Глава 1

Zacharie 1 : 1-2. Au huitième mois, le deuxième été, sous Darius, la parole de l'Éternel fut adressée à Zacharie Barachi, fils d'Addo, le prophète 1, disant : L'Éternel s'est irrité d'une grande colère contre vos pères. Voyez comment, au moyen de récits historiques, il suscite la peur en eux et, en racontant à la jeune génération ce qui est arrivé à leurs ancêtres, il les encourage à une vie meilleure, comme s'il les menaçait qu'après avoir été soumis à des calamités identiques ou plus graves, ils pleureraient amèrement s'ils ne prenaient pas la résolution prudente de s'abstenir des actes de leurs ancêtres et d'appliquer tout leur soin et leur souci à ce qui plaît à Dieu. « Avec une grande colère », dit-il, se mettant en colère. Dieu, qui est souverain sur tout, ne laisse pas ses paroles sans preuves irrésistibles, mais montre par ce qu'elles ont déjà vécu et enduré qu'il ne peut pas mentir ; car la preuve de l'indignation considérable de Dieu était qu'il a permis aux Babyloniens de dévaster toute la Judée et avec elle la Samarie, de mettre le feu à l’église lui-même et de détruire Jérusalem jusqu'au sol, et de faire d'Israël choisi un exilé et un esclave misérable et misérable dans un pays étranger, souffrant d'une détresse intolérable, privé de la possibilité de faire des sacrifices, d'entrer dans la cour sacrée, d'offrir le sacrifice d'action de grâces ou de dîme ou de prémices selon la loi, et aussi en conséquence de besoin et de peur, privé de la possibilité de célébrer les fêtes qui lui sont prescrites par la loi et qui lui sont très chères. Ainsi, « l’Éternel fut d’une grande colère contre leurs pères ». Les mêmes paroles auraient été adressées au peuple juif par ceux qui voulaient le conduire à la connaissance du mystère du Christ. Car après avoir tué les prophètes et crucifié le Seigneur de gloire lui-même, ils furent soumis à la captivité et à la destruction : même leur célèbre église fut détruit et finalement s'accomplit sur eux ce qui avait été annoncé par la bouche d'Osée : " Pendant plusieurs jours, les enfants d'Israël resteront assis (Osée 3 : 4). Et qu'ayant offensé Dieu, ils sont en captivité et sous la domination du diable, qu'ils sont rejetés et privés de tout soin céleste à leur égard - qui peut en douter ? S'ils pouvaient une fois être délivrés en acceptant la foi et en reconnaissant le Christ comme Dieu et Roi et Seigneur ; alors, avec précision et en toute justice, on pourrait se tourner vers eux avec un sage avertissement et il serait temps de dire ceci : « Le Seigneur s'est irrité d'une grande colère contre vos pères. » Zacharie 1 : 3-4. Et parle-leur : Le Seigneur tout-puissant dit encore : Tournez-vous vers moi et je me tournerai vers vous, dit le Seigneur tout-puissant. 2. Et ne vous réveillez pas, comme vos pères, lorsque les anciens prophètes les réprimandaient, en disant : Ici dit le Seigneur tout-puissant : Il se détournera de vos mauvaises voies et de vos mauvaises entreprises : 3 Et vous n'écouterez pas pour m'écouter, dit le Seigneur. Après avoir été appelés, comme je l'ai dit, de captivité et retournés en Judée, ils sont devenus paresseux en faisant ce qui plaisait à Dieu, et bien qu'ils ne servaient plus d'idoles et ne se laissaient pas emporter par l'ancienne erreur, ils étaient néanmoins convaincus d'irriter Dieu par d'autres manières ; car, comme il est écrit dans le livre d'Esdras, ils se mêlèrent à des femmes étrangères et, amenant dans leurs maisons des filles des nations voisines, devinrent pères d'enfants de mères étrangères, bien que la loi leur interdise de faire du mal. Mais en même temps, ils ne se souciaient pas de célébrer les fêtes, de faire des sacrifices, tout comme ils se révélaient insuffisamment zélés pour la construction de l’église divin. C’est pourquoi, comme il est écrit dans Aggée, « frappez-les de stérilité, de vent et de grêle, sur toutes les œuvres de leurs mains ». « Et l'humidité de la peau de l'orge était de vingt sats, et l'orge était de dix sats », et encore : « Ils entrèrent dans la fosse pour tirer cinquante mesures, et il y en eut vingt » (Aggée 2 : 16-17). Par conséquent, il leur est annoncé que s'ils décident de corriger leur vie et de se tourner vers Lui, en faisant ce qui Lui plaît et lui plaît ; alors il se tournera vers eux, c'est-à-dire qu'il arrêtera sa colère contre eux et se tournera vers la miséricorde : il leur interdit d'imiter, comme conduisant à la destruction, le comportement de leurs ancêtres, qui ont reçu de lui par l'intermédiaire des saints prophètes tant d'avertissements et de rappels, les appelant à se détourner des entreprises honteuses, mais tout cela s'est avéré complètement inutile pour les personnes enclines à la désobéissance. Ainsi, ceux qui suivent la folie de leurs pères et invoquent les habitudes de leurs ancêtres comme leur défense invincible sont ridicules, même s’ils sont convaincus d’une extrême anarchie. Et cela est particulièrement vrai pour les idolâtres. Appelés à la connaissance de la vérité, ils rappellent toujours (à ceux qui les convainquent) l'erreur de leurs pères et, valorisant leur ignorance comme un héritage paternel, ils restent aveugles. Je pense que si quelqu'un conseillait à ceux qui ont été circoncis d'abandonner les actes honteux et de prêter attention aux choses utiles ; alors eux aussi commenceront à chercher refuge dans les habits de leurs pères. C’est pourquoi il était utile de proclamer à ceux qui se sont trompés : « Tournez-vous vers moi, et je me tournerai vers vous, dit le Seigneur Tout-Puissant » et : « Ne soyez pas comme vos pères », manifestement égarés et restant obstinément dans l’ignorance. Zacharie 1 : 5-6. Où sont vos pères et vos prophètes ? la nourriture vivra éternellement ? De plus, vous acceptez mes paroles et mes lois, comme je l'ai commandé en Dus, mes serviteurs le prophète, qui a compris vos pères. Et elle répondit et décida : comme le Seigneur Tout-Puissant a ordonné de faire pour nous selon notre chemin et selon notre engagement, faites-le-nous. Avant que la Judée ne soit conquise et que Jérusalem elle-même ne soit prise, certains, prenant sur eux le nom de prophète comme s'il s'agissait d'un déguisement, parlaient « avec leur cœur, et non avec la bouche du Seigneur », comme il est écrit (Jér. 23 : 16). En mentant, ces gens ont proclamé que la ville sainte ne serait jamais prise par des ennemis et qu’Israël ne serait jamais vaincu par ceux qui la dévasteraient, mais qu’il jouirait d’une prospérité tranquille et vivrait dans un plaisir tranquille, parce que Dieu protège, honore et aime le peuple élu. Mais en disant cela, comme je viens de le dire, eux, les pathétiques, ont menti et ont rendu Israël insouciant encore plus insouciant, alors qu'ils auraient dû le convaincre de se concilier Dieu, d'éviter autant que possible ce qui l'offense et de se tourner vers ce qui lui plaît. Mais ils ont négligé les paroles de vérité et, emportés par des profits insignifiants et très honteux, ont induit Israël en erreur. C’est pourquoi le prophète Jérémie les accuse fortement en disant ceci : « Ô Seigneur Dieu, voici que leurs prophètes prophétisent et disent : Tu ne verras pas l’épée, et il n’y aura pas de famine pour toi, mais je donnerai la vérité et la paix sur la terre et dans ce lieu. » Dieu répondit à cela : « Les prophètes prophétisent faussement en mon nom ; je ne les ai pas envoyés, je ne leur ai pas commandé, et je ne leur ai pas parlé ; car ils vous prophétisent des mensonges, des divinations, des sorcelleries et les désirs de leur cœur » (Jér. 14 : 13-14). Et ailleurs, il dit encore : « les prophètes n'ont pas envoyé, mais ils ont enseigné : ils ne leur ont pas parlé, et ils ont prophétisé » (Jér. 23 : 21). Ainsi Israël, comme je l’ai dit, s’est trompé, follement emporté par la tromperie des faux prophètes. Mais Israël n'aurait jamais été conquis par ses ennemis et n'aurait pas connu un esclavage aussi amer et douloureux s'il avait écouté les prophètes envoyés de Dieu, qui leur ont prédit que cela leur arriverait et ont clairement dit qu'ils connaîtraient certainement un désastre s'ils ne voulaient pas faire ce qui plaît à Dieu. C’est pourquoi il les encourage à se souvenir des méchants prophètes et de ceux qu’ils ont trompés, et dit : « Où sont vos pères et vos prophètes ? la nourriture vivra éternellement ? Il semble dire ceci : vos pères sont morts pitoyablement, en captivité, et avec eux les faux prophètes, qui les ont entraînés dans la tromperie et ont fait le commerce du nom et de l'œuvre des prophètes. Mais s'ils (les pères) étaient encore en vie, alors peut-être qu'ils vous rendraient meilleurs, en pleurant constamment les désastres qui leur sont arrivés et en accusant pas peu les faux prophètes qui étaient parmi eux. Mais pour leur négligence et leur désobéissance, ils reçurent la mort en guise de châtiment, tout comme leurs séducteurs. Mais vous, écoutez les paroles des saints prophètes et traitez avec beaucoup de respect ce qu'ils proclament : car ils ont aussi dit à vos ancêtres que « le Seigneur a ordonné de créer », évidemment la captivité et les désastres qui les attendraient, et ils les ont dénoncés en disant directement : « selon vos voies et vos engagements, faites-le à vous ». Car Dieu ne punit pas tout le monde en vain, et le tribunal divin, infaillible et très juste ne prend aucune décision irréfléchie sur quoi que ce soit : mais ce n'est qu'après une patience excessive qu'il impose à ceux qui ont péché le châtiment qu'ils méritent pleinement. Ainsi, une bonne obéissance est sage et nous délivrera de tout mal : l'obéissance aux lois divines, le respect des prophéties des saints et l'acceptation avec foi des diffusions de l'Esprit dans la confiance que ce qui a été prédit s'accomplira certainement - en nous transformant pour le mieux et en nous tournant vers la repentance. Zacharie 1 : 7-11. Le vingt-quatrième et unième mois, c'est le mois de Shebath, le deuxième été, sous Darius, la parole de l'Éternel fut adressée à Zacharie (fils) Barachie, fils de 4 Addo le prophète 5, disant : J'ai vu la nuit, et voici, un homme monté sur un cheval rouge, et celui-ci se tenait entre 6 deux montagnes ombragées, 7 et derrière lui les chevaux étaient rouges et gris, et tachetés, et des leucorrhées. ceux-là, Seigneur ? Et l'Ange m'a parlé en moi : je vais te montrer ce que c'est. Et l'homme répondit, se tenait entre les montagnes et me dit : ce sont ceux-là que le Seigneur a envoyés pour embrasser la terre. Et il répondit à l'Ange du Seigneur debout entre les montagnes et décida : la terre entière est morte, et voici, la terre entière est habitée et est silencieuse. Dieu a révélé des visions aux saints prophètes par endroits et à certains moments. Nous ne prétendons pas qu’ils aient reçu une grâce apparemment constante et jamais interrompue de contemplation de Dieu et de révélation des événements futurs ; au contraire, cela se faisait aux moments appropriés à chaque événement, et à la discrétion de Celui qui révélait le caché ; et tantôt de cette manière, tantôt de cette manière, de manières nombreuses et variées, ils furent instruits. Ainsi, parfois, sous l'inspiration du Saint-Esprit, ils recevaient une connaissance simple, et parfois, en plus, ils avaient même des visions des événements, parce que Dieu leur communiquait et leur révélait secrètement ses secrets, tantôt sous telles images, tantôt sous d'autres images. Ainsi, le bienheureux Isaïe dit qu'il a vu le Seigneur des armées, « assis sur un trône élevé et exalté », et les séraphins se tenaient autour de lui et le louaient, s'appelant les uns les autres (Isaïe 6). Le divin Ézéchiel dit avoir vu le trône au-dessus du firmament et les séraphins situés en dessous. Il dit plus tard qu'il l'a vu assis sur le trône et ayant deux natures, de sorte que la partie inférieure des reins était clairement visible sous la forme d'un feu et la partie supérieure sous la forme d'un électrum (Ézéchiel 1 : 4). Et si quelqu'un voulait s'enquérir en détail des raisons pour lesquelles Dieu lui communiquait des visions sous diverses formes ; alors la conversation sur chacun pourrait être profonde et longue. Ainsi, le bienheureux Zacharie, ayant clairement défini l'heure, les jours et le mois, dit qu'il a vu le Seigneur dans une image semblable à la nôtre ; car il dit : « Voici, un homme monte un cheval rouge. » Ces mots désignent quelqu’un qui a de l’expérience en guerre et qui connaît la science militaire. Car être assis sur un cheval, et un cheval rouge en plus, avec une couleur sanglante, je pense, indique quelque chose de similaire. Le Dieu de tous s'arme contre ceux qui s'opposent à lui, et comme si un ennemi se dressait contre ceux qui lèvent contre lui le cou rebelle et arrogant de leur esprit. C'est ce qu'ont fait, et avec beaucoup d'audace, les descendants d'Israël, qui habitaient la Judée et Jérusalem même, ainsi que les habitants du pays samaritain, c'est-à-dire les dix tribus : car ils se sont tournés vers le polythéisme et, rendant des honneurs divins à ceux faits de main, s'écrient aux génisses d'or : « Voici vos dieux pour Israël, qui m'ont fait sortir du pays d'Égypte » (1 Rois 12 : 28) : et de plus, en faisant preuve d'un mépris total des règlements. du législateur, ils ont commencé imprudemment à faire ce qu’ils voulaient. C'est pourquoi, finalement, le Dieu de tous se manifeste secrètement contre eux, comme sur un cheval et sous une image semblable à la nôtre. "Debout entre deux montagnes éclipsées." Je pense qu'il appelle la montagne de Judée, c'est-à-dire Sion, et la montagne de Samarie, montagnes éclipsées ; car Dieu n'a dit nulle part à leur sujet : « Soyez cruels envers ceux qui méprisent Sion et envers ceux qui se confient dans la montagne de Samarie » (Am. 6 : 1) ; tous deux sont appelés éclipsés, peut-être parce qu'ils étaient densément peuplés par d'innombrables habitants et étaient assimilés à une forêt dense et ombragée. Derrière celui qui était assis sur le cheval rouge, il y avait d'autres chevaux, et pas de la même couleur, car il y avait du rouge, du gris, du bariolé et du blanc. Il s'agit de rois ou de peuples qui aiment la guerre et sont très courageux, qui veulent dominer non seulement dans leur pays natal, mais comme s'ils s'étendaient sur toute la terre et essayaient de soumettre le ciel tout entier à leur pouvoir. Tels furent les rois de Babylone, et le premier d'entre eux fut Thula, qui subjugua les tribus de l'autre côté du Jourdain ; puis après lui Salmaneser, qui dévasta la Samarie, et le troisième Sennachérib, qui dévasta cruellement les restes de Samarie et incendia de nombreuses villes de Judée ; le quatrième Nabuchodonosor, qui prit Jérusalem elle-même et conduisit Israël en captivité. Ceci est probablement indiqué par le fait que le prophète a contemplé des chevaux de couleurs différentes, et si quelqu'un dans leur diversité voyait une indication de la différence dans les aspirations et les pensées de chacun d'eux, il aurait tout à fait raison. Mais le prophète est perplexe, demande des révélations et découvre que ce sont ceux que le Seigneur a envoyés pour parcourir toute la terre. Les messagers eux-mêmes disent la même chose, affirmant qu'ils ont fait le tour de la terre entière, qu'elle est calme et qu'elle n'est pas capable de résister à leur domination et non de sa propre volonté, mais qu'elle porte nécessairement le joug qu'ils lui ont imposé. Zacharie 1:12. Et l'Ange du Seigneur répondit et dit : Seigneur Tout-Puissant, jusqu'à ce que tu aies pitié de Jérusalem et des villes de Juda, que tu as méprisées ? ce soixante-dixième été. Lorsqu'on envoya des chevaux, c'est-à-dire des nations et des rois, qui parcouraient toute la terre, et lorsqu'ils disaient clairement qu'elle était habitée et silencieuse et, par nécessité, supportait le joug qui lui était imposé : alors parla le bienheureux Ange de Judée, qui pouvait être désigné par Dieu pour conduire le peuple juif. Nous savons que lorsqu'ils s'enfuirent du pays d'Égypte, le Pharaon fou les plongea dans une grande terreur en s'armant contre eux et en décidant de les poursuivre. Et cent, dit-il, l'ange du Seigneur était au milieu d'eux, « et ne se mêlèrent pas les uns aux autres de toute la nuit » (Ésaïe 14 : 19-20) ; et Paul, versé dans la loi, a dit que la loi elle-même était prononcée par les anges (Galates 3 : 19). Le contenu de la parabole évangélique indique quelque chose de similaire. Nulle part le Christ n'a parlé de la synagogue de Judée, préfigurant secrètement ce qui allait lui arriver : « Un certain homme a planté un figuier dans son champ », et comme il était stérile, il a voulu le couper et a ordonné au jardinier de le faire, en disant : « Les plants de cet arbre et le terrain sont-ils cultivés ? Il dit la même chose à ce sujet ; « Seigneur, je la quitterai cet été, jusqu'à ce que je creuse autour d'elle et que je l'asperge de pus ; et si à l'avenir elle produit du fruit, sinon, tu la retrancheras » (Luc 13 :6-9). Par ces mots, vers quoi d’autre le visage du jardinier nous renvoie-t-il, sinon vers l’Ange intercesseur, désigné, comme je l’ai dit, pour la guider ? Ainsi, puisque Dieu a limité le temps de captivité à la soixante-dixième année et que ce temps n'était pas encore terminé ; alors il fallait garder le silence pour qu'il n'y ait aucune opposition aux ordres du Seigneur. Quand ce délai a-t-il été accompli ? alors il (l'ange) supplie le Seigneur et, après que le danger de colère du Seigneur soit passé, sachant qu'Il ne ment jamais, l'Ange veut savoir si les conséquences de la colère divine sur ceux qui ont péché ont déjà pris fin dans la soixante-dixième année, conformément à l'ancienne définition, ou s'il y aura encore un délai en raison de l'addition de leurs péchés et leurs désastres continueront pendant un certain temps ? C’est pourquoi il dit : « Jusqu’à quand aurez-vous pitié de Jérusalem et des villes de Juda », qui sont déjà méprisées depuis « la soixante-dixième année » ? Ainsi, ceux qui honorent Dieu peuvent avoir le bon et incontestable espoir que s'ils le mettent en colère par faiblesse, alors ils ont devant Dieu des intercesseurs persistants pour eux-mêmes, non seulement des gens, mais aussi les très saints anges, qui demandent miséricorde à Dieu, avec leur pureté, comme pour calmer sa colère et arrêter l'indignation du juge. Mais ensuite, un ange a intercédé devant Dieu pour la synagogue juive, et nous, qui avons cru et avons été sanctifiés par l'Esprit, « avons intercédé en tant qu'imams auprès du Père de Jésus-Christ, et que la purification est pour nos péchés, non pas pour les nôtres en particulier, mais aussi pour le monde entier » (1 Jean 2 :1-2) et, comme l'écrit le divin Paul, Dieu l'a désigné pour être le propitiateur par la foi (Rom. 3 :25), afin qu'il délivre des péchés venant à Lui. Zacharie 1 : 13-15. Et le Seigneur Tout-Puissant a répondu à l'Ange qui parlait en moi avec de bonnes paroles et des paroles de réconfort. Et l'Ange me parla en moi : Il s'écria, disant : À ceci dit le Seigneur Tout-Puissant : Je suis zélé pour Jérusalem et Sion d'un grand zèle et d'une grande colère ; C'est une vérité immuable que « le Seigneur est généreux et miséricordieux », comme le dit le Psalmiste (Ps. 102 : 8), et les événements mêmes de la vie réelle crient qu'il en est exactement ainsi et non autrement. Faites attention au fait qu'il accepte immédiatement les prières pour ceux qui ont souffert et sont écrasés par le chagrin dans un pays étranger et, les délivrant du joug de l'esclavage, comme s'il avertissait la requête de l'intercesseur pour eux et répondait immédiatement avec des verbes gentils et des paroles réconfortantes. Il les qualifie de réconfortants car ils pourraient raviver et encourager l'esprit des opprimés. Pendant tout le temps de leur captivité, celui qui ne leur a même pas dit un bon mot et ne les a pas récompensés par quoi que ce soit qui l'encourage habituellement, (maintenant) commence à leur parler gentiment et pose les bases d'un traitement doux à leur égard. Ainsi, à la suite d’une joie extraordinaire, l’Ange divin ordonna au prophète de s’exclamer et de porter à l’attention de tous les paroles de Dieu. « J'étais jaloux », dit-il, « de Jérusalem avec un grand zèle », dirigeant ce zèle non pas contre elle, comme auparavant, parce qu'il était livré à une idolâtrie contre nature, mais pour elle, contre ses dévastateurs, contre lesquels, dit-il, il était en colère non pas avec une colère ordinaire et modérée, mais avec une rage indomptable et incontrôlable ; car, dit-il, j'ai réprimandé les Miens et je ne voulais pas qu'ils souffrent au-delà de toute mesure, mais ils les ont, à leur propre discrétion, traités avec une cruauté terrible et effrénée, en utilisant toutes sortes de cruauté et d'inhumanité. C’est, je pense, ce que signifient ces mots : « Je me suis un peu mis en colère, mais ils vont être méchants. » Le Dieu de tous punit ceux qui ont péché par amour pour eux et, nous soumettant à des châtiments modérés, nous encourage à nous réformer, et ceux qui sont appelés à l'accomplir se jettent parfois sur ceux qui sont punis comme des animaux. Mais Dieu est d'une grande colère contre eux : car Il voulait les corriger par le châtiment, comme un père, mais ils ont attaqué les souffrants avec une rapidité incontrôlable. Lorsque l’Église a subi de telles souffrances, ses persécuteurs ne savaient pas qu’ils répondraient de leur cruauté envers elle et qu’ils subiraient un sévère châtiment de la part de Dieu, qui règne sur tout. Zacharie 1:16. C'est pourquoi le Seigneur dit aussi : Je me tournerai vers Jérusalem avec générosité, et mon église y sera bâti, dit le Seigneur Tout-Puissant, et la mesure continuera à s'étendre à Jérusalem. Il a montré que, ayant été rejetée par Celui qui peut sauver, (Jérusalem) a atteint un état très pitoyable et désastreux : mais elle reviendra, sans difficulté et très facilement, à l'état dans lequel elle se trouvait auparavant, après que l'En colère (évidemment, Dieu tout-puissant) s'incline devant la pitié et, pour ainsi dire, y retourne, pour l'honorer à nouveau avec soin et amour et lui pardonner sa culpabilité sans souvenir. Ainsi il promet de construire une maison et de rendre Jérusalem très étendue : car l’église fut incendié, les murs mêmes de la ville furent détruits, de sorte qu'elle paraissait complètement insignifiante et diminuée et ayant un très petit nombre d'habitants. Mais, comme je viens de le dire, il promet de le remettre dans son état antérieur, ce qui fut accompli lorsque Cyrus les libéra de la captivité et que Darius ordonna de restaurer l’église lui-même et permit de renforcer la ville avec des murs. Nous voyons aussi que Dieu, exerçant la foi des saints et l'amour de ceux qui lui sont dévoués, permet de temps en temps que l'Église soit persécutée ; mais, après avoir un peu souffert, il la restaure aussitôt et, avec son aide, la protège à nouveau et couronne sa maison de la grâce d'en haut. Mais quiconque vit pieusement est à la fois la ville et la maison de Dieu. Et il est souvent mis à l'épreuve lorsque la chair et les soucis du monde l'incitent au mal, de sorte qu'il semble que l'âme de la victime soit pour ainsi dire vouée aux flammes et privée de murs et de sécurité. Mais quand Dieu fait preuve de miséricorde et, par les prières des saints, incline à la miséricorde ; puis encore, elle est bâtie « en une sainte église, en une habitation de Dieu par l’Esprit » (Éph. 2 : 21-22) : et lorsqu’elle est libérée de toute impureté, elle est protégée par Dieu et devient la ville du grand roi, c’est-à-dire Christ. Zacharie 1:17. Et l'Ange me parla en moi : Il cria encore, disant : Ici dit le Seigneur Tout-Puissant : Elles seront encore remplies de bonnes villes, et le Seigneur aura de nouveau pitié de Sion et choisira de nouveau Jérusalem. Lorsque le temps de captivité se poursuivit, les villes de Judée, ainsi que les villes des Samaritains, tombèrent dans une désolation complète ; car les maisons étaient incendiées et semblaient crier à la cruauté des Babyloniens, et par leur apparence même les villes semblaient laides et complètement détruites. Et comme ils étaient très peu peuplés, il était impossible de trouver en eux un homme célèbre ou glorieux à tout autre égard, et pas même un vivant dans la prospérité, mais ils étaient tous pénétrés de découragement et accablés par la faim et la pauvreté. Et maintenant il annonce que tout cela prendra fin : car « elles renaîtront comme de bonnes villes », c'est-à-dire qu'elles connaîtront la même prospérité. Et comme il y aura en eux une abondance de biens, ils changeront d’apparence et reviendront à nouveau à l’état pour lequel ils ont prié (Dieu), car « l’Éternel aura pitié de Sion et choisira Jérusalem ». Remarquez comment la parole prophétique nous avertit habilement ; car la promesse est donnée qu'il (Jérusalem) ne sera pas complètement pardonné et ne sera pas choisi pour toujours : mais il dit : « encore », promettant ainsi, comme par mesure, un certain temps de faveur envers lui ; car après son décès, il fut soumis à des calamités encore pires, condamné pour sa fureur contre le Christ. Ainsi, l’expression : « encore » indique, pour ainsi dire, un temps de bonne volonté déterminé par mesure, qui contient une menace secrète de ce qui allait lui arriver au moment de la venue du Sauveur. Zacharie 1 : 18-21. Et je levai les yeux, et je vis, et voici quatre roses. Et il dit à l'ange qui disait en moi : Qu'est-ce que ce Seigneur ? Et il me dit : ces roses ont dissipé Juda, Israël et Jérusalem. Et montrant 8 Le Seigneur est composé de quatre producteurs d'arbres. Et reh : qu'est-ce que ces choses qui viennent faire ? Et il dit : ces roses dispersèrent Juda et écrasèrent Israël, et aucun d'eux ne releva la tête ; et ces roses sortirent et je les aiguisai dans mes mains 9 . Quatre roses, les païens levant la corne sur la terre du Seigneur, dispersent le hérisson. Suite à cela, le prophète reçoit une autre vision, afin qu'il ne reçoive pas la connaissance de l'avenir uniquement par des mots, mais aussi, étant en contemplation des événements qui sont sur le point de se produire, qu'il soit capable de comprendre subtilement et clairement le sens de ce qu'il a vu. Je vais donc essayer d'expliquer quelle est exactement la signification de la vision qu'il a eue. Dans les Écritures d’inspiration divine, le mot corne est toujours pris comme une image et une expression de puissance ou de royaume, mais très souvent il signifie aussi orgueil, comme le montre ce que le bienheureux David dit à certains : « Car ceux qui pèchent ne lèvent pas de cornes » (Ps. 74 : 5). Il ne chante nulle part sur le Christ : « sa corne sera exaltée en gloire » (Ps. 111 : 9), c'est-à-dire le royaume, la puissance et l'autorité pour régner sur tout. Le prophète voit donc quatre cornes, c'est-à-dire quatre peuples cruels et très guerriers, capables de dévaster facilement villes et pays. Certains disent que c'est le royaume d'Assyrie, puis de Babylone, et le troisième de Macédoine : car Antiochus, surnommé Épiphane, étant originaire de Macédoine, dévasta la Judée. Cela inclut également le royaume de Rome qui, après la crucifixion du Christ, a pris possession de Jérusalem par la force. puisque l'Ange divin, expliquant la vision au prophète, a dit à propos des cornes que « ces roses qui ont ravagé Juda et Israël ont écrasé », alors je pense qu'il faut maintenant, laissant cela, au contraire, passer aux nations qui ont écrasé Israël. Il y eut donc quatre souverains dont on sait que la Judée fut soumise à de tels désastres de leur part : le premier fut, comme je l'ai déjà dit, Thula, qui conquit les tribus d'Israël vivant de l'autre côté du Jourdain, puis après lui Salmanazar, et le troisième Sennachérib et le dernier d'entre eux Nabuchodonosor. Il est donc tout à fait approprié de penser à eux que « ce sont les roses qui ont ravagé Juda et Israël ». Puis, lorsque Dieu a montré la vision au Prophète et l’a expliquée, « quatre producteurs d’arbres » apparaissent dans la vision. Il demanda encore une fois où et pourquoi allaient-ils ? A cela, l'ange qui parlait en lui répondit qu'ils « étaient sortis pour aiguiser » les quatre cornes qui écrasaient et dispersaient Juda et Israël. Mais que signifie exactement, demandons-nous, à travers cela ? Ceux qui les avaient déjà dévastés ont-ils été encouragés contre Israël, et Dieu a-t-il rendu plus cruels ceux qu'Il a envoyés contre eux par colère contre eux ? Mais Il ordonna de crier et de dire : "Je suis zélé pour Jérusalem et Sion avec un grand zèle, et je suis en colère contre les langues attaquantes ; Lui qui n'était pas très et modérément en colère et qui a montré de la jalousie contre les dévastateurs parce qu'ils ont commis des cruautés indescriptibles contre ceux qu'ils ont capturés, comment a-t-il pu donner l'ordre d'aiguiser ses cornes contre eux ? Ainsi les cornes seront aiguisées, non pas contre Israël, mais contre eux-mêmes : car ils se sont rebellés les uns contre les autres, et contre les Perses. et les Mèdes ont combattu contre les Assyriens et les Babyloniens pendant le règne de Cyrus, comme cela a déjà été dit auparavant. Ainsi, si les cornes n'avaient pas été aiguisées et que le pays des Babyloniens n'avait pas été conquis, alors Israël n'aurait pas été libéré de l'esclavage et n'aurait pas été délivré des liens et d'un désastre insupportable. Ainsi, par les quatre arbres aiguisant leurs cornes dans leurs mains, c'est-à-dire ceux qui les possèdent, ou conquérants (pour que nous comprenions les rois de Perse), on peut entendre les Anges, désignés pour accomplir parfaitement ce qui plaît à Dieu. Mais cela consistait dans le fait que les Babyloniens étaient conquis et étaient sous la domination des Perses et des Mèdes, à propos desquels ailleurs le Seigneur de tous dit : « sanctifie l'essence : et je les conduis, les géants viennent accomplir ma colère, se réjouissant, ensemble et m'injuriant » (Is. 13 : 3). Au lieu de ὑιον Ἀδδὼ - au fils d'Adda, et ὑιον fait référence à Zacharie, et non à Varachia (comme Cyrus. Al. Vat. Syn. Alex. Theodoret. Theod. Mops. LXX Hieron. etc.) Vulgate. Du set et de la morue. lire ὑιοῦ Ἀδδὼ, et ὑιοῦ fait référence à Varachia et Zacharie est considéré comme le petit-fils d'Adda (Symmachus : πάπποος - grand-père, voir Fielda). Et au lieu de τοῦ προφήτου, c'est-à-dire Adda, comme dans saint Cyrille, en tout : τὸν προφήτην c'est-à-dire Zacharie. En Héb. peut-être les deux. Le nom d'Addo (héb. Iddo), un voyant, en tant que compilateur de chroniques juives, avec le prophète Samei, est mentionné dans 2 Chroniques 12 :15-13 :22. Iddo, comme l'un des ancêtres sacerdotaux - et Zacharie, comme son descendant, est mentionné dans Néhémie 12 :4, 16 - le prophète Zacharie est également appelé le fils d'Iddo dans 1 Esdras 5 :1, 6 :14. Donc les uns, les autres et la gloire : la force. A Saint Cyrille, comme chez Alex. et quelques etc., omis : καὶ οὐκ ειση κουσαν, lu en slave, suivant la plupart des codes. Saint Cyrus : ὐιοῦ Ἀδδώ, comme certains, pour la gloire. et la majorité : ὑιον. Épouser. env. à l'art. 1–2. Ici, dans l’édition de Minya, il est écrit : τον προφὴτην, mais en Aub. τοῦ προφὴτου, comme dans l'art. 1. Donc dans certains et dans LXX Jer., dans d'autres, comme Slav., non : deux. Héb. : entre les myrtes, qui sont dans le renfoncement. Saint Cyrille omis ici : μοι – mi. Après ces paroles en gloire. pas de ponctuation. Vous pourriez être intéressé par :