той стана известен на езичниците: защото Той научи повече от един народ на Израел чрез тази стара заповед: напротив, цялата вселена беше украсена с евангелската проповед; и във всеки народ и във всяка страна името Му стана велико: защото Той беше „надеждата на езиците“, според словото на пророка (Бит. 49:10) и на Него „ще се поклони всяко племе на небето и на земята и под земята, и всеки език ще изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец“ (Фил. 2:10-11). Те се събраха заедно в резултат на вяра в Него и живееха с Него в светия и духовен Сион от краищата на земята и ясно знаеха, че „Бог толкова възлюби света, защото даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16): защото Отец ни изпрати от небето Своя Син, Спасителя и Изкупителя, така че ние, като имаме повярваха, в Него, в Него видяха Отца и, гледайки на Него като на точния образ на Родилия, разбраха от Него действителния първообраз. Тогава Юда стана наследство на Господа, тоест всеки, който Го изповядва и прославя, тъй като Юда се тълкува, изповед 16, както Павел казва: „обрязване не е човек, който е евреин, нито човек по плът; но евреин, който е таен евреин, и обрязването на сърцето е в Духа, а не в Писанието: чиято похвала не е от човек, но от Бога” (Рим. 2:28-29). Така че онези от нас, които са придобили обрязване в духа чрез Христос, станаха Негово наследство в светата земя, така че да можем да размишляваме върху града на висините, духовния Ерусалим, „и Бог е неговият създател и създател“ (Евр. 11:10), правейки го възлюбен и избран: защото той казва: „ще избере отново Ерусалим.“ Отново няма да има нищо неправдоподобно, ако някой реши да мисли, че дори и сега църквата се нарича Ерусалим, който божественият Давид нарича Божия град, като казва: „Както чух, така видях в града на Господа на Силите, в града на нашия Бог” (Пс. 47:9). Захария 2:13. Нека всяка плът стои в страхопочитание пред присъствието Му, 17 и 18 се издигат от облаците на Неговите светии. Ето една красива и полезна прокламация и добра покана към онези, които искат да спечелят слава за себе си, независимо дали тя идва от самия Бог или от лицето на пророците! Но трябва да обърнете внимание на следното. Дори ако някои от напълно заблудените не Му повярваха, Той пак им заповяда да се покланят. Самият Христос каза същото на онези, които не повярваха в Него: „Истина ви казвам: ако нямате вяра като мен, ще умрете в греховете си” (Йоан 8:24): и още: „Всеки, който вярва в Сина, не е осъден; а който не вярва, е вече осъден, защото няма вяра в името на Божия Син” (Йоан 3:18). Поради тази причина Христос е наречен „камък на препъването и камък на съблазънта” (1 Петрово 2:7); защото колко чудесно и спасително е да изразяваме почит към Него чрез вяра: толкова разрушително е да не почитаме Този, Който стана като нас заради нас, а не за нещо друго, а за да „спаси това, което беше изгубено“ (Матей 18:11). И ние ще разберем израза: „издигайки се от облаците на Своите светии“ в смисъл, че Той като че ли премина от древно спокойствие и тишина към ефективна грижа за нас, произлиза от семето на Авраам, Исаак, Йесей и Давид и други, изброени с тях в родословията (Мат. 1: 1-18; Лука 3: 23-38), които Той нарича облаци, защото умът на светиите стреми се към височини, отвръща се от земните предмети и презрените стремежи, напротив, търси най-високото и небесното и като облаци и духовни дъждове напоява другите. И това, което тук сочи към възкресението, отново се потвърждава от самия Спасител, който чрез устата на псалмопевеца казва: „заради страстта на сиромасите и стенанията на бедните сега ще възкръсна” (Пс. 11:6). Така че „vosta“, тоест, най-накрая беше подтикнат да помогне на страдащите на земята; Самият Той е избавление от всички злини, край на древната клетва и начало на всяко добро и дарител на надежда за бъдещ вечен живот. Думите: тец и рци на своя младеж, глаголите в текста на св. Кирил са пропуснати, вероятно по погрешка. Славян. Кирил Алекс. изд. Vab. IV. 73 и много други треска. мамят των – харесвам, предишен. ἐν μέσῳ. Λελογωυένοι от λογόω, подобно на λογωσις, са редки думи, които се срещат само сред църковните отци (Атан. Алекс. и Кир. Ал.) и означават постигането от изкупен човек на съответствие с Божия Син и Божието Слово – Логоса.“ Буквално: обитаващ дъщерята на Вавилон. Свети Кир гласи: διοτι, като Алекс. и някои, но слав. οτι – точно като мнозинството. τέρπου - славян. показвам се. Ἐξομολογησις така Ononast. ДДС § 177.lin. 80–81 u Гланц. Colb. § 203. iin. 95 y Lagarde Onomastica Sacra, eI. 2–а. стр. 206 и 226. Cp. Оном. C oisl: εξομολόγησις ᾿εξομολογουμένου – ib. § 169 82. стр. 200. Йерон. Liber interpr. ебр. наз. ib. § 7.лин. 19: Laudatio sive confessio (стр. 33) и § 74. 15: confitens sive glorificans cp. 108 или confitens vel laudator (§ 78. 4. стр. 112). Идва от י־ה - възхвалявам и изповядвам (от gothal) Вж. Битие 29:35, 49:8. Αυτου, като някои, но Слав., като големия. и Евр.: Господен - Κυρίου. Διοτι, като Алекс. пр. но славян. οτι - като ват. и др., много други Може да се интересувате от: