Глава 1

Zachariáš 1:1–2. V ôsmom mesiaci, v druhom lete, za Dareia, zaznelo slovo Hospodina k Zachariášovi Barachimu, synovi proroka Adda 1, takto: „Pán sa rozhneval na vašich otcov veľkým hnevom. Pozrite sa, ako v nich prostredníctvom historických rozprávaní vzbudzuje strach a rozprávajúc mladej generácii o tom, čo sa stalo ich predkom, povzbudzuje ich k lepšiemu životu, akoby sa im vyhrážal, že budú horko plakať, ak nedospejú k rozumnému rozhodnutiu zdržať sa skutkov a uplatnia to, čo je pre všetkých ich predkov príjemné. "S veľkým hnevom," hovorí a hnevá sa. Boh, ktorý je zvrchovaný nad všetkým, nenecháva svoje slová bez neodolateľného dôkazu, ale z toho, čo už zažili a prežili, ukazuje, že nemôže povedať lož; dôkazom značného rozhorčenia Boha bolo, že dovolil Babylončanom spustošiť celú Judeu a s ňou aj Samáriu, zapáliť samotný chrám a zničiť Jeruzalem do základov a urobiť z vyvoleného Izraela vyhnanca a nešťastného a nešťastného otroka v cudzej krajine, ktorý trpí neznesiteľným súžením, je zbavený možnosti prinášať obete na posvätné obete alebo ísť na dvor. prvotiny podľa zákona a tiež v dôsledku núdze a strachu zbavený možnosti sláviť sviatky, ktoré mu predpisuje zákon a sú mu veľmi drahé. Takže „Pán sa rozhneval na ich otcov veľkým hnevom“. Tie isté slová by povedali židovskému ľudu tí, ktorí ich chceli priviesť k poznaniu Kristovho tajomstva. Lebo potom, čo zabili prorokov a ukrižovali samotného Pána slávy, boli podrobení zajatiu a zničeniu: bol zničený aj ich slávny chrám a napokon sa na nich splnilo to, čo bolo povedané ústami Ozeáša: „Po mnoho dní budú sedieť synovia Izraela, Oz 3,4). ak by sa raz mohli zachrániť prijatím viery a uznaním Krista ako Boha a Kráľa a Pána, potom by sa na nich dalo obrátiť s múdrym napomenutím a bolo by načase povedať toto: „Pán sa rozhneval na vašich otcov veľkým hnevom. Zachariáš 1:3–4. A hovor k nim: Opäť hovorí Všemohúci Pán: Obráťte sa ku mne a obrátim sa k vám, hovorí Všemohúci Pán 2. A neprebuďte sa, ako to robili vaši otcovia, keď im bývalí proroci napomínali: Toto hovorí Všemohúci Pán: Odvráti sa od vašich zlých ciest a od vašich zlých akcií: 3 A nebudete ma poslúchať, aby ste ma poslúchli. Keď boli povolaní, ako som povedal, zo zajatia a vrátili sa do Judey, stali sa lenivými robiť to, čo sa páčilo Bohu, a hoci už neslúžili modlám a nenechali sa uniesť starodávnym bludom, predsa len boli usvedčení z toho, že iným spôsobom hnevali Boha; lebo oni, ako je napísané v knihe Ezdráš, sa zmiešali s cudzími ženami a priviedli do svojich domov dcéry susedných národov, stali sa otcami detí od cudzích matiek, hoci im zákon zakazoval niečo také ako zlé. Ale zároveň sa nestarali o slávenie sviatkov, o prinášanie obetí, rovnako ako sa ukázali ako nedostatočne horliví pre stavbu božského chrámu. Preto, ako je napísané v Aggeovi, „ubite ich neplodnosťou, vetrom a krupobitím, všetky diela ich rúk“. „A vlhkosť v šupke jačmeňa bola dvadsať satov a jačmeňa desať satov“ a ešte raz: „vošli do jamy, aby nakreslili päťdesiat mier, a bolo ich dvadsať“ (Hag 2:16-17). Preto sa im oznamuje, že ak sa rozhodnú napraviť svoj život a obrátiť sa na Neho, robiac to, čo sa Mu páči a páči; potom sa k nim obráti, to znamená, že zastaví svoj hnev proti nim a obráti sa k milosrdenstvu: Zakazuje im napodobňovať, čo vedie k záhube, správanie ich predkov, ktorým dal skrze svätých prorokov toľko napomenutí a pripomienok, vyzývajúc ich, aby sa odvrátili od hanebných akcií, ale toto všetko sa ukázalo byť úplne zbytočné pre ľudí, ktorí majú sklony k záhube. Takže tí, ktorí nasledujú hlúposti svojich otcov a poukazujú na zvyky svojich predkov ako na ich nepremožiteľnú obranu, sú smiešni, aj keď sú usvedčení z extrémnej nezákonnosti. A to platí najmä o modlároch. Povolaní k poznaniu pravdy vždy pripomínajú (tým, ktorí ich presviedčajú) omyl svojich otcov a hodnotiac svoju nevedomosť ako nejaké otcovské dedičstvo, zostávajú slepí. Myslím si, že keby niekto radil obrezaným, aby zanechali hanebné činy a venovali pozornosť užitočným veciam; potom aj oni začnú hľadať útočisko v zvyku svojich otcov. Preto bolo užitočné hlásať tým, ktorí sa mýlili: „Obráťte sa ku mne, a ja sa obrátim k vám, hovorí Všemohúci Pán“ a: „Nebuďte ako vaši otcovia“, zjavne chybujúci a tvrdohlavo zotrvávajúci v nevedomosti. Zachariáš 1:5–6. Kde sú vaši otcovia a proroci? jedlo bude žiť navždy? Navyše prijímaš moje slová a moje zákony, ako som prikázal v Dusovi, svojim služobníkom, prorokovi, ktorý rozumel tvojim otcom. A ona odpovedala a rozhodla sa: Učiň nám tak, ako nám prikázal Všemohúci Pán urobiť podľa našej cesty a podľa nášho záväzku. Pred dobytím Judey a dobytím samotného Jeruzalema niektorí, ktorí na seba vzali meno proroka, akoby to bolo prestrojenie, hovorili „zo svojho srdca, a nie z úst Pánových“, ako je napísané (Jer. 23:16). Hovoriac klamstvami, takíto ľudia hlásali, že sväté mesto nikdy nebudú dobytí nepriatelia a Izrael nikdy nebude porazený tými, ktorí ho spustošia, ale budú sa tešiť z nerušeného blahobytu a žiť v nerušenej rozkoši, pretože Boh ochraňuje, ctí a miluje vyvolený ľud. Ale keď to povedali, ako som práve povedal, oni, úbohí, klamali a urobili neopatrného Izraela ešte ľahostajnejším, pričom ho mali presvedčiť, aby zmieril Boha, aby sa čo najviac vyhýbal tomu, čo Ho uráža, a obrátil sa k tomu, čo sa Mu páči. Ale zanedbali slová pravdy a unesení bezvýznamnými a veľmi hanebnými ziskami zviedli Izrael. Preto ich prorok Jeremiáš dôrazne obviňuje a hovorí: „Ó, Pane, Bože, hľa, ich proroci prorokujú a hovoria: Meč neuvidíte a nebude pre vás hlad, ale dám pravdu a pokoj na zemi a na tomto mieste. Boh na to odpovedal: „Proroci falošne prorokujú v mojom mene, ja som ich neposlal, ani som im neprikázal, ani som im nehovoril, lebo vám prorokujú lož, veštenie, čarodejníctvo a žiadosti svojho srdca“ (Jer 14,13-14). A na inom mieste zase hovorí: „Proroci neposlali, ale učili: nehovorili s nimi, ale prorokovali“ (Jer 23:21). Takže Izrael, ako som povedal, sa zmýlil, hlúpo unesený podvodom falošných prorokov. Ale Izrael by nikdy nebol dobytý svojimi nepriateľmi a nezažil by také trpké a kruté otroctvo, keby počúvali prorokov poslaných od Boha, ktorí im predpovedali, že sa im to stane, a jasne povedali, že určite zažijú katastrofu, ak nebudú chcieť robiť to, čo sa páči Bohu. Preto ich povzbudzuje, aby pamätali na zlých prorokov a tých, ktorí boli nimi zvedení, a hovorí: „Kde sú vaši otcovia a proroci? jedlo bude žiť navždy? Zdá sa, že hovorí toto: Vaši otcovia zomreli žalostným spôsobom v zajatí a s nimi falošní proroci, ktorí ich zvádzali a obchodovali s menom a dielom prorokov. Ale keby oni (otcovia) ešte žili, možno by vás urobili lepšími, neustále by smútili za katastrofami, ktoré sa im stali, a ani trochu nevinili falošných prorokov, ktorí boli medzi nimi. Ale za svoju nedbalosť a neposlušnosť dostali smrť ako odplatu spolu so svojimi zvodcami. Vy však počúvajte slová svätých prorokov a s veľkou úctou zaobchádzajte s tým, čo hlásajú: veď aj vašim predkom povedali, že „Pán prikázal stvoriť“, očividne zajatie a nešťastia, ktoré ich postihnú, a odsúdili ich priamo hovoriac: „Urobte tak podľa vašich ciest a vašich záväzkov“. Boh totiž netrestá každého nadarmo a božský, neomylný a veľmi spravodlivý súd o ničom nerozhoduje unáhlene: ale až po prehnanej trpezlivosti uvalí na tých, čo zhrešili, trest, ktorý si plne zaslúžia. Dobrá poslušnosť je teda múdra a oslobodí nás od všetkého zla: poslušnosť Božím zákonom, úcta k proroctvám svätých a prijatie s vierou vo vysielanie Ducha v dôvere, že to, čo bolo predpovedané, sa určite naplní – premenou sa k lepšiemu a obrátením sa k pokániu. Zachariáš 1:7–11. V dvadsiatom štvrtom mesiaci, to je mesiac Šebat, v druhom lete za Daria zaznelo slovo Hospodina k Zachariášovi (synovi) Barachiášovi, synovi proroka Adda 5, hovoriac: V noci som videl muža na červenom koni, a tento stál medzi 6 dvoma tieňovanými vrchmi, sivými a červenými koňmi, 7 a za ním boli strakaté a červené. leucorrhoea A on povedal: Čo je toto, Pane? A anjel ku mne prehovoril vo mne: Ukážem ti, čo to je. A muž odpovedal, postavil sa medzi vrchy a povedal mi: Toto sú tí, ktorých poslal Pán objať zem. A on odpovedal anjelovi Pánovmu, ktorý stál medzi vrchmi, a rozhodol: Celá zem zomrela, a hľa, celá zem je obývaná a stíchla. Boh zjavil vízie svätým prorokom po častiach a v určitých časoch. Netvrdíme, že im bola daná zdanlivo stála a nikdy neprerušovaná milosť kontemplácie Boha a odhaľovania budúcich udalostí; naopak, dialo sa to v časoch vhodných pre každú udalosť a podľa uváženia Toho, ktorý odhalil skryté; a niekedy týmto spôsobom a niekedy tým spôsobom, mnohými a rôznymi spôsobmi boli poučení. Takže niekedy z vnuknutia Ducha Svätého dostali jednoduché poznanie a niekedy okrem toho mali aj vízie udalostí, pretože Boh im komunikoval a tajne odhaľoval svoje tajomstvá, niekedy pod takýmito, niekedy pod inými obrazmi. Tak blažený Izaiáš hovorí, že videl Pána zástupov „sedieť na tróne, vysokom a vznešenom“, a serafíni stáli okolo Neho a chválili Ho, volajúc jeden na druhého (Iz. 6). Božský Ezechiel hovorí, že videl trón nad nebeskou klenbou a pod ním umiestnených serafov. Neskôr hovorí, že Ho videl sedieť na tróne a mať dve prirodzenosti, takže spodná časť bedier bola jasne viditeľná v podobe ohňa a horná časť v podobe elektra (Ez 1:4). A ak by sa niekto chcel podrobne pýtať na dôvody, prečo mu Boh sprostredkúval videnia v rôznych formách; potom by rozhovor o každom mohol byť hlboký a dlhý. Tak, blahoslavený Zachariáš, keď jasne určil čas, dni a mesiac, hovorí, že videl Pána v podobnom obraze ako my; lebo hovorí: Hľa, človek jazdí na červenom koni. Tieto slová označujú niekoho, kto má skúsenosti s vojnou a znalý vo vojenskej vede. Sedieť na koni a ešte k tomu červený, s krvavou farbou, myslím, naznačuje niečo podobné. Boh všetkých sa ozbrojuje proti tým, ktorí mu odporujú, a ako keby nejaký nepriateľ povstal proti tým, ktorí proti Nemu dvíhajú vzpurnú a arogantnú myseľ. Toto urobili potomkovia Izraela a veľmi odvážne, ktorí obývali Judeu a samotný Jeruzalem, ako aj obyvatelia Samaritánskej krajiny, teda desať kmeňov, pretože sa obrátili na mnohobožstvo a vzdávali božské pocty tým, čo boli vyrobené rukami, zvolali na zlaté jalovice: „Hľa, tvoji bohovia pre Izrael, ktorí ma vyviedli z Egyptskej krajiny 18:28 viac“ (1,8) nariadenia zákonodarcu si bezhlavo začali robiť, čo chceli. Preto napokon Boh všetkých tajne vystupuje proti nim ako na koni a v podobe podobnej našej. "Stojím medzi dvoma zatienenými horami." Myslím, že nazýva vrch Judska, to jest Sion a vrch Samárie, zatienenými vrchmi; lebo Boh o nich nikde nepovedal: „Buďte krutí k tým, ktorí pohŕdajú Sionom, a k tým, ktorí dôverujú vrchu Samária“ (Am. 6:1); obe sa nazývajú zatienené, možno preto, že ich husto obývalo nespočetné množstvo obyvateľov a prirovnávali ich k hustému a tienistému lesu. Za tým, ktorý sedel na červenom koni, boli iné kone, nie rovnakej farby, lebo boli červené, sivé, pestré a biele. Znamená to kráľov alebo národy, ktoré milujú vojnu a sú veľmi statoční, ktorí chcú dominovať nielen vo svojej rodnej krajine, ale akoby sa šírili po celej zemi a snažili sa podrobiť svojej moci celé nebo. Takí boli babylonskí králi a prvým z nich bol Thula, ktorý si podrobil kmene na druhej strane Jordánu: potom po ňom Šalmaneser, ktorý spustošil Samáriu, a tretí Senacherib, ktorý kruto spustošil zvyšky Samárie a podpálil mnohé mestá Judey; štvrtý Nabuchodonozor, ktorý dobyl samotný Jeruzalem a odviedol Izrael do zajatia. Pravdepodobne tomu nasvedčuje skutočnosť, že prorok uvažoval o koňoch rôznych farieb, a ak by niekto v ich rozmanitosti videl náznak rozdielu v ašpiráciách a myšlienkach každého z nich, mal by celkom pravdu. Ale prorok je zmätený, žiada o zjavenie a zisťuje, že toto sú tí, ktorých Pán poslal, aby obišli celú zem. To isté hovoria aj samotní poslovia, tvrdiac, že ​​obišli celú zem, a že je pokojná a nie je schopná odolať ich nadvláde a nie z vlastnej vôle, ale z nutnosti nesie nimi vnútené jarmo. Zachariáš 1:12. A anjel Hospodinov odpovedal a riekol: Pane všemohúci, kým sa nezmiluješ nad Jeruzalemom a mestami Júdovými, ktorými si pohŕdal? toto sedemdesiate leto. Keď boli poslané kone, to znamená národy a králi, ktorí obišli celú zem a keď jasne povedali, že je obývaná a tichá a nevyhnutne znášajú jarmo, ktoré na ňu bolo uvalené, vtedy prehovoril blažený anjel Judey, ktorého Boh mohol poveriť vedením židovského národa. Vieme, že keď utiekli z egyptskej krajiny, šialený faraón ich priviedol do veľkého teroru tým, že sa proti nim ozbrojil a rozhodol sa ich prenasledovať. A sto, hovorí, anjel Pánov bol v ich strede, „a nemiešali sa medzi sebou celú noc“ (Iz. 14:19–20); a Pavol, zbehlý v zákone, povedal, že samotný zákon bol vyslovený skrze anjelov (Gal. 3:19). Niečo podobné naznačuje aj obsah evanjeliového podobenstva. Kristus nikde nehovoril o synagóge v Judei a tajne predpovedal, čo sa s ňou stane: „Istý človek zasadil na svojom poli figovník,“ a keďže bolo neplodné, chcel ho vyrúbať a prikázal záhradníkovi, aby to urobil so slovami: „Obrábajú sa sadenice tohto stromu a zem? To isté hovorí tomuto; „Pane, toto leto ju opustím, kým ju neokopem a nepokropím hnisom, a ak v budúcnosti prinesie ovocie, ak nie, odrežeš ju“ (Lukáš 13:6-9). V týchto slovách, na čo iného nám ukazuje tvár záhradníka, ak nie na príhovorcu anjela, ktorý, ako som povedal, bol určený, aby ju viedol? Takže, keďže Boh obmedzil čas zajatia na sedemdesiaty rok a keďže tento čas ešte neskončil; potom bolo treba mlčať, aby nenastal odpor proti príkazom Pána. Kedy sa naplnil tento čas? potom (anjel) prosí Pána a keď pominie nebezpečenstvo hnevu Pána, vediac, že ​​nikdy nehovorí klamstvo, chce anjel vedieť, či následky Božieho hnevu nad tými, ktorí zhrešili, skončili už v sedemdesiatom roku, v súlade so starodávnou definíciou, alebo či dôjde k ďalšiemu zdržaniu v dôsledku pridania ich hriechov a ich pohromy budú ešte nejaký čas pokračovať? Preto hovorí: „Dokedy sa budeš zľutovať nad Jeruzalemom a mestami Judska“, ktorými sa už „sedemdesiaty rok“ opovrhuje? Takže tí, ktorí ctia Boha, môžu mať dobrú a nepochybnú nádej, že ak ho náhodou nahnevali slabosťou, potom majú pred Bohom za seba vytrvalých orodovníkov, nielen ľudí, ale aj najsvätejších anjelov, ktorí svojou čistotou prosia o milosť od Boha, akoby utíšili Jeho hnev a zastavili rozhorčenie Sudcu. Potom sa však anjel prihováral pred Bohom za židovskú synagógu a my, ktorí sme uverili a boli posvätení Duchom, sme sa „ako imámovia prihovárali Otcovi Ježiša Krista, a že očistenie je za naše hriechy, nie za naše konkrétne, ale aj za celý svet“ (1 Ján 2:1-2) a ako píše božský Pavol, Boh Ho ustanovil za zmierenia (25), aby ho Boh vyslobodil (25). od hriechov, ktoré k Nemu prichádzajú. Zachariáš 1:13–15. A Pán Všemohúci odpovedal anjelovi, ktorý hovoril vo mne, dobrými slovami a slovami útechy. A anjel ku mne prehovoril vo mne: Zvolal a povedal: Toto hovorí Všemohúci Pán: Horlím za Jeruzalem a Sion s veľkou horlivosťou a veľkým hnevom. Je nemennou pravdou, že „Pán je štedrý a milosrdný“, ako hovorí žalmista (Ž 102:8), a samotné udalosti skutočného života volajú, že je to presne tak a nie inak. Venujte pozornosť tomu, že okamžite prijíma modlitby za tých, ktorí trpeli a sú zdrvení smútkom v cudzej krajine, a vyslobodzujúc ich z otroctva, akoby varoval prosbu príhovorcu za nich a okamžite odpovedal láskavými slovesami a upokojujúcimi slovami. Nazýva ich upokojujúcimi, pretože mohli oživiť a povzbudiť ducha utláčaných. Ten, kto im po celý čas ich zajatia nepovedal ani dobré slovo a neodmenil ich ničím, čo ho obyčajne povzbudilo, (teraz) sa k nim začne milo prihovárať a položí základy pre mierne zaobchádzanie s nimi. A tak v dôsledku mimoriadnej radosti božský anjel prikázal prorokovi, aby zvolal a každému dal do pozornosti Božie slová. „Žiarlil som na Jeruzalem,“ hovorí, „s veľkou horlivosťou“, pričom som túto horlivosť nemieril proti nemu, ako predtým, pretože bol vydaný neprirodzenému modlárstvu, ale zaň, proti jeho ničiteľom, na ktorých sa, ako hovorí, hneval nie obyčajným a miernym hnevom, ale nezdolným a neovládateľným hnevom; lebo, hovorí, napomínal som Mojich a nechcel som, aby nadmieru trpeli, ale oni podľa vlastného uváženia s nimi zaobchádzali hrozne a bezuzdne kruto, používajúc všetky druhy krutosti a neľudskosti. Myslím, že toto znamenajú slová: „Trochu som sa nahneval, ale budú zlí. Boh všetkých trestá tých, ktorí z lásky k nim zhrešili, a tým, že nás podrobuje miernym trestom, povzbudzuje nás k náprave a tí, ktorí sú povolaní to splniť, sa niekedy vrhnú na potrestaných ako zvieratá. Ale Boh sa na nich hnevá veľkým hnevom, lebo ich chcel ako otec napraviť trestom, no oni s neovládateľnou rýchlosťou zaútočili na trpiacich. Keď cirkev trpela takým utrpením, jej prenasledovatelia nevedeli, že sa budú zodpovedať za svoju krutosť voči nej a budú trpieť prísnym trestom od Boha, ktorý vládne nad všetkým. Zachariáš 1:16. Preto aj Pán hovorí: Veľkodušne sa obrátim na Jeruzalem a postaví sa v ňom môj chrám, hovorí Všemohúci Pán, a miera sa bude v Jeruzaleme naďalej rozširovať. Ukázal, že po odmietnutí Toho, ktorý je schopný spasiť, (Jeruzalem) dosiahol veľmi žalostný a katastrofálny stav: ale bez ťažkostí a veľmi ľahko sa vráti do stavu, v akom to bolo predtým, potom, čo sa Nahnevaný (samozrejme, všemohúci Boh) pokloní ľútosti a akoby sa do nej vráti bez viny, aby mu znovu a láskyplne odpustil. Tak sľubuje, že postaví dom a urobí Jeruzalem veľmi rozsiahlym: pretože chrám bol vypálený, samotné múry mesta boli zničené, takže sa zdalo úplne bezvýznamné a zmenšujúce sa s veľmi malým počtom obyvateľov. Ale, ako som práve povedal, sľubuje, že ho vráti do predchádzajúceho stavu, čo sa splnilo, keď ich Kýros oslobodil zo zajatia a Dareios nariadil obnoviť samotný chrám a dovolil, aby bolo mesto posilnené hradbami. Vidíme tiež, že Boh, keď uplatňuje vieru svätých a lásku tých, ktorí sú Mu oddaní, z času na čas dopustí, aby bola cirkev prenasledovaná; ale keď trochu trpel, okamžite ho obnovuje a so svojou pomocou ho opäť chráni a korunuje svoj dom milosťou zhora. Ale každý, kto žije zbožne, je mestom aj domom Božím. A často je vystavený skúške, keď ho telesné a svetské starosti podnecujú k zlu, takže sa zdá, že duša obete je akoby oddaná plameňu a zbavená múrov a bezpečia. Ale keď Boh prejavuje milosrdenstvo a modlitbami svätých sa prikláňa k milosrdenstvu; potom je opäť postavené „do svätej cirkvi, do príbytku Božieho Duchom“ (Ef. 2:21–22): a keď je oslobodené od všetkej nečistoty, je chránené Bohom a stáva sa mestom veľkého kráľa, čiže Krista. Zachariáš 1:17. A anjel ku mne prehovoril vo mne: Znova zvolal a povedal: Toto hovorí Všemohúci Pán: Ešte sa naplnia dobrými mestami a Pán sa opäť zmiluje nad Sionom a znovu si vyvolí Jeruzalem. Keď čas zajatia pokračoval, mestá Judska, ako aj mestá Samaritánov upadli do úplného spustošenia; lebo domy boli spálené a zdalo sa, že kričia o krutosti Babylončanov, a mestá sa už svojím vzhľadom zdali škaredé a úplne zničené. A keďže boli veľmi riedko osídlené, nebolo možné v nich nájsť nejakého slávneho alebo v inom ohľade slávneho človeka, ba ani žijúceho v blahobyte, ale všetci boli presiaknutí skľúčenosťou a boli zaťažení hladom a biedou. A teraz oznamuje, že toto všetko sa skončí: lebo „budú znovuzrodené ako dobré mestá“, to znamená, že budú v rovnakom blahobyte. A keďže v nich bude hojnosť majetku, zmenia svoj vzhľad a opäť sa vrátia do stavu, o ktorý sa modlili (k Bohu), lebo „Pán sa zmiluje nad Sionom a vyvolí si Jeruzalem“. Všimnite si, ako nás prorocké slovo obratne varuje; lebo je daný prísľub, že (Jeruzalem) nebude úplne omilostený a nebude vyvolený naveky, ale hovorí: „ešte“, čím mu, akoby mierou, prisľúbil istý čas priazne; lebo po jeho smrti bol vystavený ešte horším pohromám, odsúdený za svoju zúrivosť proti Kristovi. Takže výraz: „ešte“ označuje, ako to bolo, čas dobrej vôle určený mierou, ktorý obsahuje tajnú hrozbu toho, čo sa s ním stane v čase príchodu Spasiteľa. Zachariáš 1:18–21. A pozdvihol som svoje oči a videl som a hľa, štyri ruže. A povedal anjelovi a povedal vo mne: Čo je to za Pána? A povedal mi: Tieto ruže premrhali Judsko, Izrael a Jeruzalem. A ukazuje 8 Pán sú štyria stromári. A reh: čo sú tieto veci, ktoré prichádzajú robiť? A on povedal: Tieto ruže rozptýlili Júdu a rozdrvili Izrael, a nikto z nich nepozdvihol hlavu. Štyri ruže, pohania dvíhajúci roh na zemi Pánovej, rozháňajú ježka. V nadväznosti na to dostane prorok ďalšiu víziu, aby nezískal poznanie o budúcnosti iba slovami, ale aby mohol pri rozjímaní o udalostiach, ktoré sa stanú, jemne a jasne pochopiť význam toho, čo videl. Pokúsim sa teda vysvetliť, čo presne znamená vo vízii, ktorú mal. V Bohom inšpirovanom Písme sa slovo roh vždy berie ako obraz a vyjadrenie moci alebo kráľovstva, ale veľmi často znamená aj pýchu, ako možno vidieť z toho, čo niektorým hovorí blažený Dávid: „Tým, čo hrešia, nedvíhajte rohov“ (Ž 74:5). Nikde nespieva o Kristovi: „jeho roh bude vyvýšený v sláve“ (Ž 111,9), čiže kráľovstvo, moc a moc nad všetkým. Takže prorok vidí štyri rohy, teda štyri národy, ktoré sú kruté a veľmi bojovné, schopné ľahko zdevastovať mestá a krajiny. Niektorí hovoria, že toto je kráľovstvo Asýrie, potom Babylon a tretie Macedónsko: pretože Antiochos, prezývaný Epifanes, pochádzajúci z Macedónska, spustošil Judeu. Patrí sem aj Rímske kráľovstvo, ktoré sa po Kristovom ukrižovaní zmocnilo Jeruzalema násilím. keďže božský anjel pri vysvetľovaní videnia prorokovi povedal o rohoch, že „tieto ruže, ktoré rozdrvili Judsko a Izrael, rozdrvili“, potom si myslím, že teraz je potrebné, nechať to, naopak, prejsť k národom, ktoré rozdrvili Izrael. A tak boli štyria panovníci, o ktorých je známe, že Judea bola od nich vystavená takým nešťastiam: prvým bol, ako som už povedal, Thula, ktorý si podmanil izraelské kmene žijúce na druhej strane Jordánu, potom po ňom Šalmanesar a tretí Senacherib a posledný z nich Nabuchodonozor. Je teda nanajvýš vhodné myslieť si o nich, že „toto sú ruže, ktoré zničili Judsko a Izrael“. Potom, keď Boh ukázal Prorokovi videnie a vysvetlil ho, vo videní sa objavia „štyria stromári“. Opäť sa spýtal, kam a prečo idú? Na to anjel, ktorý v ňom hovoril, odpovedal, že „vyšli nabrúsiť“ štyri rohy, ktoré rozdrvili a rozprášili Júdu a Izrael. Ale pýtame sa, čo presne to znamená? Boli tí, ktorí ich už spustošili, povzbudení proti Izraelu a Boh tých, ktorých proti nim poslal z hnevu proti nim, urobil krutejšími? Ale prikázal zvolať a povedať: „S veľkou horlivosťou horlím za Jeruzalem a Sion a hnevám sa na útočiace jazyky; Ten, ktorý sa veľmi a mierne nehneval a žiarlil na devastátorov, pretože páchali nevýslovné krutosti proti tým, ktorých zajali, ako by mohol dať rozkaz naostriť si proti nim rohy? a Peržania a Médi bojovali proti Asýrčanom a Babylončanom za vlády Kýra, ako už o tom bolo povedané predtým, takže ak by neboli nabrúsené rohy a nebola by dobytá krajina Babylončanov, Izrael by nebol oslobodený z otroctva a nebol by vyslobodený z väzieb a neznesiteľnej katastrofy. Takže štyrmi stromami, ktoré si v rukách brúsia rohy, teda tí, ktorí ich majú, čiže dobyvatelia (aby sme rozumeli perzským kráľom), možno myslieť na anjelov, ktorí sú určení, aby dokonale plnili to, čo sa páči Bohu. Ale to spočívalo v tom, že Babylončania boli podmanení a boli pod nadvládou Peržanov a Médov, o čom na inom mieste Pán všetkých hovorí: „posväť podstatu, a ja ich vediem, obri prichádzajú naplniť môj hnev, radujúc sa, spolu a hania“ (Iz 13, 3). Namiesto ὑιον Ἀδδὼ - na syna Adda a ὑιον sa vzťahuje na Zachariáša, a nie na Varachiu (ako Cyrus. Al. Vat. Syn. Alex. Theodoret. Theod. Mops. LXX Hieron. atď.) Vulgate. Súprava a trochu tresky. čítaj ὑιοῦ Ἀδδὼ, a ὑιοῦ sa vzťahuje na Varachiu a Zachariáš je považovaný za vnuka Addy (Symmachus: πάπποος – starý otec, pozri Fielda). A namiesto τοῦ προφήτου, teda Adda, ako u svätého Cyrila, vo všetkých: τὸν προφήτην teda Zachariáš. V hebr. možno oboje. Meno Adda (hebr. Iddo), vidiaceho, ako zostavovateľa židovských kroník, spolu s prorokom Sameiom, sa spomína v 2. Paralipomenon 12:15–13:22. Iddo, ako jeden z kňazských predkov – a Zachariáš, ako jeho potomok, sa spomína v Nehemiášovi 12:4, 16 – prorok Zachariáš je tiež nazývaný synom Idda v 1. Ezdrášovi 5:1, 6:14. Takže niektorí, iní a sláva: sila. V St. Kirill, ako v Alex. a niektoré atď., vynechané: καὶ οὐκ ειση κουσαν, čítané v slovanskom jazyku, podľa väčšiny kódov. Svätý Cyrus: ὐιοῦ Ἀδδώ, ako niektorí, na slávu. a väčšina: ὑιον. St. cca. k čl. 1–2. Tu v Minyovom vydaní sa hovorí: τον προφὴτην, ale v Aub. τοῦ προφὴτου, ako v čl. 1. Tak v niektorých a v LXX Jer., v iných, ako Slav., nie: dva. hebr.: medzi myrtami, ktoré sú vo výklenku. Svätý Cyril tu vynechal: μοι – mi. Po týchto slovách v sláve. žiadna interpunkcia. Mohlo by vás zaujímať: