Глава 1

Захарија 1:1–2. Во осмиот месец, второто лето, под Дариј, словото Господово дојде до Захарија Варахија, синот на пророкот Адо 1, велејќи: Господ се разгневи на вашите татковци со голем гнев. Погледнете како, со историските наративи, тој предизвикува страв кај нив и кажувајќи им на помладата генерација што се случило со нивните предци, ги поттикнува на подобар живот, како да им се заканува дека тие, откако биле подложени на исти или потешки несреќи, горко ќе плачат ако не донесат разумна одлука да се воздржат од делата и грижата за Бога за сето нивно. „Со голем гнев“, вели тој, станувајќи лут. Бог, кој е суверен над сите, не ги остава Своите зборови без неодолив доказ, туку од она што тие веќе го доживеале и претрпеле покажува дека не може да зборува лага; зашто доказот на Божјото значајно негодување беше тоа што Тој им дозволи на Вавилонците да ја опустошат цела Јудеја, а со тоа и Самарија, да го запалат самиот храм и да го уништат Ерусалим до темел, и да го направат избраниот Израел изгнан и беден и мизерен роб во туѓа земја, трпејќи неподнослива неволја, лишена од судот, жртвуван од внатре. жртвата на благодарност или десеток или првоплод според законот, а исто така и како резултат на потреба и страв, лишена од можноста да ги празнува празниците пропишани со закон и многу драги за него. Така, „Господ се налути на нивните татковци со голем гнев“. Истите зборови ќе му ги кажале на еврејскиот народ оние кои сакале да го доведат до спознание за Христовата тајна. Зашто, откако ги убија пророците и Го распнаа Самиот Господ на славата, тие беа подложени на заробеништво и уништување: дури и нивниот славен храм беше уништен и на крајот се исполни на нив она што беше речено од устата на Осија: „Израиловите синови ќе седат многу денови; Ос.3:4) лишени од секаква небесна грижа за нив - кој може да се сомнева во тоа, кога би можеле еднаш да се избават со прифаќање на верата и признавање на Христос како Бог и Цар и Господ, тогаш, точно и со сета правда, би можело да се обратиме кон нив со мудра опомена и би било навремено да се каже следново: „Господ се налути на вашите татковци. Захарија 1:3–4. И кажи им: Повторно Господ Семоќниот вели: Свртете се кон Мене и Јас ќе се обратам кон вас, вели Господ Семоќниот 2. И не разбудете се како вашите татковци, кога поранешните пророци ги укоруваа, велејќи: Вака вели Господ Семоќниот: Тој ќе се сврти од вашите лоши патишта и од вашите зли потфати: 3 не слушајте ме, вели Господ. Откако беа повикани, како што реков, од заробеништво и се вратија во Јудеја, тие станаа мрзеливи во правењето на она што му е угодно на Бога, и иако веќе не им служеа на идолите и не беа понесени од древната заблуда, тие сепак беа осудени дека го налутиле Бога на други начини; зашто тие, како што е напишано во книгата Езра, се измешале со туѓинки и, носејќи ги во своите домови ќерките на соседните народи, станале татковци на деца од туѓи мајки, иако законот им забранувал такво нешто како зло. Но, во исто време, не се грижеа за празнување празници, за принесување жртви, исто како што се покажаа недоволно ревносни за изградбата на божествениот храм. Затоа, како што е напишано во Агеј, „уди ги со неплодност, со ветар и со град, сите дела на нивните раце“. „И влажноста на кожата на јачменот беше дваесет сетови, а јачменот беше десет сетови“, и пак: „влегоа во јамата да извлечат педесет мери, а имаше дваесет“ (Аг. 2, 16-17). Затоа, им се најавува дека ако решат да го поправат својот живот и да се обратат кон Него, правејќи го она што му е угодно и нему; тогаш ќе се обрати кон нив, односно ќе го запре Својот гнев против нив и ќе се сврти кон милосрдието: Тој им забранува да го имитираат, како што доведува до уништување, однесувањето на нивните предци, на кои преку светите пророци им биле дадени толку многу опомени и потсетувања, повикувајќи ги да се одвратат од срамните потфати, но сето тоа се покажало како целосно бескорисно за луѓето. Значи, смешни се оние кои ја следат глупоста на своите татковци и ги посочуваат навиките на нивните предци како нивна непобедлива одбрана, дури и ако се осудени за крајно беззаконие. А тоа особено се однесува на идолопоклониците. Повикани на сознание за вистината, тие секогаш потсетуваат (оние кои ги убедуваат) на заблудата на нивните татковци и, вреднувајќи го нивното незнаење како некакво татковско наследство, остануваат слепи. Мислам дека ако некој им дал совет на обрежаните да ги напуштат срамните дела и да внимаваат на корисни работи; тогаш и тие ќе почнат да бараат засолниште во навиката на нивните татковци. Затоа беше корисно да им се објави на оние кои беа во заблуда: „Обратете се кон мене, и јас ќе се обратам кон вас, вели Семоќниот Господ“ и: „Не бидете како вашите татковци“, очигледно погрешно и тврдоглаво останувајќи во незнаење. Захарија 1:5–6. Каде се твоите татковци и пророци? храната ќе живее вечно? Освен тоа, ги прифаќате моите зборови и моите закони, како што им заповедав во Дус, на моите слуги, пророкот, кој ги разбра вашите татковци. А таа одговори и реши: како што заповеда Господ Семоќниот да правиме за нас според нашиот пат и според нашиот заложба, така правете ни. Пред да биде освоена Јудеја и да се заземе самиот Ерусалим, некои, земајќи го на себе името на пророкот како да е маска, зборуваа „од срцата свои, а не од устата на Господа“, како што е напишано (Ерем. 23:16). Зборувајќи лаги, таквите луѓе објавија дека светиот град никогаш нема да биде заземен од непријателите и дека Израел нема да биде поразен од оние кои ќе го запустат, туку ќе уживаат во непречено благосостојба и ќе живеат во непречено задоволство, бидејќи Бог го штити, почитува и сака избраниот народ. Но, кажувајќи го ова, како што само реков, тие, патетичните, изговорија лага и го направија невнимателниот Израил уште поневнимателен, а требаше да го убедат да го помири Бога, да избегнува што повеќе од она што Го навредува и да се сврти кон она што Му е угодно. Но, тие ги занемарија зборовите на вистината и понесени од незначителни и многу срамни профити, го заведоа Израел. Затоа пророкот Еремија жестоко ги обвинува, велејќи вака: „Господи Боже, ете, нивните пророци пророкуваат и велат: нема да видиш меч и нема да има глад за тебе, туку ќе дадам вистина и мир на земјата и на ова место“. Бог на ова одговорил: „Пророците лажно пророкуваат во мое име, јас не сум ги пратил, ниту сум им заповедал, ниту сум им зборувал, зашто тие ви пророкуваат лага, гатање, волшебство и желбите на нивните срца“ (Ерем. 14:13-14). А на друго место пак вели: „Пророците не праќаа, туку поучуваа, не им зборуваа и пророкуваа“ (Ерем. 23:21). Така, Израел, како што реков, згрешил, глупаво понесен од измамите на лажните пророци. Но, Израел никогаш немаше да биде освоен од нивните непријатели и немаше да доживее такво горчливо и тешко ропство ако ги слушаа пророците испратени од Бога, кои им претскажаа дека тоа ќе им се случи и јасно рекоа дека сигурно ќе доживеат катастрофа ако не сакаат да го прават она што му е угодно на Бога. Затоа ги поттикнува да се сеќаваат на злите пророци и на оние што биле измамени од нив и вели: „Каде се вашите татковци и пророци? храната ќе живее вечно? Се чини дека тој го вели ова: вашите татковци умреле на беден начин, во заробеништво, а со нив и лажните пророци, кои ги воделе во измама и тргувале со името и делото на пророците. Но, ако тие (отците) се уште беа живи, тогаш можеби ќе те направија подобар, постојано тагувајќи за несреќите што им се случија и ни малку обвинувајќи ги лажните пророци кои беа меѓу нив. Но, за нивното невнимание и непослушност, тие заедно со своите заводници добија смрт како одмазда. Вие, сепак, слушајте ги зборовите на светите пророци и со голема почит се однесувате кон она што тие го објавуваат: зашто тие им рекоа и на вашите предци дека „Господ заповеда да се создаде“, очигледно заробеништво и несреќите што ќе ги снајдат, и тие ги осудуваа, директно велејќи: „според вашите патишта и вашите заложби, направете го тоа со вас“. Зашто Бог не казнува секого напразно, а божествениот, непогрешлив и многу праведен суд не донесува избрзана одлука за ништо: туку само по прекумерно трпение им наметнува казна на оние што згрешиле, која тие целосно ја заслужуваат. Значи, доброто послушание е мудро и ќе нè избави од секакво зло: послушност кон божествените закони, почитување на пророштвата на светите и прифаќање со вера на емитувањата на Духот во увереност дека она што беше претскажано сигурно ќе се исполни - преобразување на себе на подобро и свртување кон покајание. Захарија 1:7–11. Во дваесет и четвртиот прв месец, ова е месецот Шебат, во второто лето, под Дариј, словото Господово му дојде на Захарија (син) Варахија, синот на 4 пророкот Адо 5, велејќи: „Видов ноќе, и ете, човек качен на црвен коњ, а овој стоеше зад него меѓу 6 коњи и коњи, 7 шарена и леукореа И рече: што се овие, Господи? И Ангелот ми зборуваше во мене: Ќе ти покажам што е ова. А човекот одговори, застана меѓу планините и ми рече: тоа се оние што Господ ги испрати да ја прегрнат земјата. И му одговори на Ангелот Господов, кој стоеше меѓу планините, и одлучи: целата земја умре, и ете, целата земја е населена и молчи. Бог им открил визии на светите пророци во делови и во одредени времиња. Ние не тврдиме дека им била дадена навидум постојана и никогаш непрекината благодат на созерцание на Бога и откривање на идните настани; напротив, тоа се правело во моменти соодветни на секој настан и по проценка на Оној што го открил скриеното; а некогаш вака, а некогаш на тој начин, на многу и разновидни начини се поучувале. Така понекогаш, на вдахновение на Светиот Дух, добивале просто знаење, а понекогаш, покрај тоа, имале дури и визии за настани, бидејќи Бог им соопштувал и тајно ги откривал Своите тајни, некогаш под такви, некогаш под други слики. Така блажениот Исаија вели дека го видел Господ Саваот како „седи на престол, висок и возвишен“, а серафимите застанаа околу Него и Го славеа, повикувајќи се еден со друг (Ис. 6). Божествениот Езекиел вели дека го видел престолот над сводот и серафимите сместени под него. Подоцна вели дека Го видел како седи на престолот и има две природи, така што долниот дел од слабините јасно се гледал во вид на оган, а горниот во форма на електрум (Езек. 1:4). И ако некој сака детално да се распраша за причините зошто Бог му ги соопштил визиите во различни форми; тогаш разговорот за секој може да биде длабок и долг. Така, блажениот Захарија, откако јасно ги одреди времето и деновите и месецот, вели дека Го видел Господа во лик сличен на нашиот; зашто тој вели: „Ете, човек јава на црвен коњ“. Овие зборови укажуваат на некој кој е искусен во војна и познавач на воените науки. За седење на коњ, а притоа црвен, со крвава боја мислам дека укажува на нешто слично. Бог на сите се вооружува против оние што Му се спротивставуваат и како некој непријател да се крева против оние кои го креваат бунтовниот и арогантен врат на својот ум против Него. Така направија потомците на Израел и многу смело, кои ги населуваа Јудеја и самиот Ерусалим, како и жителите на Самарјанската земја, односно десетте племиња: зашто тие се свртеа кон многубоштвото и, давајќи им божествени почести на рачно изработените, им извикаа на златните јуници: „Еве го царот на Египет кој ме изведе надвор од мене“ (1. 12:28): а згора на тоа, покажувајќи целосно непочитување на прописите на законодавецот, тие непромислено почнаа да го прават она што го сакаат. Затоа, конечно, Бог на сите тајно излегува против нив, како на коњ и во слика слична на нашата. „Стоејќи помеѓу две засенчени планини“. Мислам дека ја нарекува планината Јудеја, односно Сион, и планината Самарија, засенети планини; зашто Бог никаде не рекол за нив: „Бидете сурови кон оние што го презираат Сион и кон оние што се надеваат на планината Самарија“ (Ам. 6:1); и двете се нарекуваат засенчени, можеби затоа што биле густо населени со безброј жители и биле споредувани со густа и осојничава шума. Зад оној што седеше на црвениот коњ имаше други коњи, а не со иста боја, зашто имаше црвени, сиви, шарени и бели. Тие значат кралеви или народи кои сакаат војна и се многу храбри, кои сакаат да доминираат не само во својата родна земја, туку како да се шират низ целата земја и да се обидуваат да го потчинат целото небо на својата моќ. Такви беа вавилонските кралеви, а прв од нив беше Тула, кој ги потчини племињата од другата страна на Јордан: потоа по него Салманесар, кој ја опустоши Самарија, и третиот Сенахирим, кој сурово ги опустоши остатоците од Самарија и запали многу градови во Јудеја; четвртиот Навуходоносор, кој го зазеде самиот Ерусалим и го одведе Израел во заробеништво. Веројатно на тоа укажува и фактот што пророкот размислувал за коњи со различни бои, и ако некој во нивната различност види показател за разликата во аспирациите и мислите на секој од нив, тој би бил сосема во право. Но, пророкот е збунет, бара откровение и дознава дека тоа се оние кои Господ ги испратил да ја обиколат целата земја. Самите гласници го кажуваат истото, тврдејќи дека ја обиколиле целата земја, и дека таа е мирна и не е способна да се спротивстави на нивната доминација и не по нивна слободна волја, туку по потреба, го носи јаремот наметнат од нив. Захарија 1:12. А Ангелот Господов одговори и рече: Господи Семоќен, додека не се смилуваш на Ерусалим и на градовите Јудини, кои си ги презрел? ова седумдесетто лето. Кога беа испратени коњи, односно народи и кралеви, кои ја обиколија целата земја, и кога јасно кажаа дека таа е населена и тивка и, на нужно, го поднесуваа јаремот што му беше наметнат: тогаш проговори блажениот ангел Јудејски, кој можеше да биде назначен од Бога да го води еврејскиот народ. Знаеме дека кога побегнаа од египетската земја, лудиот фараон ги доведе во голем ужас со тоа што се вооружи против нив и реши да ги гони. И сто, вели тој, ангелот Господов бил меѓу нив, „и не се мешале еден со друг цела ноќ“ (Ис. 14:19–20); а Павле, упатен во законот, рекол дека самиот закон се кажува преку ангели (Гал. 3:19). Содржината на евангелската парабола укажува на нешто слично. Христос никаде не зборувал за синагогата во Јудеја, тајно навестувајќи што ќе ѝ се случи: „Еден човек засади смоква на својата нива“ и бидејќи беше неплодна, сакаше да ја исече и му нареди на градинарот да го стори тоа, велејќи: „Дали се обработуваат садниците од ова дрво и земјата? Тој го вели истото за ова; „Господи, ќе ја оставам летово, додека не ја ископам и не ја посипам со гној; и ако во иднина роди плод, ако не, ќе ја отсечеш“ (Лука 13:6-9). Со овие зборови, на што друго не упатува лицето на градинарот, ако не на посредникот Ангел, назначен, како што реков, да ја води? Значи, бидејќи Бог го ограничи времето на заробеништво на седумдесеттата година и бидејќи тоа време сè уште не беше завршено; тогаш беше потребно да се молчи за да нема противење на наредбите Господови. Кога се исполни ова време? тогаш тој (ангелот) го моли Господа и, откако ќе помине опасноста да го налути Господа, знаејќи дека Тој никогаш не зборува лага, ангелот сака да знае дали последиците од божествениот гнев над оние што згрешиле веќе завршиле во седумдесеттата година, во согласност со древната дефиниција, или дали ќе има уште некое одложување поради нивното додавање на времето на нивниот грев? Затоа тој вели: „До кога ќе им се смилуваш на Ерусалим и на градовите на Јуда“, кои веќе се презрени „седумдесеттата година?“ Така, оние кои го почитуваат Бога можат да имаат добра и несомнена надеж дека ако случајно Го налутиле преку слабост, тогаш имаат пред Бога истрајни посредници за себе, не само луѓето, туку и најсветите Ангели, кои со својата чистота бараат милост од Бога, како да го смируваат Неговиот гнев и да го запрат гневот на Судијата. Но, тогаш еден ангел посредуваше пред Бога за еврејската синагога, а ние, кои верувавме и бевме осветени од Духот, „посредувавме како имами кај Таткото на Исус Христос, и тоа чистење е за нашите гревови, не за нашите конкретно, туку и за целиот свет“ (1 Јован 2:1-2) и, како што Бог го назначил верата на Павле. 3:25), за да се избави од гревовите кои доаѓаат кај Него. Захарија 1:13–15. А Господ Семоќниот му одговори на Ангелот кој зборуваше во мене со добри зборови и утешни зборови. И Ангелот ми проговори во мене: извика, велејќи: За тоа вели Господ Семоќниот: Јас сум ревносен за Ерусалим и за Сион со голема ревност и голем гнев; Непроменлива вистина е дека „Господ е дарежлив и милосрден“, како што вели Псалмистот (Пс. 102:8), а самите настани од реалниот живот викаат дека тоа е токму така, а не поинаку. Обрни внимание на тоа дека Тој веднаш ги прифаќа молитвите за оние кои настрадале и ги скрши тагата во туѓа земја и, избавувајќи ги од ропскиот јарем, како да ја опоменува молбата на посредникот за нив и веднаш одговара со добри глаголи и утешни зборови. Тој ги нарекува утешителни затоа што можат да го оживеат и поттикнат духот на угнетените. За целото време на нивното заробеништво, оној кој не им кажал ниту еден добар збор и не ги наградил со ништо што обично го охрабрува, (сега) почнува да им зборува љубезно и ја поставува основата за кротко постапување со нив. И така, како резултат на извонредна радост, божествениот ангел му заповеда на пророкот да извика и да им ги предочи на сите зборовите Божји. „Бев љубоморен“, вели тој, „за Ерусалим со голема ревност“, насочувајќи ја оваа ревност не против него, како порано, затоа што беше предаден на неприродното идолопоклонство, туку кон него, против неговите разорувачи, на кои, како што вели, се лутеше не со обичен и умерен гнев, туку со нескротлив и неконтролиран гнев; зашто, вели, јас ги опоменував Моите и не сакав да страдаат неизмерно, но тие по сопствена проценка се однесуваа кон нив со страшна и незауздана суровост, користејќи секаква суровост и нечовечност. Ова, мислам, е она што значат зборовите: „Малку се налутив, но тие ќе бидат злобни“. Бог на сите ги казнува оние што згрешиле од љубов кон нив и, подложувајќи нè на умерени казни, нè поттикнува да се реформираме, а оние што се повикани да го исполнат тоа понекогаш се нафрлаат на казнетите како животни. Но Бог им се налути со голем гнев: зашто сакаше да ги исправи со казна, како татко, но тие ги нападнаа страдањата со неконтролирана брзина. Кога црквата претрпела такви страдања, нејзините гонители не знаеле дека ќе одговараат за нивната суровост кон неа и ќе претрпат жестока казна од Бога, кој владее над сè. Захарија 1:16. Затоа и Господ вели: великодушно ќе се обратам кон Ерусалим и во него ќе се изгради мојот храм, вели Господ Семоќниот, и мерката ќе продолжи да се проширува во Ерусалим. Тој покажа дека, откако бил отфрлен од Оној кој може да спаси, (Ерусалим) дошол до многу тажна и катастрофална состојба: но тој, без тешкотии и многу лесно, ќе се врати во состојбата во која била порано, откако Гневниот (очигледно, семоќниот Бог) ќе му се поклони на сожалување и, како што би се рекло, повторно му се враќа без грижа и чест за него, со цел да сеќавање. Така тој ветува дека ќе изгради куќа и ќе го направи Ерусалим многу проширен: бидејќи храмот бил запален, и самите ѕидини на градот биле уништени, така што тој изгледал сосема безначаен и намален и има многу мал број жители. Но, како што само реков, тој ветува дека ќе го врати во претходната состојба, што се исполни кога Кир ги ослободи од заробеништво, а Дариј нареди самиот храм да се обнови и дозволи градот да се зајакне со ѕидини. Гледаме и дека Бог, практикувајќи ја верата на светиите и љубовта на оние што Му се посветени, одвреме-навреме дозволува црквата да биде прогонувана; но, откако малку пострада, веднаш го возобновува и со Негова помош повторно го заштитува и Својот дом го крунисува со благодат одозгора. Но секој што живее побожно е и град и дом Божји. И често е ставен на испит кога телесните и световните грижи го поттикнуваат на зло, така што се чини дека душата на жртвата е, како да се каже, запалена на пламен и лишена од ѕидови и сигурност. Но, кога Бог покажува милост и преку молитвите на светиите се приклонува кон милосрдието; потоа повторно се гради „во света црква, во Божјо живеалиште преку Духот“ (Ефес. 2:21-22): и кога ќе се ослободи од секаква нечистотија, тој е заштитен од Бога и станува град на големиот цар, односно Христос. Захарија 1:17. И Ангелот ми проговори во мене: Тој повторно извика, велејќи: Овде вели Господ Семоќниот: Тие допрва ќе се наполнат со добри градови, и Господ повторно ќе се смилува на Сион и повторно ќе го избере Ерусалим. Кога времето на заробеништво продолжило, градовите на Јудеја, како и градовите на Самарјаните, паднале во целосна пустош; зашто куќите беа изгорени и се чинеше дека викаа за суровоста на Вавилонците, а според нивниот изглед градовите изгледаа грди и целосно уништени. И бидејќи тие беа многу ретко населени, беше невозможно во нив да се најде познат човек или во кој било друг поглед славен, а ниту еден да живее во благосостојба, но сите беа проткаени со очај и беа оптоварени со глад и сиромаштија. И сега најавува дека на сето тоа ќе му дојде крајот: зашто „ќе се преродат како добри градови“, односно ќе бидат во истиот просперитет. И бидејќи во нив ќе има изобилство добра, тие ќе го променат својот изглед и повторно ќе се вратат во состојбата за која се молеле (на Бога), зашто „Господ ќе го помилува Сион и ќе го избере Ерусалим“. Забележете како пророчката реч вешто нè предупредува; зашто е дадено ветувањето дека тој (Ерусалим) нема да биде целосно помилуван и нема да биде избран засекогаш: но тој вели: „сепак“, со тоа ветувајќи, како по мерка, одредено време на наклонетост кон него; зашто по неговото упокојување, тој беше подложен на уште полоши несреќи, осуден поради својот гнев против Христа. Значи, изразот: „сепак“ означува, како да е, време на добра волја определено со мерка, кое содржи тајна закана за тоа што ќе му се случи во времето на доаѓањето на Спасителот. Захарија 1:18–21. И ги подигнав очите и видов, и ете, четири рози. И му рече на ангелот, велејќи во мене: Што е овој Господ? А тој ми рече: овие рози ја потрошија Јуда, Израел и Ерусалим. И покажувајќи 8 Господ е четворица дрводелци. И рех: што се овие работи што доаѓаат да прават? А тој рече: овие рози ја распрснаа Јуда и го скршија Израел, и никој од нив не ја крена главата; Четири рози, незнабошците го креваат рогот на земјата Господова, го расфрлаат ежот. По ова, на пророкот му се дава уште едно видение, за да не добива знаење за иднината само преку зборови, туку и, со оглед на настаните што ќе се случат, да може суптилно и јасно да го разбере значењето на она што го видел. Затоа ќе се обидам да објаснам што точно е значењето во визијата што ја имаше. Во божествено вдахновениот Свето писмо, зборот рог секогаш се зема како слика и израз на моќ или царство, но многу често значи и гордост, како што може да се види од она што блажениот Давид им го вели на некои: „За оние што грешат, не кревајте рогови“ (Пс. 74,5). Тој никаде не пее за Христа: „неговиот рог ќе се воздигне во слава“ (Пс. 111,9), односно царството, моќта и власта да владее над сè. Значи, пророкот гледа четири рога, односно четири народи кои се сурови и многу воинствени, способни лесно да ги опустошуваат градовите и државите. Некои велат дека тоа е кралството Асирија, потоа Вавилон, а третиот Македонец: зашто Антиох, презимениот Епифан, кој е од Македонија, ја опустоши Јудеја. Ова го вклучува и царството Рим, кое по распнувањето на Христос насилно го зазеде Ерусалим. бидејќи божествениот ангел, објаснувајќи му ја визијата на пророкот, рече за роговите што ги здроби „овие рози што ги трошеа Јуда и Израел“, тогаш мислам дека сега е неопходно, оставајќи го тоа, напротив, да преминеме кај народите што го уништија Израел. И така, имаше четворица суверени за кои се знае дека Јудеја беше подложена на такви несреќи од нив: првиот беше, како што веќе реков, Тула, кој ги победи израелските племиња што живееја од другата страна на Јордан, потоа по него Салманесар, и третиот Сенахирим и последниот од нив Навуходоносор. Значи, најсоодветно е да се мисли за нив дека „тоа се розите што ги потрошија Јуда и Израел“. Потоа, кога Бог му ја покажал на пророкот визијата и ја објаснил, во визијата се појавуваат „четворица дрводелци“. Повторно праша каде и зошто одат? На тоа ангелот што зборувал во него одговорил дека тие „излегле да ги наострат“ четирите рога што ги здробиле и ги растурија Јуда и Израел. Но, што точно, прашуваме, се означува преку ова? Дали оние кои веќе ги опустошија беа охрабрени против Израел, и дали Бог ги направи посурови оние што ги испрати против нив од гнев против нив? Но, Тој заповеда да извика и да каже: „Ревносно ревнувам за Ерусалим и за Сион, и се лутам на јазиците што напаѓаат; Кој не беше многу и умерено лут и кој покажа љубомора против разорувачите затоа што извршија неискажливи свирепости врз оние што беа заробени од нив, како би можел да им даде наредба на своите остри рогови? изостри, не против Израел, туку против самите себе: зашто тие се побунија еден против друг, а Персијците и Медијците се бореа против Асирците и Вавилонците за време на владеењето на Кир, како што веќе беше кажано за ова порано, така што, ако не беа наострени роговите и земјата на Вавилонците не беше освоена и ослободена од Божјиот народ. катастрофа. Значи, под четирите дрвја кои ги острат роговите во рацете, односно оние што ги имаат, или освојувачите (за да ги разбереме персиските кралеви), може да се мисли на Ангелите, назначени совршено да го исполнуваат она што му е угодно на Бога. Но, тоа се состоеше во тоа што Вавилонците беа освоени и беа под власта на Персијците и Медијците, за што на друго место Господ на сите вели: „Осветете ја суштината, и јас ги водам, џиновите доаѓаат да го исполнат мојот гнев, радувајќи се, заедно и прекорувајќи се“ (Ис. 13, 3). Наместо ὑιον Ἀδδὼ - на синот на Ада, а ὑιον се однесува на Захарија, а не на Варахија (како Кир. Ал. Ват. Син. Алекс. Теодорет. Теод. Мопс. LXX Хиерон. итн.) Вулгата. Поставете и малку бакалар. читај ὑιοῦ Ἀδδὼ, а ὑιοῦ се однесува на Варахија и Захарија се смета за внук на Ада (Симах: πάπποος - дедо, види Филда). И наместо τοῦ προφήτου, т.е. Ада, како кај свети Кирил, во сите: τὸν προφήτην т.е. Захарија. На Евр. можеби и двете. Во 2. Летописи 12:15–13:22 се спомнува името на Адо (хевр. Идо), гледач, како составувач на еврејски летописи, заедно со пророкот Самеи. Идо, како еден од свештеничките предци - и Захарија, како негов потомок, се споменува во Неемија 12:4, 16 - пророкот Захарија е наречен и син на Идо во 1. Езра 5:1, 6:14. Значи едни, други и слава: сила. На Свети Кирил, како во Алекс. а некои и сл., испуштени: καὶ οὐκ ειση κουσαν, читаат на словенски, следејќи ги повеќето шифри. Свети Кир: ὐιοῦ Ἀδδώ, како некои, за слава. а мнозинството: ὑιον. ср. прибл. до чл. 1–2. Овде во изданието на Миња пишува: τον προφὴτην, но во Ауб. τοῦ προφὴτου, како во чл. 1. Значи во едни и во LXX Јер., во други, како Слав., не: два. Евр.: меѓу миртите, кои се во вдлабнатина. Свети Кирил овде испуштил: μοι – ми. По овие зборови во слава. без интерпункција. Можеби ќе ве интересира: