Глава 1

Ζαχαρίας 1:1–2. Τον 8ο μήνα, το δεύτερο καλοκαίρι, υπό τον Δαρείο, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ζαχαρία Βαραχί, τον γιο του Αδδώ του προφήτη 1, λέγοντας: Ο Κύριος οργίστηκε με τους πατέρες σας με μεγάλη οργή. Δείτε πώς, μέσω ιστορικών αφηγήσεων, τους προκαλεί φόβο και λέγοντας στη νέα γενιά τι συνέβη στους προγόνους τους, τους ενθαρρύνει σε μια καλύτερη ζωή, σαν να τους απειλεί ότι, έχοντας υποστεί τις ίδιες ή πιο σοβαρές συμφορές, θα κλάψουν πικρά αν δεν καταλήξουν σε συνετή απόφαση να απέχουν από τις πράξεις και τη φροντίδα του Θεού. «Με μεγάλη οργή», λέει, θυμωμένος. Ο Θεός, που είναι κυρίαρχος σε όλους, δεν αφήνει τα λόγια Του χωρίς ακαταμάχητη απόδειξη, αλλά δείχνει από όσα έχουν ήδη βιώσει και υπομείνει ότι δεν μπορεί να πει ψέματα. γιατί η απόδειξη της μεγάλης αγανάκτησης του Θεού ήταν ότι επέτρεψε στους Βαβυλώνιους να ερημώσουν όλη την Ιουδαία και μαζί της τη Σαμάρεια, να πυρπολήσουν τον ίδιο τον ναό και να καταστρέψουν την Ιερουσαλήμ ολοσχερώς και να κάνουν τον εκλεκτό Ισραήλ εξόριστο και μίζερο και μίζερο δούλο σε ξένη γη, υποφέροντας αφόρητη αγωνία η θυσία ευχαριστίας ή δέκατων ή πρωτόκαρπων σύμφωνα με το νόμο, αλλά και ως αποτέλεσμα ανάγκης και φόβου, στερημένος της ευκαιρίας να γιορτάσει τις γιορτές που του ορίζει ο νόμος και πολύ αγαπητές γι 'αυτόν. Έτσι, «ο Κύριος οργίστηκε με τους πατέρες τους με μεγάλη οργή». Τα ίδια λόγια θα είχαν πει στον εβραϊκό λαό όσοι ήθελαν να τον οδηγήσουν στη γνώση του μυστηρίου του Χριστού. Διότι αφού σκότωσαν τους προφήτες και σταύρωσαν τον ίδιο τον Κύριο της δόξας, υποβλήθηκαν σε αιχμαλωσία και καταστροφή: ακόμη και ο περίφημος ναός τους καταστράφηκε και τελικά εκπληρώθηκε πάνω τους αυτό που ειπώθηκε από το στόμα του Ωσηέ: «Για πολλές μέρες οι γιοι Ισραήλ θα κάθονται· Οσ.3:4). Στερούμενοι από κάθε ουράνια φροντίδα γι' αυτούς - αν μπορούσαν κάποτε να ελευθερωθούν με την αποδοχή της πίστης και την αναγνώριση του Χριστού ως Θεό και Βασιλιά και Κύριο, τότε, ακριβώς και με κάθε δικαιοσύνη, θα μπορούσε κανείς να απευθυνθεί σε αυτούς με μια σοφή παραίνεση και θα ήταν επίκαιρο να πει το εξής: «Ο Κύριος θύμωσε με μεγάλη οργή. Ζαχαρίας 1:3–4. Και μίλησε τους: Και πάλι ο Κύριος ο Παντοδύναμος λέει: Γύρνα σε μένα και θα στραφώ σε εσένα, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος 2. Και μην ξυπνήσεις, όπως έκαναν οι πατέρες σου, όταν οι προηγούμενοι προφήτες τους επέπληξαν, λέγοντας: Εδώ λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: Θα γυρίσει από τις πονηρές οδούς σας και από τις κακές σας ενέργειες: 3 και θα ακούσετε τον Κύριο. Αφού κλήθηκαν, όπως είπα, από την αιχμαλωσία και επέστρεψαν στην Ιουδαία, τεμπέλησαν να κάνουν ό,τι ήταν ευάρεστο στον Θεό, και παρόλο που δεν υπηρέτησαν πια τα είδωλα και δεν παρασύρθηκαν από το αρχαίο λάθος, ωστόσο καταδικάστηκαν ότι εξόργισαν τον Θεό με άλλους τρόπους. γιατί αυτοί, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο του Έσδρα, αναμείχθηκαν με ξένες γυναίκες και, φέρνοντας στα σπίτια τους τις κόρες γειτονικών εθνών, έγιναν πατέρες παιδιών από ξένες μητέρες, αν και ο νόμος τους απαγόρευε κάτι τέτοιο ως πονηρός. Ταυτόχρονα όμως δεν τους ένοιαζε να κάνουν γιορτές, να κάνουν θυσίες, όπως αποδείχτηκε ανεπαρκής ζήλος για την ανέγερση του θείου ναού. Γι' αυτό, όπως είναι γραμμένο στον Αγγαίο, «χτυπήστε τους με στείρα και με άνεμο και με χαλάζι όλα τα έργα των χεριών τους». «Και η υγρασία στο δέρμα του κριθαριού ήταν είκοσι σάθια, και το κριθάρι δέκα σάθια», και πάλι: «μπήκαν στον λάκκο να βγάλουν πενήντα μέτρα, και ήταν είκοσι» (Αγ. 2:16-17). Επομένως, τους ανακοινώνεται ότι αν αποφασίσουν να διορθώσουν τη ζωή τους και να στραφούν σε Αυτόν, κάνοντας ό,τι είναι ευάρεστο και ευάρεστο σε Αυτόν. τότε θα στραφεί σε αυτούς, δηλαδή θα σταματήσει τον θυμό Του εναντίον τους και θα στραφεί στο έλεος: Τους απαγορεύει να μιμηθούν, ως οδηγώντας στην καταστροφή, τη συμπεριφορά των προγόνων τους, που δόθηκαν από Αυτόν μέσω των αγίων προφητών τόσες πολλές νουθεσίες και υπενθυμίσεις, καλώντας τους να απομακρυνθούν από επαίσχυντες επιχειρήσεις, αλλά όλα αυτά αποδείχθηκαν εντελώς άχρηστα για τους ανθρώπους. Άρα, όσοι ακολουθούν την ανοησία των πατέρων τους και υποδεικνύουν τις συνήθειες των προγόνων τους ως ακατανίκητη άμυνά τους είναι γελοίοι, ακόμα κι αν καταδικαστούν για ακραία ανομία. Και αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους ειδωλολάτρες. Καλούμενοι στη γνώση της αλήθειας, υπενθυμίζουν πάντα (σε αυτούς που τους πείθουν) την πλάνη των πατέρων τους και, εκτιμώντας την άγνοιά τους ως κάποια πατρική κληρονομιά, μένουν τυφλοί. Νομίζω ότι αν κάποιος έδωσε συμβουλές σε όσους έχουν κάνει περιτομή να εγκαταλείψουν τις επαίσχυντες πράξεις και να δώσουν προσοχή σε χρήσιμα πράγματα. τότε και αυτοί θα αρχίσουν να αναζητούν καταφύγιο στη συνήθεια των πατέρων τους. Γι' αυτό ήταν χρήσιμο να διακηρύξουμε σε όσους ήταν σε πλάνη: «Γυρίστε σε μένα, και θα στραφώ σε εσάς, λέει ο Παντοκράτωρ Κύριος» και: «Μη γίνετε σαν τους πατέρες σας», προφανώς σφάλλοντας και παραμένοντας πεισματικά στην άγνοια. Ζαχαρίας 1:5–6. Πού είναι οι πατέρες και οι προφήτες σας; το φαγητό θα ζει για πάντα; Επιπλέον, δέχεστε τα λόγια μου και τους νόμους μου, όπως διέταξα στο Dus τους υπηρέτες μου τον προφήτη, που κατάλαβε τους πατέρες σας. Και εκείνη απάντησε και αποφάσισε: όπως ο Κύριος ο Παντοδύναμος πρόσταξε να κάνει για εμάς σύμφωνα με την πορεία μας και σύμφωνα με την υποχρέωσή μας, κάντε το σε εμάς. Προτού κατακτηθεί η Ιουδαία και καταληφθεί η ίδια η Ιερουσαλήμ, μερικοί, παίρνοντας πάνω τους το όνομα ενός προφήτη σαν να ήταν μεταμφίεση, μίλησαν «από την καρδιά τους και όχι από το στόμα του Κυρίου», όπως είναι γραμμένο (Ιερ. 23:16). Λέγοντας ψέματα, αυτοί οι άνθρωποι διακήρυξαν ότι η ιερή πόλη δεν θα καταληφθεί ποτέ από τους εχθρούς και το Ισραήλ δεν θα νικηθεί ποτέ από αυτούς που θα την ερήμωσαν, αλλά θα απολάμβαναν αδιατάρακτη ευημερία και θα ζούσαν σε αδιατάρακτη ευχαρίστηση, γιατί ο Θεός προστατεύει, τιμά και αγαπά τον εκλεκτό λαό. Αλλά λέγοντας αυτό, όπως μόλις είπα, αυτοί, οι αξιοθρήνητοι, είπαν ένα ψέμα και έκαναν τον απρόσεκτο Ισραήλ ακόμη πιο απρόσεκτο, ενώ έπρεπε να τον είχαν πείσει να εξευμενίσει τον Θεό, να αποφύγει όσο το δυνατόν περισσότερο ό,τι Τον προσβάλλει και να στραφεί σε ό,τι Τον ευχαριστεί. Όμως παραμέλησαν τα λόγια της αλήθειας και παρασυρμένοι από ασήμαντα και πολύ επαίσχυντα κέρδη παρέσυραν τον Ισραήλ. Γι' αυτό ο προφήτης Ιερεμίας τους κατηγορεί έντονα, λέγοντας τα εξής: «Κύριε Θεέ, ιδού οι προφήτες τους προφητεύουν και λένε: Δεν θα δεις το σπαθί και δεν θα υπάρξει πείνα για σένα, αλλά θα δώσω αλήθεια και ειρήνη στη γη και σε αυτόν τον τόπο». Ο Θεός απάντησε σε αυτό: «Οι προφήτες ψευδοπροφητεύουν στο όνομά μου· δεν τους έστειλα, ούτε τους πρόσταξα, ούτε τους μίλησα· γιατί σας προφητεύουν ψέματα και μάντιες, και μάγια και τις επιθυμίες της καρδιάς τους» (Ιερ. 14:13-14). Και σε άλλο μέρος λέει πάλι: «Οι προφήτες δεν έστειλαν, αλλά δίδαξαν· δεν τους μιλούσαν και προφήτευαν» (Ιερ. 23:21). Έτσι ο Ισραήλ, όπως είπα, έσφαλε, παρασύρθηκε ανόητα από την εξαπάτηση των ψευδοπροφητών. Αλλά ο Ισραήλ δεν θα είχε κατακτηθεί ποτέ από τους εχθρούς του και δεν θα είχε βιώσει τέτοια πικρή και οδυνηρή σκλαβιά αν άκουγε τους προφήτες που απεστάλησαν από τον Θεό, που τους προείπε ότι αυτό θα συνέβαινε σε αυτούς, και έλεγαν ξεκάθαρα ότι σίγουρα θα ζούσαν καταστροφή αν δεν ήθελαν να κάνουν αυτό που ήταν ευάρεστο στον Θεό. Γι’ αυτό τους ενθαρρύνει να θυμούνται τους πονηρούς προφήτες και αυτούς που εξαπατήθηκαν από αυτούς και λέει: «Πού είναι οι πατέρες και οι προφήτες σας; το φαγητό θα ζει για πάντα; Φαίνεται να λέει αυτό: οι πατέρες σας πέθαναν με αξιολύπητο τρόπο, αιχμάλωτοι, και μαζί τους οι ψευδοπροφήτες, που τους οδήγησαν στην εξαπάτηση και συναλλάσσονταν με το όνομα και το έργο των προφητών. Αλλά αν αυτοί (οι πατέρες) ήταν ακόμα ζωντανοί, τότε ίσως θα σε έκαναν καλύτερο, θρηνώντας συνεχώς τις καταστροφές που τους συνέβησαν και όχι λίγο κατηγορώντας τους ψευδοπροφήτες που ήταν ανάμεσά τους. Όμως για την αμέλεια και την ανυπακοή τους έλαβαν τον θάνατο ως ανταπόδοση μαζί με τους αποπλανητές τους. Εσείς, όμως, ακούτε τα λόγια των αγίων προφητών και αντιμετωπίζετε με μεγάλο σεβασμό αυτά που διακηρύττουν: γιατί είπαν και στους προγόνους σας ότι «ο Κύριος διέταξε να δημιουργήσουν», προφανώς την αιχμαλωσία και τις καταστροφές που θα τους συνέβαιναν, και τους κατήγγειλαν λέγοντας ευθέως: «σύμφωνα με τους τρόπους και τα επιχειρήματά σας, κάντε το σε σας». Γιατί ο Θεός δεν τιμωρεί τους πάντες μάταια, και το θεϊκό, αλάθητο και πολύ δίκαιο δικαστήριο δεν αποφασίζει βιαστικά για τίποτα: αλλά μόνο μετά από υπερβολική υπομονή επιβάλλει τιμωρία σε όσους αμάρτησαν, την οποία τους αξίζει πλήρως. Έτσι, η καλή υπακοή είναι σοφή και θα μας ελευθερώσει από κάθε κακό: υπακοή στους θείους νόμους, σεβασμός στις προφητείες των αγίων και αποδοχή με πίστη των εκπομπών του Πνεύματος με τη σιγουριά ότι ό,τι είχε προβλεφθεί σίγουρα θα εκπληρωθεί - μεταμορφώνοντας τον εαυτό μας προς το καλύτερο και στροφή προς μετάνοια. Ζαχαρίας 1:7–11. Τον εικοστό τέταρτο πρώτο μήνα, αυτός είναι ο μήνας Σαβάθ, το δεύτερο καλοκαίρι, υπό τον Δαρείο, ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ζαχαρία (γιο) Βαραχία, τον γιο του 4 Αδδώ τον προφήτη 5, λέγοντας: Είδα τη νύχτα, και ιδού, ένας άντρας καβαλημένος σε κόκκινο άλογο, και αυτός στεκόταν πίσω από τα άλογα, 6 δύο. στίγματα, και λευκόρροια Και είπε: τι είναι αυτά, Κύριε; Και ο Άγγελος μου μίλησε μέσα μου: Θα σου δείξω τι είναι αυτό. Και ο άνθρωπος απάντησε, στάθηκε ανάμεσα στα βουνά και μου είπε: Αυτοί είναι που έστειλε ο Κύριος να αγκαλιάσουν τη γη. Και απάντησε στον άγγελο του Κυρίου που στεκόταν ανάμεσα στα βουνά, και αποφάσισε: ολόκληρη η γη πέθανε, και ιδού, ολόκληρη η γη κατοικείται και σιωπά. Ο Θεός αποκάλυψε οράματα στους αγίους προφήτες τμηματικά και σε ορισμένους χρόνους. Δεν ισχυριζόμαστε ότι τους δόθηκε μια φαινομενικά σταθερή και αδιάκοπη χάρη της ενατένισης του Θεού και της αποκάλυψης μελλοντικών γεγονότων. Αντίθετα, αυτό γινόταν σε στιγμές κατάλληλες για κάθε γεγονός, και κατά την κρίση Εκείνου που αποκάλυψε τα κρυμμένα. και άλλοτε με αυτόν τον τρόπο, και άλλοτε με αυτόν τον τρόπο, με πολλούς και ποικίλους τρόπους διδάχθηκαν. Άλλοτε λοιπόν, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, λάμβαναν απλή γνώση, και άλλοτε, επιπλέον, είχαν και οράματα γεγονότων, γιατί ο Θεός τους κοινοποιούσε και αποκάλυπτε κρυφά τα μυστικά Του, άλλοτε κάτω από τέτοιες, άλλοτε κάτω από άλλες εικόνες. Λέει λοιπόν ο μακάριος Ησαΐας ότι είδε τον Κύριο των δυνάμεων, «καθισμένο σε θρόνο, ψηλό και υψωμένο», και τα σεραφείμ στάθηκαν γύρω Του και Τον επαινούσαν, καλώντας ο ένας τον άλλον (Ησ. 6). Ο θεϊκός Ιεζεκιήλ λέει ότι είδε τον θρόνο πάνω από το στερέωμα και το σεραφείμ που βρίσκεται κάτω από αυτό. Αργότερα λέει ότι Τον είδε να κάθεται στο θρόνο και να έχει δύο φύσεις, έτσι ώστε το κάτω μέρος της οσφύος φαινόταν καθαρά σε μορφή φωτιάς και το πάνω σε μορφή ήλεκτρου (Ιεζ. 1:4). Και αν κάποιος ήθελε να διερευνήσει λεπτομερώς τους λόγους για τους οποίους ο Θεός του κοινοποίησε οράματα με διάφορες μορφές. τότε η συζήτηση για το καθένα θα μπορούσε να είναι βαθιά και μακροσκελή. Λοιπόν, ο μακάριος Ζαχαρίας, αφού όρισε ξεκάθαρα την ώρα και τις ημέρες και τον μήνα, λέει ότι είδε τον Κύριο σε μια εικόνα παρόμοια με τη δική μας. γιατί λέει: «Ιδού, ένας άνθρωπος καβαλάει ένα κόκκινο άλογο». Αυτά τα λόγια δείχνουν κάποιον που είναι έμπειρος στον πόλεμο και γνώστης της στρατιωτικής επιστήμης. Γιατί το να κάθεσαι σε ένα άλογο, και μάλιστα κόκκινο, με ματωμένο χρώμα, νομίζω ότι δείχνει κάτι παρόμοιο. Ο Θεός όλων οπλίζεται εναντίον όσων Του εναντιώνονται, και σαν κάποιος εχθρός ξεσηκώνεται εναντίον αυτών που υψώνουν τον επαναστατικό και αλαζονικό λαιμό του μυαλού τους εναντίον Του. Αυτό έκαναν οι απόγονοι του Ισραήλ, και με πολύ θάρρος, που κατοικούσαν την ίδια την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ, καθώς και οι κάτοικοι της Σαμαρείτισσας, δηλαδή οι δέκα φυλές: γιατί στράφηκαν στον πολυθεϊσμό και, δίνοντας θεϊκές τιμές σε εκείνους που ήταν χειροποίητοι, αναφώνησαν στις χρυσές δαμαλίδες: «Ιδού ο βασιλιάς των Αιγυπτίων με έφερε έξω». 12:28): και επιπλέον, δείχνοντας πλήρη περιφρόνηση των κανονισμών του νομοθέτη, άρχισαν απερίσκεπτα να κάνουν αυτό που ήθελαν. Επομένως, τελικά, ο Θεός των πάντων βγαίνει κρυφά εναντίον τους, σαν πάνω σε άλογο και σε εικόνα παρόμοια με τη δική μας. «Στεκόμαστε ανάμεσα σε δύο σκιασμένα βουνά». Νομίζω ότι ονομάζει το βουνό της Ιουδαίας, δηλαδή Σιών, και το βουνό της Σαμάρειας, επισκιασμένα βουνά· Διότι ο Θεός δεν είπε πουθενά γι' αυτούς: «Να είστε σκληροί με εκείνους που περιφρονούν τη Σιών και με εκείνους που εμπιστεύονται το όρος Σαμάρεια» (Αμ. 6:1). και τα δύο λέγονται επισκιασμένα, ίσως γιατί κατοικούνταν πυκνά από αμέτρητους κατοίκους και παρομοιάζονταν με πυκνό και σκιερό δάσος. Πίσω από αυτόν που καθόταν στο κόκκινο άλογο υπήρχαν άλλα άλογα, και όχι του ίδιου χρώματος, γιατί υπήρχαν κόκκινο, γκρι, και ετερόκλητο και λευκό. Σημαίνουν βασιλιάδες ή λαούς που αγαπούν τον πόλεμο και είναι πολύ γενναίοι, που θέλουν να κυριαρχήσουν όχι μόνο στην πατρίδα τους, αλλά σαν να εξαπλώνονται σε ολόκληρη τη γη και να προσπαθούν να υποτάξουν ολόκληρο τον ουρανό στη δύναμή τους. Τέτοιοι ήταν οι βασιλιάδες της Βαβυλώνας και ο πρώτος από αυτούς ήταν η Θούλα, που υπέταξε τις φυλές στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη: μετά από αυτόν ο Σαλμανεσέρ, που κατέστρεψε τη Σαμάρεια και ο τρίτος Σενναχερίμ, που κατέστρεψε βάναυσα τα υπολείμματα της Σαμάρειας και πυρπόλησε πολλές πόλεις της Ιουδαίας. τέταρτος Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος κατέλαβε την ίδια την Ιερουσαλήμ και οδήγησε τον Ισραήλ σε αιχμαλωσία. Αυτό πιθανώς υποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο προφήτης συλλογίστηκε άλογα διαφορετικών χρωμάτων, και αν κάποιος στην ποικιλομορφία τους έβλεπε μια ένδειξη της διαφοράς στις φιλοδοξίες και τις σκέψεις του καθενός τους, θα είχε απόλυτο δίκιο. Αλλά ο προφήτης μπερδεύεται, ζητά αποκάλυψη και ανακαλύπτει ότι αυτοί είναι εκείνοι που ο Κύριος έστειλε να περιηγηθούν σε ολόκληρη τη γη. Οι ίδιοι οι αγγελιοφόροι λένε το ίδιο πράγμα, ισχυριζόμενοι ότι έχουν γυρίσει όλη τη γη, και ότι είναι ήρεμη και δεν μπορεί να αντισταθεί στην κυριαρχία τους και όχι με τη θέλησή τους, αλλά από ανάγκη, φέρει τον ζυγό που τους επιβάλλουν. Ζαχαρίας 1:12. Και ο Άγγελος του Κυρίου αποκρίθηκε και είπε: Κύριε Παντοκράτορα, μέχρις ότου ελεήσεις την Ιερουσαλήμ και τις πόλεις του Ιούδα, τις οποίες περιφρόνησες; αυτό το εβδομηκοστό καλοκαίρι. Όταν εστάλησαν άλογα, δηλαδή έθνη και βασιλιάδες, που γύρισαν όλη τη γη, και όταν έλεγαν ξεκάθαρα ότι ήταν κατοικημένη και σιωπηλή και, αναγκαστικά, άντεξαν τον ζυγό που της επιβλήθηκε: τότε μίλησε ο μακάριος Άγγελος της Ιουδαίας, που θα μπορούσε να διοριστεί από τον Θεό να ηγηθεί του εβραϊκού λαού. Γνωρίζουμε ότι όταν έφυγαν από τη γη της Αιγύπτου, ο τρελός Φαραώ τους έφερε σε μεγάλο τρόμο οπλίζοντας τον εαυτό του εναντίον τους και αποφασίζοντας να τους καταδιώξει. Και εκατό, λέει, ο άγγελος του Κυρίου ήταν ανάμεσά τους, «και δεν αναμειγνύονταν μεταξύ τους όλη τη νύχτα» (Ησ. 14:19–20). και ο Παύλος, γνώστης του νόμου, είπε ότι ο ίδιος ο νόμος ειπώθηκε μέσω αγγέλων (Γαλ. 3:19). Το περιεχόμενο της παραβολής του Ευαγγελίου δείχνει κάτι παρόμοιο. Πουθενά ο Χριστός δεν μίλησε για τη συναγωγή της Ιουδαίας, προμηνύοντας κρυφά τι επρόκειτο να της συμβεί: «Κάποιος άνθρωπος φύτεψε μια συκιά στο χωράφι του», και επειδή ήταν άγονη, θέλησε να την κόψει και διέταξε τον κηπουρό να το κάνει, λέγοντας: «Καλλιεργούνται τα σπορόφυτα αυτού του δέντρου και η γη;» Το ίδιο λέει και σε αυτό. «Κύριε, θα την αφήσω αυτό το καλοκαίρι, ώσπου να την σκάψω γύρω της και να την ραντίσω με πύον· και αν καρποφορήσει στο μέλλον, αν όχι, θα την κόψεις» (Λουκάς 13:6-9). Με αυτά τα λόγια, τι άλλο μας υποδεικνύει το πρόσωπο του κηπουρού, αν όχι στον μεσολαβητή Άγγελο, που ορίστηκε, όπως είπα, να την καθοδηγήσει; Έτσι, αφού ο Θεός περιόρισε τον χρόνο της αιχμαλωσίας στο εβδομηκοστό έτος και αφού αυτός ο χρόνος δεν είχε ακόμη τελειώσει. τότε ήταν αναγκαίο να μείνουμε σιωπηλοί για να μην υπάρξει αντίθεση στις εντολές του Κυρίου. Πότε εκπληρώθηκε αυτός ο χρόνος; τότε (ο άγγελος) ικετεύει τον Κύριο και, αφού περάσει ο κίνδυνος να θυμώσει τον Κύριο, γνωρίζοντας ότι δεν λέει ποτέ ψέματα, ο Άγγελος θέλει να μάθει αν οι συνέπειες της θεϊκής οργής πάνω σε αυτούς που αμάρτησαν έχουν ήδη τελειώσει το εβδομηκοστό έτος, σύμφωνα με τον αρχαίο ορισμό, ή αν θα υπάρξει κάποια άλλη καθυστέρηση λόγω της καταστροφής της αμαρτίας τους; Γι' αυτό λέει: «Μέχρι πότε θα ελεείς την Ιερουσαλήμ και τις πόλεις του Ιούδα», που έχουν ήδη περιφρονηθεί για «το εβδομηκοστό έτος;» Έτσι, όσοι τιμούν τον Θεό μπορούν να έχουν την καλή και αναμφισβήτητη ελπίδα ότι, αν τον εξοργίσουν από αδυναμία, τότε έχουν ενώπιον του Θεού επίμονους μεσολαβητές για τον εαυτό τους, όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά και τους αγίους Αγγέλους, που ζητούν έλεος από τον Θεό, με την αγνότητά τους, σαν να κατευνάζουν την οργή Του και να σταματούν την αγανάκτηση του Κριτή. Στη συνέχεια, όμως, ένας άγγελος μεσολάβησε ενώπιον του Θεού για την εβραϊκή συναγωγή, και εμείς, που πιστέψαμε και αγιασθήκαμε από το Πνεύμα, «μεσιτεύσαμε ως ιμάμηδες στον Πατέρα του Ιησού Χριστού, και αυτός ο καθαρισμός είναι για τις αμαρτίες μας, όχι ειδικά για τις δικές μας, αλλά και για ολόκληρο τον κόσμο» (1 Ιωάννη 2:1-2) και, όπως γράφει ο θεός πίστης μέσω του Θεού. 3:25), ώστε να ελευθερώσει από τις αμαρτίες που έρχονται σε Αυτόν. Ζαχαρίας 1:13–15. Και ο Κύριος ο Παντοδύναμος απάντησε στον Άγγελο που μίλησε μέσα μου με καλά λόγια και λόγια παρηγοριάς. Και ο Άγγελος μου μίλησε μέσα μου: Φώναξε, λέγοντας: Σε αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: Ζήλω για την Ιερουσαλήμ και τη Σιών με μεγάλο ζήλο και μεγάλο θυμό. Είναι αμετάβλητη αλήθεια ότι «ο Κύριος είναι γενναιόδωρος και ελεήμων», όπως λέει ο Ψαλμωδός (Ψαλμ. 102:8), και τα ίδια τα γεγονότα της πραγματικής ζωής φωνάζουν ότι αυτό ακριβώς είναι και όχι αλλιώς. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι δέχεται αμέσως προσευχές για όσους υπέφεραν και συντρίβονται από τη θλίψη σε μια ξένη γη και, ελευθερώνοντάς τους από τον ζυγό της σκλαβιάς, σαν να προειδοποιεί το αίτημα του μεσολαβητή γι' αυτούς και αμέσως απαντά με ευγενικά ρήματα και παρηγορητικά λόγια. Τα αποκαλεί παρηγορητικά γιατί μπορούσαν να αναζωογονήσουν και να ενθαρρύνουν το πνεύμα των καταπιεσμένων. Σε όλο το διάστημα της αιχμαλωσίας τους, όποιος δεν τους είπε ούτε ένα καλό λόγο και δεν τους αντάμειψε με τίποτα που συνήθως τον ενθαρρύνει, (τώρα) αρχίζει να τους μιλάει με καλοσύνη και βάζει τα θεμέλια για μια πραότατη μεταχείριση μαζί τους. Και έτσι, ως αποτέλεσμα εξαιρετικής χαράς, ο θείος Άγγελος πρόσταξε τον προφήτη να αναφωνήσει και να φέρει στην προσοχή όλων τα λόγια του Θεού. «Ζήλεψα», λέει, «για την Ιερουσαλήμ με μεγάλο ζήλο», κατευθύνοντας αυτόν τον ζήλο όχι εναντίον της, όπως πριν, γιατί παραδόθηκε στην αφύσικη ειδωλολατρία, αλλά γι' αυτήν, εναντίον των καταστροφέων της, με τους οποίους, λέει, οργίστηκε όχι με συνηθισμένο και μέτριο θυμό, αλλά με αδάμαστη και ανεξέλεγκτη οργή. γιατί, λέει, νουθεσούσα τους δικούς μου και δεν ήθελα να υποφέρουν πέρα ​​από κάθε μέτρο, αλλά αυτοί, κατά την κρίση τους, τους συμπεριφέρθηκαν με τρομερή και αχαλίνωτη σκληρότητα, χρησιμοποιώντας κάθε είδους σκληρότητα και απανθρωπιά. Αυτό, νομίζω, είναι αυτό που σημαίνουν οι λέξεις: «Έχω θυμώσει λίγο, αλλά θα είναι κακοί». Ο Θεός όλων τιμωρεί όσους αμάρτησαν από αγάπη γι' αυτούς και, υποβάλλοντάς μας σε μέτριες τιμωρίες, μας ενθαρρύνει να μεταρρυθμιστούμε, και όσοι καλούνται να το εκπληρώσουν αυτό μερικές φορές επιτίθενται σε αυτούς που τιμωρούνται σαν ζώα. Αλλά ο Θεός είναι θυμωμένος μαζί τους με μεγάλο θυμό: γιατί ήθελε να τους διορθώσει με τιμωρία, σαν πατέρας, αλλά εκείνοι επιτέθηκαν στα δεινά με ανεξέλεγκτη ταχύτητα. Όταν η εκκλησία υπέστη τέτοια ταλαιπωρία, οι διώκτες της δεν ήξεραν ότι θα απαντούσαν για τη σκληρότητά τους εναντίον της και θα υποστούν σκληρή τιμωρία από τον Θεό, που κυβερνά τα πάντα. Ζαχαρίας 1:16. Γι' αυτό και ο Κύριος λέει: Θα στραφώ στην Ιερουσαλήμ με γενναιοδωρία, και ο ναός μου θα οικοδομηθεί σε αυτήν, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ, και το μέτρο θα συνεχίσει να επεκτείνεται στην Ιερουσαλήμ. Έδειξε ότι, έχοντας απορριφθεί από Αυτόν που είναι σε θέση να σώσει, (η Ιερουσαλήμ) έφτασε σε μια πολύ θλιβερή και καταστροφική κατάσταση: αλλά θα επιστρέψει, χωρίς δυσκολία και πολύ εύκολα, στην κατάσταση που ήταν πριν, αφού ο Θυμωμένος (προφανώς, ο παντοδύναμος Θεός) υποκλιθεί σε οίκτο και, όπως λέμε, επιστρέψει σε αυτόν ξανά χωρίς φροντίδα και τιμή για αυτόν, με σκοπό να του δώσει αγάπη. ανάμνηση. Έτσι υπόσχεται να χτίσει ένα σπίτι και να κάνει την Ιερουσαλήμ πολύ εκτεταμένη: επειδή ο ναός κάηκε, τα ίδια τα τείχη της πόλης καταστράφηκαν, έτσι που φαινόταν εντελώς ασήμαντη και ελαττωμένη και με πολύ μικρό αριθμό κατοίκων. Αλλά, όπως μόλις είπα, υπόσχεται να το επιστρέψει στην προηγούμενη του κατάσταση, η οποία εκπληρώθηκε όταν ο Κύρος τους απελευθέρωσε από την αιχμαλωσία και ο Δαρείος διέταξε να αποκατασταθεί ο ίδιος ο ναός και επέτρεψε στην πόλη να ενισχυθεί με τείχη. Βλέπουμε επίσης ότι ο Θεός, ασκώντας την πίστη των αγίων και την αγάπη των αφοσιωμένων σε Αυτόν, επιτρέπει από καιρό σε καιρό να διώκεται η εκκλησία. αλλά, έχοντας υποφέρει λίγο, το αποκαθιστά αμέσως και με τη βοήθειά Του το προστατεύει πάλι και στεφανώνει το σπίτι Του με χάρη άνωθεν. Όποιος όμως ζει ευσεβώς είναι και πόλη και σπίτι του Θεού. Και συχνά δοκιμάζεται όταν η σάρκα και οι εγκόσμιες μέριμνες τον υποκινούν στο κακό, ώστε φαίνεται ότι η ψυχή του θύματος παραδίδεται στη φλόγα και στερείται τοίχους και ασφάλεια. Όταν όμως ο Θεός δείχνει έλεος και, μέσω των προσευχών των αγίων, κλίνει στο έλεος. τότε πάλι κτίζεται «σε ιερό ναό, σε κατοικία του Θεού δια Πνεύματος» (Εφεσ. 2:21–22): και όταν ελευθερωθεί από κάθε ακαθαρσία, προστατεύεται από τον Θεό και γίνεται πόλη του μεγάλου βασιλιά, δηλαδή του Χριστού. Ζαχαρίας 1:17. Και ο Άγγελος μου μίλησε μέσα μου: φώναξε ξανά, λέγοντας: Εδώ λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος: Θα γεμίσουν ακόμη με καλές πόλεις, και ο Κύριος θα ελεήσει ξανά τη Σιών και θα επιλέξει ξανά την Ιερουσαλήμ. Όταν ο καιρός της αιχμαλωσίας συνεχίστηκε, οι πόλεις της Ιουδαίας, καθώς και οι πόλεις των Σαμαρειτών, έπεσαν σε πλήρη ερήμωση. γιατί τα σπίτια κάηκαν και φαινόταν να φωνάζουν για τη σκληρότητα των Βαβυλωνίων, και από την ίδια τους την εμφάνιση οι πόλεις έμοιαζαν άσχημες και ολοσχερώς κατεστραμμένες. Και επειδή ήταν πολύ αραιοκατοικημένοι, ήταν αδύνατο να βρεθούν σε αυτούς ένας διάσημος άνδρας ή από οποιαδήποτε άλλη άποψη ένδοξος, και ούτε ένας να ζει σε ευημερία, αλλά ήταν όλοι εμποτισμένοι με απελπισία και φορτώθηκαν από πείνα και φτώχεια. Και τώρα ανακοινώνει ότι όλα αυτά θα τελειώσουν: γιατί «θα ξαναγεννηθούν ως καλές πόλεις», δηλαδή θα είναι στην ίδια ευημερία. Και επειδή θα υπάρχει αφθονία αγαθών μέσα τους, θα αλλάξουν την εμφάνισή τους και θα επιστρέψουν ξανά στην κατάσταση για την οποία προσευχήθηκαν (στον Θεό), γιατί «ο Κύριος θα ελεήσει τη Σιών και θα επιλέξει την Ιερουσαλήμ». Προσέξτε πώς ο προφητικός λόγος μας προειδοποιεί επιδέξια. Διότι δίνεται η υπόσχεση ότι αυτός (η Ιερουσαλήμ) δεν θα συγχωρεθεί πλήρως και δεν θα εκλεγεί για πάντα: αλλά λέει: «ακόμα», υποσχόμενος έτσι, σαν με μέτρο, έναν ορισμένο χρόνο εύνοιας απέναντί ​​του. γιατί μετά το θάνατό του υπέστη ακόμη χειρότερες συμφορές, καταδικασμένος για την οργή του εναντίον του Χριστού. Έτσι, η έκφραση: «ακόμα» υποδηλώνει, σαν να λέμε, μια ώρα καλής θέλησης που καθορίζεται με μέτρο, η οποία περιέχει μια μυστική απειλή για το τι επρόκειτο να του συμβεί την ώρα της έλευσης του Σωτήρα. Ζαχαρίας 1:18–21. Και σήκωσα τα μάτια μου, και είδα, και ιδού τέσσερα τριαντάφυλλα. Και είπε στον άγγελο λέγοντας μέσα μου: Τι είναι αυτός ο Κύριος; Και μου είπε: αυτά τα τριαντάφυλλα έχουν σπαταλήσει τον Ιούδα και τον Ισραήλ και την Ιερουσαλήμ. Και δείχνει 8 Ο Κύριος είναι τέσσερις δέντροι. Και ρε: τι είναι αυτά τα πράγματα που έρχονται να κάνουν; Και είπε: αυτά τα τριαντάφυλλα σκόρπισαν τον Ιούδα και συνέτριψαν τον Ισραήλ, και κανένας από αυτούς δεν σήκωσε το κεφάλι του· και αυτά τα τριαντάφυλλα βγήκαν έξω και τα ακόνισα στα χέρια μου 9 . Τέσσερα τριαντάφυλλα, οι ειδωλολάτρες που υψώνουν το κέρατο στη γη του Κυρίου, σκορπίζουν τον σκαντζόχοιρο. Κατόπιν αυτού, δίνεται στον προφήτη ένα άλλο όραμα, ώστε να μην λάβει γνώση του μέλλοντος μόνο με λόγια, αλλά επίσης, όντας σε ενατένιση των γεγονότων που πρόκειται να συμβούν, να μπορεί να κατανοήσει διακριτικά και καθαρά το νόημα αυτού που είδε. Θα προσπαθήσω λοιπόν να εξηγήσω ποιο ακριβώς είναι το νόημα στο όραμα που είχε. Στη θεόπνευστη Γραφή, η λέξη κέρας λαμβάνεται πάντα ως εικόνα και έκφραση δύναμης ή βασιλείας, αλλά πολύ συχνά σημαίνει επίσης υπερηφάνεια, όπως φαίνεται από αυτό που λέει ο μακάριος Δαβίδ σε μερικούς: «Για όσους αμαρτάνουν, μη σηκώνετε κέρατα» (Ψαλμ. 74:5). Δεν ψάλλει πουθενά για τον Χριστό: «το κέρας αυτού θα υψωθεί εν δόξαν» (Ψαλμ. 111:9), δηλαδή η βασιλεία, η δύναμη και η εξουσία να εξουσιάζει τα πάντα. Ο προφήτης λοιπόν βλέπει τέσσερα κέρατα, δηλαδή τέσσερις λαούς σκληρούς και πολύ πολεμοχαρείς, ικανούς να καταστρέφουν εύκολα πόλεις και χώρες. Κάποιοι λένε ότι αυτό είναι το βασίλειο της Ασσυρίας, μετά η Βαβυλώνα, και το τρίτο Μακεδονικό: γιατί ο Αντίοχος, ο επώνυμος Επιφάνης, από τη Μακεδονία, κατέστρεψε την Ιουδαία. Αυτό περιλαμβάνει επίσης το βασίλειο της Ρώμης, το οποίο μετά τη σταύρωση του Χριστού κατέλαβε την Ιερουσαλήμ με τη βία. Εφόσον ο θείος Άγγελος, εξηγώντας το όραμα στον προφήτη, είπε για τα κέρατα που «αυτά τα τριαντάφυλλα που σπατάλησαν τον Ιούδα και το Ισραήλ συνέτριψαν», τότε νομίζω ότι τώρα είναι απαραίτητο, αφήνοντας, αντίθετα, να προχωρήσουμε στα έθνη που συνέτριψαν το Ισραήλ. Και έτσι ήταν τέσσερις ηγεμόνες για τους οποίους είναι γνωστό ότι η Ιουδαία υπέστη τέτοιες καταστροφές από αυτούς: ο πρώτος ήταν, όπως έχω ήδη πει, η Θούλα, που κατέκτησε τις φυλές του Ισραήλ που ζούσαν στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη, μετά από αυτόν ο Σαλμανεσέρ, και ο τρίτος Σενναχερίμ και ο τελευταίος από αυτούς ο Ναβουχοδονόσορ. Έτσι, είναι πιο κατάλληλο να σκεφτούμε γι' αυτούς ότι «αυτά είναι τα τριαντάφυλλα που σπατάλησαν τον Ιούδα και τον Ισραήλ». Στη συνέχεια, όταν ο Θεός έδειξε στον Προφήτη το όραμα και το εξήγησε, εμφανίζονται στο όραμα «τέσσερις δέντροι». Και πάλι ρώτησε πού και γιατί πήγαιναν; Σε αυτό ο άγγελος που μιλούσε μέσα του απάντησε ότι «βγήκαν να ακονίσουν» τα τέσσερα κέρατα που συνέτριψαν και σκόρπισαν τον Ιούδα και τον Ισραήλ. Τι ακριβώς όμως, ρωτάμε, νοηματοδοτείται μέσω αυτού; Αυτοί που τους είχαν ήδη καταστρέψει ενθαρρύνθηκαν εναντίον του Ισραήλ και έκανε ο Θεός πιο σκληρούς αυτούς που έστειλε εναντίον τους από οργή εναντίον τους; Αλλά διέταξε να φωνάξει και να πει: «Ζήλω για την Ιερουσαλήμ και τη Σιών με μεγάλο ζήλο και θυμώνω με τις επιτιθέμενες γλώσσες· εκείνος που δεν ήταν πολύ και μέτρια θυμωμένος και που έδειξε ζήλια εναντίον των καταστροφέων επειδή διέπραξαν ανείπωτη σκληρότητα εναντίον εκείνων που αιχμαλωτίστηκαν από αυτούς, πώς θα μπορούσε να τους διατάξει την αιχμηρή κόρνα; ακονισμένοι, όχι εναντίον του Ισραήλ, αλλά εναντίον του εαυτού τους: γιατί επαναστάτησαν ο ένας εναντίον του άλλου, και οι Πέρσες και οι Μήδοι πολέμησαν εναντίον των Ασσυρίων και των Βαβυλωνίων κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κύρου, όπως έχει ήδη ειπωθεί σχετικά πριν, αν λοιπόν δεν είχαν ακονιστεί τα κέρατα και η χώρα των Βαβυλωνίων δεν θα είχαν κατακτηθεί και δεν θα είχαν απελευθερωθεί από τους Ισραήλ. καταστροφή. Έτσι, με τα τέσσερα δέντρα που ακονίζουν τα κέρατά τους στα χέρια τους, δηλαδή όσοι τα έχουν, ή κατακτητές (για να καταλάβουμε τους βασιλιάδες της Περσίας), μπορεί να εννοούνται οι Άγγελοι, διορισμένοι να εκπληρώνουν τέλεια αυτό που είναι ευάρεστο στον Θεό. Αλλά αυτό συνίστατο στο ότι οι Βαβυλώνιοι κατακτήθηκαν και ήταν υπό την κυριαρχία των Περσών και των Μήδων, για το οποίο σε άλλο μέρος λέει ο Κύριος όλων: «αγιάστε την ουσία· και εγώ τους οδηγώ, οι γίγαντες έρχονται να εκπληρώσουν την οργή μου, αγαλλιασμένοι, μαζί και όνειδος» (Ησ. 13:3). Αντί του ὑιον Ἀδδὼ - στον γιο του Άδδα, και το ὑιον αναφέρεται στον Ζαχαρία, και όχι στη Βαραχία (όπως Κύρος. Αλ. Βατ. Συν. Αλεξ. Θεοδώρητος. Θεοδ. Μοψ. LXX Hieron. κ.λπ.) Vulgate. Σετ και λίγο μπακαλιάρο. διαβάστε ὑιοῦ Ἀδδὼ, και το ὑιοῦ αναφέρεται στη Βαραχία και ο Ζαχαρίας θεωρείται εγγονός του Άδδα (Σύμμαχος: πάπποος - παππούς, βλ. Fielda). Και αντί του προφήτου, δηλ. Adda, as in St. Cyril, in all: τὸν προφήτην i.e. Zachariah. Εις Εβρ. ίσως και τα δύο. Το όνομα του Addo (Εβρ. Iddo), ενός μάντη, ως συντάκτη εβραϊκών χρονικών, μαζί με τον προφήτη Samei, αναφέρεται στο 2 Χρονικών 12:15–13:22. Ο Ιδδώ, ως ένας από τους ιερείς προγόνους - και ο Ζαχαρίας, ως απόγονός του, αναφέρεται στα εδάφια Νεεμίας 12:4, 16 - ο προφήτης Ζαχαρίας ονομάζεται επίσης γιος του Ιδδώ στο 1 Έσδρας 5:1, 6:14. Άλλοι λοιπόν, άλλοι και δόξα: δύναμη. Στον Άγιο Κύριλλο, όπως στον Αλεξ. και μερικά κ.λπ., παραλείπονται: καὶ οὐκ ειση κούσαν, διαβάζονται στα σλαβικά, ακολουθώντας τους περισσότερους κώδικες. Άγιος Κύρος: ὐιοῦ Ἀδδώ, όπως μερικοί, για δόξα. και η πλειοψηφία: ὑιον. Νυμφεύομαι. περίπου. στο Art. 1–2. Here in Minya’s edition λέει: τον προφὴτην, but in Aub. τοῦ προφὴτου, as in Art. 1. Έτσι σε άλλα και σε LXX Jer., σε άλλα, όπως τα σλαβ., όχι: δύο. Εβρ.: ανάμεσα στις μυρτιές, που βρίσκονται στην εσοχή. Ο άγιος Κύριλλος παρέλειψε εδώ: μοι – mi. Μετά από αυτά τα λόγια στη δόξα. κανένα σημείο στίξης. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: