Глава 1

Zachariasza 1:1–2. W ósmym miesiącu, drugiego lata, za Dariusza, doszło słowo Pana do Zachariasza Barachiego, syna Addo, proroka 1, mówiąc: Pan rozgniewał się na waszych przodków wielkim gniewem. Zobaczcie, jak za pomocą narracji historycznych budzi w nich strach, a opowiadając młodszemu pokoleniu o tym, co przydarzyło się ich przodkom, zachęca ich do lepszego życia, jakby grożąc, że doświadczeni takimi samymi lub większymi nieszczęściami będą gorzko płakać, jeśli nie podejmą roztropnego postanowienia, aby powstrzymać się od uczynków swoich przodków i nie okazywać wszelkiej troski i troski o to, co podoba się Bogu. „Z wielkim gniewem” – mówi, wpadając w złość. Bóg, który jest suwerenny nad wszystkimi, nie pozostawia swoich słów bez nieodpartego dowodu, ale z tego, co już doświadczyły i przeszły, pokazuje, że nie może kłamać; albowiem dowodem wielkiego oburzenia Boga było to, że pozwolił Babilończykom spustoszyć całą Judeę, a wraz z nią Samarię, podpalić samą cerkiew i zrównać z ziemią Jerozolimę, a z wybranego Izraela uczynić wygnanie oraz nędznego i nędznego niewolnika w obcym kraju, cierpiącego nieznośne cierpienie, pozbawionego możliwości składania ofiar, wejścia do świętego dziedzińca, złożenia ofiary dziękczynnej lub dziesięciny lub pierwocin zgodnie z prawem, a także jako w wyniku potrzeby i strachu, pozbawiony możliwości obchodzenia świąt mu przewidzianych przez prawo i bardzo mu drogich. Dlatego „rozgniewał się Pan na ich ojców wielką zapalczywością”. Te same słowa powiedzieliby narodowi żydowskiemu ci, którzy chcieli go doprowadzić do poznania tajemnicy Chrystusa. Gdy bowiem zabili proroków i ukrzyżowali samego Pana chwały, zostali poddani niewoli i zagładzie: nawet ich słynna cerkiew została zniszczona i w końcu spełniło się na nich to, co zostało powiedziane przez usta Ozeasza: "Przez wiele dni synowie Izraela będą siedzieć; Oz 3:4. I że obraziwszy Boga, są w niewoli i pod władzą diabła, że są odrzuceni i pozbawieni wszelkiej niebiańskiej opieki nad nimi - kto może w to wątpić. Gdyby mogli raz zostać wybawieni przez przyjęcie wiary i uznanie Chrystusa za Boga, Króla i Pana; wtedy właśnie i z całą sprawiedliwością można byłoby zwrócić się do nich z mądrym napomnieniem i wypadałoby powiedzieć, co następuje: „Pan rozgniewał się na waszych ojców wielkim gniewem”. Zachariasza 1:3–4. I przemów do nich: Znowu mówi Pan Zastępów: Zwróćcie się do mnie, a Ja zwrócę się do was, mówi Pan Zastępów. 2. I nie budzcie się, jak wasi ojcowie, gdy ganili ich dawni prorocy, mówiąc: Oto mówi Pan Zastępów: Odwróci się od waszych niegodziwych dróg i od waszych złych poczynań: 3 I nie usłuchacie mnie, mówi Pan. Wezwani, jak powiedziałem, z niewoli i powróciwszy do Judei, zniechęcili się czynieniem tego, co podobało się Bogu, i chociaż nie służyli już bożkom i nie dali się ponieść starożytnemu błędowi, to jednak byli przekonani, że gniewają Boga w inny sposób; bo oni, jak napisano w Księdze Ezdrasza, zmieszali się z cudzoziemkami i przyprowadzając do swoich domów córki sąsiednich narodów, stali się ojcami dzieci z cudzoziemskich matek, chociaż prawo zabraniało im czegoś niegodziwego. Ale jednocześnie nie zależało im na obchodzeniu świąt, składaniu ofiar, gdyż okazali się niewystarczająco gorliwi w budowie boskiej cerkwi. Dlatego, jak napisano w Aggeuszu, „uderzcie ich jałowością i wiatrem, i gradem, wszelkim dziełem ich rąk”. „A wilgotność skórki jęczmienia wynosiła dwadzieścia sat, a jęczmienia dziesięć sat” i jeszcze raz: „weszli do dołu, aby wyciągnąć pięćdziesiąt miar, i było ich dwadzieścia” (Ag. 2:16-17). Dlatego ogłasza się im, że jeśli zdecydują się poprawić swoje życie i zwrócą się do Niego, czyniąc to, co Mu się podoba i podoba się; wtedy zwróci się do nich, to znaczy powstrzyma swój gniew na nich i zwróci się do miłosierdzia: zabrania im naśladowania, jako prowadzącego do zagłady, postępowania ich przodków, którym przez świętych proroków dano od Niego wiele napomnień i przypomnień, wzywających do odwrócenia się od haniebnych przedsięwzięć, ale to wszystko okazało się zupełnie bezużyteczne dla ludzi skłonnych do nieposłuszeństwa. Zatem ci, którzy podążają za głupotą swoich ojców i wskazują na zwyczaje swoich przodków jako swoją niezwyciężoną obronę, są śmieszni, nawet jeśli są skazani za skrajne bezprawie. Dotyczy to szczególnie bałwochwalców. Powołani do poznania prawdy, zawsze przypominają (tym, którzy ich przekonują) o błędzie swoich ojców i ceniąc swoją niewiedzę jako dziedzictwo ojcowskie, pozostają ślepi. Myślę, że gdyby ktoś doradził obrzezanym, aby porzucili czyny haniebne i zwrócili uwagę na rzeczy pożyteczne; wtedy i oni zaczną szukać schronienia w zwyczajach swoich ojców. Dlatego warto było głosić tym, którzy byli w błędzie: „Zwróćcie się do mnie, a Ja zwrócę się do was, mówi Pan Zastępów” oraz: „Nie bądźcie jak wasi ojcowie”, oczywiście błądzący i uparcie pozostający w niewiedzy. Zachariasza 1:5–6. Gdzie są wasi ojcowie i prorocy? jedzenie będzie żyło wiecznie? Przyjmijcie też moje słowa i moje prawa, jak nakazałem w Dus, moim sługom, prorokowi, który zrozumiał waszych ojców. A ona odpowiedziała i zdecydowała: Jak Pan Wszechmogący nakazał nam czynić według naszej drogi i według naszego przedsięwzięcia, tak i nam czyńcie. Zanim Judea została podbita i sama Jerozolima została wzięta, niektórzy, biorąc na siebie imię proroka, jakby było to przebranie, mówili „z serca, a nie z ust Pana”, jak jest napisane (Jer. 23:16). Kłamliwie głosili, że święte miasto nigdy nie zostanie zajęte przez wrogów i Izrael nigdy nie zostanie pokonany przez tych, którzy je spustoszą, ale będzie się cieszył niezakłóconym dobrobytem i żył w niezakłóconych przyjemnościach, ponieważ Bóg chroni, czci i kocha naród wybrany. Ale mówiąc to, jak właśnie powiedziałem, oni, żałośni, powiedzieli kłamstwo i sprawili, że nieostrożny Izrael stał się jeszcze bardziej nieostrożny, podczas gdy powinni byli go przekonać, aby przebłagał Boga, aby jak najbardziej unikał tego, co Go obraża, i zwracał się do tego, co Jemu się podoba. Oni jednak zlekceważyli słowa prawdy i porwani niewielkimi i bardzo haniebnymi zyskami wprowadzili Izrael w błąd. Dlatego prorok Jeremiasz ostro ich oskarża, mówiąc: „Panie Boże, oto ich prorocy prorokują i mówią: Miecza nie ujrzycie i głodu nie zaznacie, ale dam prawdę i pokój na ziemi i w tym miejscu”. Bóg odpowiedział na to: „Prorocy prorokują fałszywie w imieniu moim; nie posłałem ich, nie rozkazałem im, ani nie mówiłem do nich, bo prorokują wam kłamstwo i wróżenie, i czary, i pragnienia ich serc” (Jer. 14:13-14). A w innym miejscu znowu mówi: „prorocy nie wysyłali, ale nauczali, nie rozmawiali z nimi, a oni prorokowali” (Jer. 23,21). Tak więc Izrael, jak powiedziałem, zbłądził, głupio uwiedziony przez zwiedzenie fałszywych proroków. Ale Izrael nigdy nie zostałby podbity przez swoich wrogów i nie doświadczyłby tak gorzkiej i bolesnej niewoli, gdyby słuchał proroków wysłanych od Boga, którzy przepowiadali im, że to ich spotka i wyraźnie powiedzieli, że z pewnością doświadczą nieszczęścia, jeśli nie będą chcieli czynić tego, co podoba się Bogu. Dlatego zachęca ich, aby pamiętali o niegodziwych prorokach i tych, którzy dali się przez nich zwieść, i mówi: „Gdzie są wasi ojcowie i prorocy? jedzenie będzie żyło wiecznie? Zdaje się mówić tak: wasi ojcowie umarli w żałosny sposób, w niewoli, a wraz z nimi fałszywi prorocy, którzy ich wprowadzili w błąd i handlowali imieniem i dziełem proroków. Ale gdyby oni (ojcowie) nadal żyli, być może uczyniliby cię lepszym, nieustannie opłakując nieszczęścia, które ich spotkały i niemało obwiniając fałszywych proroków, którzy byli wśród nich. Ale za swoje zaniedbanie i nieposłuszeństwo otrzymali śmierć jako zapłatę wraz ze swoimi zwodzicielami. Wy natomiast słuchajcie słów świętych proroków i traktujcie z wielkim szacunkiem to, co głoszą: oni bowiem powiedzieli waszym przodkom, że „Pan nakazał stworzyć”, czyli oczywiście niewolę i nieszczęścia, jakie na nich spadną, i potępiali ich, mówiąc wprost: „według waszych dróg i waszych poczynań, tak i wam”. Bóg bowiem nie karze wszystkich na próżno, a Sąd Boży, nieomylny i bardzo sprawiedliwy, w niczym nie podejmuje pochopnych decyzji, lecz dopiero po nadmiernej cierpliwości wymierza grzesznikom karę, na którą w pełni zasługują. Zatem dobre posłuszeństwo jest mądre i wybawi nas od wszelkiego zła: posłuszeństwo prawom Bożym, szacunek dla proroctw świętych i przyjęcie z wiarą przekazów Ducha w pewności, że to, co zostało przepowiedziane, na pewno się spełni – przemieniając się na lepsze i nawracając się do pokuty. Zachariasza 1:7–11. W dwudziestym czwartym pierwszym miesiącu, to jest w miesiącu Sabat, drugiego lata, za Dariusza, doszło słowo Pana do Zachariasza (syna) Barachiasza, syna 4 Addo, proroka 5, mówiące: Widziałem w nocy, a oto człowiek na czerwonym koniu, a ten stał między 6 dwoma zacienionymi górami, 7 a za nim konie były czerwone i szare, cętkowane i leucorrhoea. I rzekł: co to jest, Panie? I Anioł przemówił do mnie we mnie: Pokażę ci, co to jest. I odpowiedział ów człowiek, stanął między górami i rzekł do mnie: To są ci, których posłał Pan, aby objęli ziemię. I odpowiedział Aniołowi Pańskiemu, stojącemu pomiędzy górami, i zdecydował: Umarła cała ziemia, a oto cała ziemia jest zamieszkana i milczy. Bóg objawiał świętym prorokom wizje częściowo i w określonych momentach. Nie twierdzimy, że otrzymali pozornie stałą i nigdy nieprzerwaną łaskę kontemplacji Boga i objawienia przyszłych wydarzeń; wręcz przeciwnie, działo się to w momentach odpowiednich dla każdego wydarzenia i według uznania Tego, który objawił to, co ukryte; i czasami w ten, a czasami w inny sposób, na wiele różnych sposobów byli pouczani. Czasami więc pod natchnieniem Ducha Świętego otrzymywali prostą wiedzę, a czasami dodatkowo mieli nawet wizje wydarzeń, ponieważ Bóg komunikował się z nimi i potajemnie objawiał swoje tajemnice, czasem pod takimi, czasem pod innymi obrazami. Błogosławiony Izajasz mówi więc, że widział Pana Zastępów „zasiadającego na tronie wysokim i wyniosłym”, a serafini stali wokół Niego i chwalili Go, nawołując siebie nawzajem (Iz 6). Boski Ezechiel mówi, że widział tron ​​​​na firmamencie i znajdujących się pod nim serafinów. Później mówi, że widział Go siedzącego na tronie i mającego dwie natury, tak że dolna część lędźwi była wyraźnie widoczna w postaci ognia, a górna w postaci elektrum (Ezech. 1:4). A gdyby ktoś chciał szczegółowo zbadać powody, dla których Bóg przekazał mu wizje w różnych formach; wtedy rozmowa na temat każdego z nich mogłaby być głęboka i długa. Tak więc błogosławiony Zachariasz, jasno określiwszy czas, dni i miesiąc, mówi, że widział Pana na obraz podobny do naszego; bo mówi: „Oto człowiek jedzie na czerwonym koniu”. Te słowa wskazują na kogoś, kto ma doświadczenie w wojnie i posiada wiedzę w zakresie nauk wojskowych. Bo siedzenie na koniu, i to czerwonym, o krwawym kolorze, myślę, że wskazuje na coś podobnego. Bóg wszystkich zbroi się przeciwko tym, którzy Mu się sprzeciwiają, i jakby jakiś wróg powstał przeciwko tym, którzy podnoszą przeciwko Niemu buntowniczy i arogancki kark. To właśnie uczynili, i to bardzo odważnie, potomkowie Izraela, którzy zamieszkiwali Judeę i samą Jerozolimę, a także mieszkańcy krainy samarytańskiej, czyli dziesięciu pokoleń, gdyż poszli na stronę politeizmu i oddając cześć boską tym, którzy zostali zrobieni rękami, wołali do złotych jałówek: „Oto wasi bogowie dla Izraela, którzy mnie wyprowadzili z ziemi egipskiej” (1 Królów 12:28), a ponadto całkowicie lekceważąc przepisy ustawodawcy lekkomyślnie zaczęli robić, co chcieli. Dlatego w końcu Bóg wszystkich potajemnie wychodzi przeciwko nim, jak na koniu i na obraz podobny do naszego. „Stojąc pomiędzy dwiema zacienionymi górami.” Myślę, że nazywa górę Judei, to jest Syjon, i górę Samarii, górami zacienionymi; gdyż Bóg nigdzie nie powiedział o nich: „Bądźcie okrutni dla tych, którzy gardzą Syjonem i dla tych, którzy ufają górze Samarii” (Am. 6:1); oba nazywane są przyćmionymi, być może dlatego, że były gęsto zaludnione przez niezliczoną liczbę mieszkańców i porównywano je do gęstego i zacienionego lasu. Za tym, który siedział na czerwonym koniu, stały inne konie, ale nie tej samej maści, bo były czerwone, szare, pstre i białe. Mają na myśli królów lub narody, które kochają wojnę i są bardzo odważne, które chcą dominować nie tylko w swoim rodzinnym kraju, ale jakby rozprzestrzeniać się po całej ziemi i próbować podporządkować sobie całe niebo. Tacy byli królowie Babilonu, a pierwszym z nich był Thula, który podbił plemiona po drugiej stronie Jordanu, potem Salmanasar, który spustoszył Samarię, i trzeci Sennacheryb, który okrutnie spustoszył resztki Samarii i spalił wiele miast Judei; czwarty Nabuchodonozor, który zajął samą Jerozolimę i poprowadził Izraela do niewoli. Wskazuje na to zapewne fakt, że prorok kontemplował konie różnej maści i gdyby ktoś w ich różnorodności dostrzegł przejaw różnicy w dążeniach i myślach każdego z nich, miałby zupełną rację. Ale prorok jest zakłopotany, prosi o objawienie i dowiaduje się, że to są ci, których Pan posłał, aby obeszli całą ziemię. To samo mówią sami posłańcy, twierdząc, że okrążyli całą ziemię, że jest ona spokojna i nie jest w stanie przeciwstawić się ich panowaniu i nie z własnej woli, lecz z konieczności nosi narzucone przez nich jarzmo. Zachariasza 1:12. A Anioł Pański odpowiedział i rzekł: Panie Wszechmogący, aż zmiłujesz się nad Jerozolimą i miastami judzkimi, którymi wzgardziłeś? tego siedemdziesiątego lata. Kiedy wysłano konie, to znaczy narody i królów, którzy obeszli całą ziemię, i kiedy wyraźnie powiedzieli, że jest zamieszkana i milcząca, i z konieczności znosi nałożone na nią jarzmo, wtedy przemówił błogosławiony Anioł Judei, który mógł być wyznaczony przez Boga na przywódcę narodu żydowskiego. Wiemy, że kiedy uciekli z ziemi egipskiej, szalony faraon wywołał u nich wielki strach, zbrojąc się przeciwko nim i decydując się ich ścigać. A wśród nich było stu, mówi, anioł Pański był pośród nich „i nie spotykali się ze sobą przez całą noc” (Iz. 14:19–20); a Paweł, znający się na Prawie, powiedział, że samo Prawo zostało wypowiedziane przez aniołów (Gal. 3:19). Treść przypowieści ewangelicznej wskazuje na coś podobnego. Chrystus nigdzie nie wspomniał o synagodze w Judei, potajemnie zapowiadając, co się z nią wkrótce stanie: „Pewien człowiek zasadził drzewo figowe na swoim polu”, a ponieważ było ono jałowe, chciał je wyciąć i nakazał to zrobić ogrodnikowi, mówiąc: „Czy sadzonki tego drzewa i ta ziemia są uprawiane?” On mówi to samo; „Panie, opuszczę ją tego lata, aż ją wykopię i pokropię ropą, a jeśli w przyszłości wyda owoc, jeśli nie, wytniesz ją” (Łk 13, 6-9). Na co innego wskazuje nam twarz ogrodniczki, jeśli nie na Anioła wstawienniczego, wyznaczonego, jak powiedziałem, aby ją prowadzić? Skoro więc Bóg ograniczył czas niewoli do siedemdziesiątego roku, a czas ten jeszcze się nie skończył; wówczas należało milczeć, aby nie było sprzeciwu wobec poleceń Pana. Kiedy ten czas się wypełnił? następnie (anioł) błaga Pana i gdy minie niebezpieczeństwo rozgniewania Pana, wiedząc, że On nigdy nie kłamie, Anioł chce wiedzieć, czy konsekwencje Bożego gniewu na tych, którzy zgrzeszyli, skończyły się już w siedemdziesiątym roku, zgodnie ze starożytną definicją, czy też będzie jeszcze jakieś opóźnienie z powodu dodania ich grzechów i ich nieszczęść będzie trwało przez jakiś czas? Dlatego mówi: „Jak długo będziecie miłować Jerozolimę i miasta judzkie”, które już „w siedemdziesiątym roku” były wzgardzone? Tak więc ci, którzy czczą Boga, mogą mieć dobrą i niewątpliwą nadzieję, że jeśli zdarzy im się rozgniewać Go przez słabość, to mają przed Bogiem stałych orędowników dla siebie, nie tylko ludzi, ale także najświętszych Aniołów, którzy swoją czystością proszą Boga o miłosierdzie, jakby łagodząc Jego gniew i powstrzymując oburzenie Sędziego. Ale wtedy anioł wstawiał się przed Bogiem za żydowską synagogą, a my, którzy uwierzyliśmy i zostaliśmy uświęceni przez Ducha, „wstawialiśmy się jako imamowie u Ojca Jezusa Chrystusa, aby oczyszczenie nastąpiło za nasze grzechy, nie za nasze, ale za cały świat” (1 Jana 2:1-2) i, jak pisze boski Paweł, Bóg wyznaczył Go na przebłagacza przez wiarę (Rz 3:25), aby uwalniał od grzechów przychodzących na świat. On. Zachariasza 1:13–15. A Pan Wszechmogący odpowiedział Aniołowi, który mówił we mnie, dobrymi słowami i słowami pocieszenia. I Anioł przemówił do mnie we mnie: zawołał i rzekł: To mówi Pan Zastępów: Jestem gorliwy o Jerozolimę i Syjon z wielką gorliwością i wielkim gniewem; Niezmienną prawdą jest, że „Pan jest hojny i miłosierny”, jak mówi Psalmista (Ps. 102,8), a same wydarzenia rzeczywistego życia wołają, że tak właśnie jest, a nie inaczej. Zwróć uwagę na to, że On natychmiast przyjmuje modlitwy za tych, którzy cierpieli i są zdruzgotani smutkiem w obcym kraju, i wyzwalając ich z jarzma niewoli, jakby ostrzegał prośbę orędownika za nimi i natychmiast odpowiadał życzliwymi czasownikami i pocieszającymi słowami. Nazywa je pocieszającymi, ponieważ mogą ożywić i dodać otuchy duchowi uciśnionych. Ten, który przez cały czas ich niewoli nie powiedział im ani dobrego słowa i nie nagrodził niczym, co zwykle go zachęcało, (teraz) zaczyna do nich przemawiać życzliwie i kładzie podwaliny pod łagodne traktowanie ich. I tak w wyniku niezwykłej radości Boski Anioł nakazał prorokowi wykrzyknąć i zwrócić uwagę wszystkich na słowa Boże. „Byłem zazdrosny” – mówi – „o Jerozolimę z wielką gorliwością”, kierując tę ​​gorliwość nie przeciwko niej, jak poprzednio, ponieważ oddał się nienaturalnemu bałwochwalstwu, ale o nią, przeciwko jej niszczycielom, na których, jak mówi, złościł się nie zwykłą i umiarkowaną złością, ale nieposkromioną i niekontrolowaną wściekłością; bo – mówi – upomniałem Moich i nie chciałem, żeby cierpieli ponad miarę, a oni, według własnego uznania, traktowali ich ze straszliwym i niepohamowanym okrucieństwem, stosując wszelkiego rodzaju okrucieństwo i nieludzkość. Myślę, że to właśnie oznaczają te słowa: „Trochę się rozgniewałem, ale oni będą źli”. Bóg wszystkich karze tych, którzy zgrzeszyli z miłości do nich i poddając nas umiarkowanym karom, zachęca nas do poprawy, a ci, którzy są do tego powołani, czasami rzucają się na karanych jak zwierzęta. Ale Bóg gniewa się na nich wielkim gniewem, bo chciał ich ukarać karą, jak ojciec, ale oni zaatakowali cierpienie z niepohamowaną szybkością. Kiedy Kościół doświadczał takich cierpień, jego prześladowcy nie wiedzieli, że odpowiedzą za swoje okrucieństwo wobec niego i poniosą surową karę od Boga, który panuje nad wszystkim. Zachariasza 1:16. Dlatego też Pan mówi: Zwrócę się wielkodusznie do Jerozolimy i zostanie w niej zbudowana moja cerkiew, mówi Pan Zastępów, i miara będzie nadal rozszerzana w Jerozolimie. Pokazał, że odrzucona przez Tego, który może zbawić, (Jerozolima) osiągnęła stan bardzo żałosny i katastrofalny, ale bez trudu i bardzo łatwo powróci do stanu, w jakim była wcześniej, gdy Zły (oczywisty Bóg wszechmogący) ugnie się przed litością i niejako do niego wróci, aby ponownie uczcić go z troską i miłością oraz przebaczyć mu winę bez pamięci. W ten sposób obiecuje zbudować dom i bardzo powiększyć Jerozolimę, gdyż spłonęła cerkiew, a same mury miasta zostały zniszczone, tak że wydawało się zupełnie nieistotne i pomniejszone oraz mające bardzo małą liczbę mieszkańców. Ale, jak właśnie powiedziałem, obiecuje przywrócić go do poprzedniego stanu, co spełniło się, gdy Cyrus uwolnił ich z niewoli, a Dariusz nakazał przywrócenie samej cerkwi i pozwolił wzmocnić miasto murami. Widzimy także, że Bóg, okazując wiarę świętych i miłość tych, którzy są Mu oddani, od czasu do czasu pozwala na prześladowania Kościoła; ale po niewielkim cierpieniu natychmiast go przywraca i przy Swojej pomocy ponownie go chroni i wieńczy swój dom łaską z góry. Ale każdy, kto żyje pobożnie, jest jednocześnie miastem i domem Bożym. I często jest wystawiany na próbę, gdy cielesne i światowe troski podburzają go do zła, tak że wydaje się, że dusza ofiary jest jakby skazana na ogień i pozbawiona murów i bezpieczeństwa. Kiedy jednak Bóg okazuje miłosierdzie i przez modlitwy świętych skłania się do miłosierdzia; potem znowu zostaje wbudowane „w Kościół święty, w mieszkanie Boże przez Ducha” (Ef 2,21–22): a uwolnione od wszelkiej nieczystości, jest chronione przez Boga i staje się miastem wielkiego króla, czyli Chrystusa. Zachariasza 1:17. I Anioł przemówił do mnie we mnie: Znowu zawołał, mówiąc: To mówi Pan Wszechmogący: Będą jeszcze napełnieni dobrymi miastami, a Pan znów zmiłuje się nad Syjonem i znowu wybierze Jerozolimę. Gdy czas niewoli trwał nadal, miasta Judei, a także miasta Samarytan, popadły w całkowite spustoszenie; bo domy były spalone i zdawały się wołać o okrucieństwie Babilończyków, a miasta z samego ich wyglądu wydawały się brzydkie i całkowicie zniszczone. A ponieważ były bardzo słabo zaludnione, nie można było w nich znaleźć człowieka sławnego ani pod żadnym innym względem chwalebnego, ani nawet żyjącego w dobrobycie, ale wszyscy byli przepojeni przygnębieniem i obciążeni głodem i biedą. A teraz zapowiada, że ​​to wszystko dobiegnie końca, bo „odrodzą się jako dobre miasta”, czyli będą w takim samym dobrobycie. A ponieważ będzie w nich obfitość dóbr, zmienią swój wygląd i ponownie powrócą do stanu, o który się modlili (do Boga), gdyż „Pan zmiłuje się nad Syjonem i wybierze Jerozolimę”. Zwróć uwagę, jak prorocze słowo umiejętnie nas ostrzega; bowiem dana jest obietnica, że ​​on (Jerozolima) nie otrzyma całkowitego przebaczenia i że nie zostanie wybrany na zawsze; ale on mówi: „jeszcze”, obiecując w ten sposób jakby na miarę pewien czas łaski dla niego; bo po śmierci doświadczył jeszcze gorszych nieszczęść, został potępiony za swą wściekłość na Chrystusa. Zatem wyrażenie: „jeszcze” wskazuje jakby na czas dobrej woli określony miarą, który zawiera w sobie tajemną groźbę tego, co go spotka w chwili przyjścia Zbawiciela. Zachariasza 1:18–21. I podniosłem oczy moje, i ujrzałem, a oto cztery róże. I rzekł do anioła, mówiąc we mnie: Kim jest ten Pan? I rzekł do mnie: Te róże roztrwoniły Judę, Izrael i Jerozolimę. I pokazano 8 Pan jest czterech twórców drzew. I reh: do czego służą te rzeczy, które nadchodzą? I rzekł: Te róże rozproszyły Judę i zmiażdżyły Izraela, a żadna z nich nie podniosła głowy; i wyszły te róże, i zaostrzyłem je w moich rękach 9 . Cztery róże, poganie wznoszący róg na ziemi Pańskiej, rozpraszają jeża. Następnie prorok otrzymuje kolejną wizję, aby nie tylko poprzez słowa otrzymał wiedzę o przyszłości, ale także kontemplując nadchodzące wydarzenia, mógł subtelnie i wyraźnie zrozumieć znaczenie tego, co zobaczył. Spróbuję więc wyjaśnić, jakie dokładnie znaczenie ma wizja, którą miał. W natchnionym przez Boga Piśmie Świętym słowo róg jest zawsze rozumiane jako obraz i wyraz władzy lub królestwa, ale bardzo często oznacza także pychę, jak widać z tego, co błogosławiony Dawid mówi do niektórych: „Kto grzeszy, nie podnosi rogów” (Ps. 74:5). Nigdzie nie śpiewa o Chrystusie: „jego róg będzie wywyższony w chwale” (Ps. 111,9), czyli królestwo, moc i władza panująca nad wszystkim. Prorok widzi więc cztery rogi, czyli cztery narody okrutne i bardzo wojownicze, zdolne z łatwością niszczyć miasta i kraje. Niektórzy mówią, że jest to królestwo Asyrii, potem Babilon, a trzeci Macedończyk: gdyż Antioch, zwany Epifanesem, pochodzący z Macedonii, spustoszył Judeę. Dotyczy to także królestwa Rzymu, które po ukrzyżowaniu Chrystusa siłą zajęło Jerozolimę. skoro Boski Anioł, wyjaśniając prorokowi wizję, powiedział o rogach, które „zmiażdżyły te róże, które spustoszyły Judę i Izrael”, to myślę, że teraz konieczne jest, przeciwnie, przejście do narodów, które zniszczyły Izrael. I tak było czterech władców, o których wiadomo, że Judea doświadczyła z ich powodu takich nieszczęść: pierwszym był, jak już powiedziałem, Thula, który podbił plemiona Izraela mieszkające po drugiej stronie Jordanu, potem Salmanasar, trzeci Sennacheryb, a ostatni z nich Nabuchodonozor. Dlatego najlepiej jest pomyśleć o nich, że „to są róże, które spustoszyły Judę i Izrael”. Następnie, gdy Bóg pokazał Prorokowi wizję i ją wyjaśnił, w wizji pojawia się „czterech twórców drzew”. Znowu zapytał, dokąd i po co jadą? Na to anioł, który w nim mówił, odpowiedział, że „wyszli ostrzyć” cztery rogi, które miażdżyły i rozpraszały Judę i Izrael. Ale co dokładnie, pytamy, jest przez to oznaczane? Czy ci, którzy już ich zdewastowali, byli zachęcani przeciwko Izraelowi i czy Bóg uczynił bardziej okrutnymi tych, których posłał przeciwko nim w gniewie przeciwko nim? Ale rozkazał wołać i mówić: "Jestem gorliwy o Jerozolimę i Syjon z wielką żarliwością i gniewam się na atakujące języki. Ten, który nie był zbyt wielki, ale umiarkowanie zły i który okazał zazdrość niszczycielom, ponieważ dopuścili się niewypowiedzianych okrucieństw wobec pojmanych przez nich, jakże mógłby wydać rozkaz, aby zaostrzyli przeciwko nim swoje rogi? Tak więc rogi zostaną zaostrzone nie przeciwko Izraelowi, ale przeciwko sobie samym, bo zbuntowali się między sobą i Persami. a Medowie walczyli z Asyryjczykami i Babilończykami za panowania Cyrusa, jak już o tym powiedziano wcześniej. Tak więc, gdyby rogi nie zostały zaostrzone, a kraj Babilończyków nie zostałby podbity, wówczas Izrael nie zostałby wyzwolony z niewoli i nie zostałby wybawiony z więzów i nie do zniesienia nieszczęścia. Tak więc przez cztery drzewa ostrzące swoje rogi w swoich rękach, to znaczy tych, którzy je mają, czyli zwycięzców (abyśmy rozumieli królów Persji), można rozumieć Aniołów, powołanych do doskonałego wypełniania tego, co podoba się Bogu. Ale to polegało na tym, że Babilończycy zostali podbici i znaleźli się pod panowaniem Persów i Medów, o czym w innym miejscu Pan wszystkich mówi: „poświęćcie istotę, a ja ich prowadzę, olbrzymy przychodzą, aby wypełnić mój gniew, weseląc się i robiąc wyrzuty” (Iz 13:3). Zamiast ὑιον Ἀδδὼ – do syna Addy, a ὑιον odnosi się do Zachariasza, a nie do Varachii (jako Cyrus. Al. Vat. Syn. Alex. Theodoret. Theod. Mops. LXX Hieron. itd.) Wulgata. Set i trochę dorsza. czytaj ὑιοῦ Ἀδδὼ, a ὑιοῦ odnosi się do Varachii, a Zachariasz uważany jest za wnuka Addy (Symmachus: πάπποος – dziadek, zob. Fielda). I zamiast τοῦ προφήτου, czyli Adda, jak u św. Cyryla, w sumie: τὸν προφήτην, czyli Zachariasz. W Hebr. być może oba. Imię Addo (hebr. Iddo), widzącego, jako autora kronik żydowskich, wraz z prorokiem Samei, wspomniane jest w 2 Kronik 12:15–13:22. Iddo, jako jeden z przodków kapłańskich – i Zachariasz, jako jego potomek, są wspomniani w Nehemiaszu 12:4, 16 – prorok Zachariasz jest również nazywany synem Iddo w 1 Ezdrasza 5:1, 6:14. A więc niektórzy, inni i chwała: siła. U św. Cyryla, jak u Aleksego. i niektóre itp., pominięte: καὶ οὐκ ειση κουσαν, czytane w języku słowiańskim, zgodnie z większością kodów. Św. Cyrus: ὐιοῦ Ἀδδώ, jak niektórzy, dla chwały. i większość: ὑιον. Poślubić. ok. do art. 1–2. Tutaj, w wydaniu Minyi, jest napisane: τον προφὴτην, ale w Aub. τοῦ προφὴτου, jak w art. 1. Tak więc w niektórych iw LXX Jer., w innych, jak słowiański, nie: dwa. Hebr.: pomiędzy mirtami, które znajdują się we wnęce. Pominięto tu św. Cyryla: μοι – mi. Po tych słowach w chwale. brak interpunkcji. Może zainteresuje Cię: