Глава 14

Зах.14:1–2. Седні прийдуть Господні, і розділяться корисливість твоя в тобі. І зберу всі мови в лайку на Єрусалим, і полониться град, і розіб'ються дому, і жінки оскверняться, і вийде пів граду в полон. Вказуючи на спасенне страждання на хресті, трохи перед цим сказав: «Мечу, встань на пастиря мого і на чоловіка громадянина мого, говорить Господь Вседержитель: врази пастиря, і розтечуться вівці» . Потім: що народ юдейський справедливо зазнає жахливих покарань, навчив і цього, додавши: «І наведу руку мою на пастирі, і буде в день він, каже Господь, дві частини знадобляться і зникнуть, а третю проведу крізь вогонь, і розпалю я, як і я». І яким чином природніше це розуміти, про це також сказали ми в міру сил своїх. Так і наведений тепер вислів відноситься до неприборкано нечестивого Єрусалиму і позначає нам образ полону. «Це, каже, дні Господні» , тобто ті, котрі Він наводить справедливим рішенням і праведним судом, чому істинно і те, що говорить через іншого пророка: «немає зла в граді, що Господь не вчини» (Ам.3:6); бо не може бути такого лиха для всього міста, яке, кажемо, не відбулося б за Його попущенням і звільненням покласти покарання за злочини тим, які нестримним потягом прямують до зла. Отже називає днями Його тому, що сповіщається про гнів Його (під час їх), коли вони вже нестерпно шаленіли, побивши пророків, приєднавши до них і Сина. А що буде в дні ті, це відкриває в словах: «розділяться корисливості твоя в тобі (очевидно, зібрані всі народи), і розіб'ються дому» , і дружини разом з дітьми будуть насильно захоплені, бо тоді, каже, «підлога граду вийде в полон». Кажуть, що Римляни, взявши місто і не звернувши уваги на безсоромність тих, хто бився з ними, спалили і сам храм і споруди фортеці, але пощадили тих, хто звернувся до них (з благанням) мешканців верхнього міста і храму. Дивись, до якої сміливості, каже, дійшли переможці, тож, розхитивши вдома, не одразу пішли зі здобиччю і, прибувши до наметів, не вчинили там на дозвіллі поділ. Але зробили це в самому взятому місті, чого не трапилося б, якби був якийсь захисник зазнали такого лиха і поборник проти спустошників. Оскверняться, каже, дружини, будучи насильно захоплені іншими і піддаючись позбавленню честі, і до того ж часто на увазі їхніх законних співмешканців. Такі страхи війни і лиха, що трапляються з тими, які зазнали полон і абсолютно безпорадні. Зах.14:2. А решта людей (моїх) не знадобиться від граду. Це, гадаю, є не інше що, як те саме, про що я щойно сказав, що була надана якась пощада жителям верхнього міста і врятувалася частина Єрусалимлян, тому що римські воєначальники зупиняли лють тих, хто бився, якщо бачили кого плачуть і підкоряються і беззбройно їх благають. Отже, або говорить про залишок народу Його в спасеній частині міста, або ж може бути про тих, хто увірував у Спасителя всіх Христа, про яких і говорить, що «не знадобляться від граду» , бо завжди будуть існувати громадяни Церкви і хоча б втратили земний і зруйнований Єрусалим, але мають вишній (Єрусалим), про котрого Єрусалим свобода є, що є мати нам» (Гал.4:26). На щось подібне, здається, натякає і блаженний Давид, говорячи в одному місці так: «не спонукається в вік живий в Єрусалимі» (Пс.124:1), бо Церква непохитна і «брама адова не здолають їй», за словом Спасителя (18). що населяє її, поставлений у народ Божий і вчинений у законні чада її. Зах.14:3–5. І вийде Господь і ополчиться на язики віни, як день ополчення його в день бою. І стануть ноги його в день він на горі Олеонстей, що є прямо Єрусалиму на схід. І розділиться гора Елеонська: підлога її на схід, і підлога її на море, безодня велика зелень. І ухилиться підлога гори на північ, і підлога її на південь. І засиплеться грудь гір моїх, і прилипне гірська грудь навіть до Асаїла і наповниться, як наповниться в дні боягуза, в дні Озії царя Юда. Йдеться ніби про якийсь відважний вождь, який заохочує своїх соратників до битви і відновлює військо на ворожі полки. Згадалося нам, що і в євангельських казках говориться щось подібне. Цар, здійснюючи шлюбне торжество для сина свого, послав слуг зібрати званих. Вони ж, безбожно образивши тих, хто кликав і вбив, нарешті умертвили також і сина. А потім що йдеться у казці? – «Цар розгнівався і, пославши свою вою, погуби вбивці вони і град їх запалив» (Мф.22:2–7). Подібне ж, каже, буде і з ворогами, що чинять опір у день ополчення і винищують. А це служить доказом крайнього гніву та небесних поразок, коли Бог насилає відповідну (злодіянням) поразку на шалених проти Нього, бо вони вбили, як говорив я, Начальника життя (Дії 3:15). А оскільки тільки одній царській природі (Божества) властива сила здійснювати справи, що перевищують слово і здивування, то й каже, що «стануть ноги його, очевидно Христа, в день він на горі Олеонстей». Вона піддасться чотирьом розривам - два на схід і на захід або до моря (так богонатхненний Писання зазвичай називає західний бік), а інші два - звернені один на північ, інший до південної сторони. Розірвуться, сказав, і самі вершини, так що наповняться рови, що знаходяться посередині, зазнавши несподіваного землетрусу до Асаїла. Це, кажуть, є селище, що лежить на самому краю гори. Таким чином порівнює цей сильний землетрус із колишнім колись при Озії чи Азарії. Займаючи в Єрусалимі царствений трон, як те, що походило з Юдиного племени, він наважився протизаконно привласнити собі вчинення священичого богослужіння, але був негайно вражений проказою, і жахливо захиталася, чим Бог виявляв тоді Свій гнів на це, країна Юдейська і також самий Єрусалим2. Кажуть також, що гора Сіон зазнала такого вагання, що розірвалася на дві частини і вершини нагромаджені були у прилеглих ровах. Цим, здається, пророк вказує нам той землетрус, що був за чесного розп'яття, як кажуть священнодійники євангельської проповіді. Пророк у цих словах і ширше нагадує про те, що сталося, а наймудріший Матвій, скорочуючи нам розповідь, каже так: «Ісус же, поки заволав голосом великим, випусти Дух. І ця завіса церковна роздратувалась на двоє, з вишнього краю до нижнього: і земля потрясеться: і каміння розпадеться: і гробі відкинеться: і багато тілеса померлих святих восташа» (Мф.27:50–52). Але оскільки до цих подій треба застосувати (знайти) переконливу (духовну) основу, то, на нашу думку, розрив скель і загородження ровів вказує на скам'янення юдеїв і перехід ідолопоклонників на краще. Ці, поклоняючись тварюці замість Творця (Рим.1:25), мали як би кам'яне серце, жорстоке і завзяте, подібне до скель абсолютно безплідним. Але що сказав Бог устами Єзекіїля і про самих юдеїв: «І вирву їхнє серце кам'яне з плоті їх, і дам їм серце плотяне», щоб вони пізнали Мене (Єз.11:19). Отже, були розірвані серця помиляючихся, коли Бог розкривав їх, щоб прийняли слово спасенної проповіді. На щось подібне вказує і голосом Єремії, кажучи: «їжа словеса моя не (суть), як вогонь, що горить, промовляє Господь, і як млат струсаючий камінь» (Єр.23:29), – «живе слово Боже і дієво і гостріше» (2). Отже, розрив скель, як я вказав, може бути дуже ясним знаменням переходу тих, що заблукали на краще, а загородження ровів, як говорив я, вказує на скам'янення юдеїв. Щось таке сказав і божественний Ісая: «і буде в той день, загородить Господь від рівнина річкового навіть до Рінокур» (Іс.27:12), тобто загородиться розум по всій Юдеї, «нехай бачачи не бачать і чують не чують, ні розуміють» (Мф.13ср. л. 8). лежить» , як написано, під час читання Старого Завіту ( 2Кор.3:15 ). Вагання ж землі, гадаю, означає перехід з одного стану в інший якийсь, як і божественний Давид вигукує: «Сидай на Херувимєх, нехай рухається земля» (Пс.98:3). Не думаємо, щоб закликав піднебесну до коливання чуттєвого і тілесного, бо це безцільно і абсолютно марно для нас, але швидше вимагає, щоб духоносці ніби переставили землю від служіння ідолам до пізнання істинного і по суті Бога, від мудрості тілесного до бажання жити духовно, взагалі від земного. А якщо каже, що й самі труни померлих розверзлися, то, думаємо, це тому, і сама смерть повинна була виявитися переможеною, коли Христос за домобудуванням заради нас помер тілом, «та й мертвими і живими володіє» (Рим.14:9). Зах.14:6–7. І прийде Господь Бог (мій) 184 і всі святі з ним. У 185 він день не буде світло, і 186 зима і мерзо буде в день один, і день той знаємо 187 Господеві, і не день, і не ніч, і при вечорі буде світло. Побіжно сказавши про безбожні діяння юдеїв проти Спасителя всіх нас Христа і про полон юдеї і навіть самого Єрусалима, переходить потім до кінця цього століття і корисно оповідає про поблажливість Еммануїла з неба. Зниде Він зі святими Ангелами, у славі Бога і Отця, щоб «судити всесвітніше в правду» (Пс.9:9), бо, як пише божественний Павло: «Всім нам належить з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати належним чином відповідно до того, що зробив, добре чи зле»5. Так, «прийде, каже, прийде Він «і всі святі з Ним», тобто найчистіше безліч святих ангелів, Його навколишнє і присутнє при Ньому для служіння Йому, бо Еммануїл є Господь всіляких і славословиться ними як Бог і Співробітник Його, Хто Його народив. Але не буде позбавлений належного розуміння і той, хто скаже, що будуть жити Йому й самі святі, захоплені на хмарах на зустріч Його на повітря, звичайно, після воскресіння з мертвих, як про це думає і премудрий Павло (1Фес.4:16). Подібне щось сказав про них і божественний Ісая: «Тамо олені зрітошаться і побачивши обличчя один одного: числом преідоша, і один від них не загине, один одного не стягне, як Господь заповіді їм, і дух його зібрав» (Іс.34:15–16). Співає і божественний Давид, провіщаючи злиденність з небес Спасителя всіх нас Христа: «Як не відкине Господь людей своїх, і надбання свого не залишить, коли правда звернеться на суд, і тримаються її всі праві серцем» (Пс.93:14–15). Правдою називає Христа, і Він, каже, «звернеться до суду» . Зазнавши смерті, Він піднявся і піднявся до Отця і Бога, що існує на небесах (Ін.20:17). Але «звернеться колись на суд» і з Ним «всі праві серцем», тобто святі, як я щойно сказав. А що по кончині світу буде якийсь інший стан видимої тварі і що вона, оновлювана Христом, перейде до кращого буття, в цьому засвідчить пророк, кажучи: «в день він не буде світло, і зима і мраз буде в один день, і той день знаємо Господеві» . Тепер розрізняються день і ніч і, за волею Творця, поділяють час, і сходить світло дня, потім слідує ніч. Коли ж прийде Суддя, все перетворюючи на свій розсуд, тоді створіння, як сказав я, отримає іншу будову, бо вже «не буде світло, і зима, і мраз в один день» . Взимку та морозом позначає ніч, і таким чином добу звернено в один день. Це подібно до того, як якби сказав: у той час, коли Він, прийшовши з небес, перетворюватиме все і змінюватиме на краще, як Творець, тоді не буде ночі, ані світла денного. Щось подібне говорить і блаженний пророк Ісая: «Не буде тобі сонце у світлі дні, нижче схід місяця просвітить ніч, але буде тобі Господь світло вічне і Бог слава твоя» (Іс.60:19). А що колись скасується і сама дія стихій, у цьому засвідчить Сам Христос, говорячи: «аби ж за скорботою тих, сонце померкне, і місяць не дасть світла свого» (Мф.24:29). Христос стане для нас світлом вічним і Він буде постійним і постійним днем. А «день той, каже, знаємо Господеві» , бо один тільки Бог і Отець знає день смерті, в чому засвідчує нас і Сам Син, говорячи так: «про той день і годину ніхто ж звістку, ні ангели на небесах, ні Син, тільки Отець єдиний» (Мф.24:36). Оскільки мислиться Він (Син) подібною до нас людиною, Він міг не знати те, що в Отці. Але оскільки Він є за єством Бог і з Нього з'явився, Він звичайно знає і останній день, хоч і говорив, що не знає з людства. Толкуючи нам і уявляючи ясніше те, що сказав, пророк додав потім: «і не день, і не ніч буде, але при вечорі буде світло» , тобто під час ночі, світло буде знову висвітлює піднебесну через Христа, коли зовсім знищиться темрява і вже не застилатиме очі святих. Має свою підставу і та думка, що і сама тварюка перетворюється на краще, про що належним чином каже учень Спасителя, що «прийде день Господній як тати, небеса ж з шумом мимоідуть, стихії ж спалювані розоряться, земля ж і що на ній справи згорять все ... нова ж небеса» 2Пет.3:10–14). Втім, ми повинні прийти до цієї думки і з необхідного висновку, бо якщо наш стан буде в оновленні життя, то для нас буде потрібне і нове творіння, про що і божественний Павло пише: колись «і саме творіння звільниться від роботи у свободу слави Божих чад» (Рим.8:21). Зах.14:8–9. У день він вийде вода жива з Єрусалиму, підлога її в море перше, і підлога її в море останнє: і в жнива і на весну буде тако. І буде Господь царем по всій землі. Знову приховано відкриває нам, що найбільший і найбагатший вилив Святого Духа буде приділено святим, у той час, коли піднімуться до святого і завжди продовжуваного життя, розумію в майбутньому столітті. Тепер як би запорука ми отримали через віру в Христа початок Святого Духа. Після воскресіння з мертвих, коли цілковито знищиться гріх, божественний Дух буде в нас уже не як застава (завдаток) і мірою, але, як я сказав, ми будемо наділені дарами через Христа багато і рясно і вже досконалим чином. Отже, водою живою називає Духа, який, каже, і «вийшов із вишнього Єрусалиму» . оскільки Бог усіляких, як учить богонатхненне Писання, живе на небесах, хоча Він і скрізь є і наповнює все, то тому й каже, що і життєдайний Дух вийде з неба. А що священним писанням зазвичай уподібнювати до води божественний Дух, у цьому засвідчить Сам подавач Його, тобто Син, кажучи; «Віруй у мене, як мовить писання, річки від утроби його спливуть води живі» (Ів.7: 38), - і, розкриваючи це і уявляючи ясно, божественний євангеліст каже: «це ж мова про Духа, його ж хочуть приймати віруючі» в Нього (Ів.7:39). оскільки Дух животворить, те й порівнює Його, і цілком правильно, з життєдайним із чуттєвих предметів – водою. А що удостоєним святого життя рясно додається отримання дарування Святого Духа і ніби носіння в собі життєдайних вод, це відкриває в словах, що одна половина тієї води, якою виходження очікується з Єрусалиму у певний час, піде до моря першого, а половина інша – до моря останнього. Що це означає? Морям і водам божественне Писання часто уподібнює безліч народів і безліч людей. Так і через одного зі святих пророків каже ніде: «як наповнися вся земля ведення Господнього, як вода багато покриє море» (Іс.11:9). Сказав в одному місці й божественний Даниїл, провіщаючи те, що має бути останнім часом з мешканцями всього всесвіту: «Я бачиш Даніїл... і ось чотири вітри небесні налякали на море велике, і чотири звірі велиці сходили з моря, різні між собою» (Дан.7:2–3). Те ж саме уявляючи ясніше, блаженний Давид оспівує: «це море велике і просторе: там гади, яких немає числа, тварина мала з великими: там караблі преплавають, цей змій, його ж створив ти ругатися йому» (Пс.103:25–26). Який же, спитаємо, у чуттєвому морі є змій, створений володарюючим над усім Богом для того, щоб «ругатися»? 188 Але в священних писаннях зазвичай і весь світ уподібнюється морям і іноді безліч людей. Отже, що однаково буде приділена від Бога благодать Святого Духа тим, хто повірить, як з Ізраїльтян, так і з язичників, це відкриває, говорячи про життєдайну воду, що вийде одна половина її до моря останнього. Морем же першим називає Ізраїля, а останнім – безліч тих, хто повірив після нього, тобто язичників. При цьому не стверджуємо, звичайно, того, що Дух святий розділиться і буде недосконалий у тій та іншій частині, тому саме, що йдеться про половину. Зовсім ні. Навпаки, ми повинні думати, що пророк хотів вказати на те, що рівною мірою буде здійснено поділ благодаті як тим, так і цим (Юдеям і язичником), бо половина і половина буде позначенням повної і досконалої рівності. А що благодать постійна і присутня у будь-який час, це неважко бачити з того, що знову говорить пророк: «і на жнива, і на весну буде тако» . Потрібно знати, що замість: «на весну» єврейське видання має: у зиму – відповідно до цього буде, каже, абсолютно однаковий вилив розумових вод, як зимою, так і влітку, тобто у будь-який час. Але немає жодної перешкоди замість зими читати і весну, за писанням Сімдесяти; бо вона буває в середині між зимою та влітку, так що, якщо хтось віднесе це на час зими, то не погрішить проти правильності слововираження. Якщо ж хтось побажає й іншим чином розуміти вислів про духовну воду, що «вийде підлога в море перше і поле в море останнє, і в жнива і на весну буде тако», той може прийняти і таке тлумачення цього місця. Морем першим, можливо, називає те, що лежить на схід, розумію - за межами всієї землі, а останнім - те, що знаходиться біля самих кордонів заходу. Як би як обличчя і початок всесвіту визначає схід, а жнивами (літом), можна думати, називає теплі та південні країни всесвіту, навесні ж знову – північні та холодні. Так і божественний Давид, бажаючи позначити чотири країни піднебесної, закликав до Бога: «жнива і весну ти створив ти» (Пс.73:17), – і ще: «північ і море ти створив ти» (Пс.88:13). Отже, «вийде, кажу, вода жива в рівності і в рівномірній благодаті в морі перше і в останнє, тобто на схід і захід, - і в жнива і навесні», тобто знову на південь і на північ. Піднебесна наповниться через Христа благодатними дарами, і дар, звичайно, перебуватиме в тих, хто їх прийняв. Отож ось і «буде Господь у царя по всій землі» . Ми будемо під єдиною тільки Його владою і Він буде панувати над усім, причому повністю скасуються миродержителі цього віку і всяке вожде злого начальства і жорстоковладдя над нами, а також вигнані будуть і сам сатана і лукаві сили. Зах.14:9–11. У день він буде Господь єдиний, і ім'я його одне, обминаючи всю і землю, і пустелю, від Гаваї і до Реммона, на південь Єрусалиму. Рама ж на місці перебуватиме, від брами Веніяминових до місця брами першої, навіть до воріт вугільних і до стовпа Анамуїл 191 . До 192 підточення царя 193 вселяться в ньому, і анатема не буде комусь, і вселиться Єрусалим надійно 194 . Незрозуміла майже завжди мова святих пророків, і це, думаю, буває за премудрим благоустроєм Божим, щоб не кидалася б святиня псам і істинно багатоцінний перли, недбайливо повалений до ніг свиней, не піддався б наругу (Мф.7: 6). Втім, гідним Христос у дусі відриває знання і зрозуміло чудеса майбутнього століття. У чуттєвих предметах майже завжди прообразуются потаємні і духовні, і видиме буває ніби тілом невидимого. Отже, сказав, що «в день він, тобто в той час, коли наш стан зміниться в оновлення життя і сама тварюка зміниться на краще ніж раніше, буде Господь єдиний, і ім'я його єдине, оминаючи всю землю» . Завжди був і є і буде Єдиний Господь, за єством і істинно Бог усіляких, що перевів до буття, що ніколи не існує (пор. Рим.4:17). Коли ж винахідник гріха, тобто сатана, спокусив піднебесну, тоді ми, жалюгідні, виявилися захопленими до брехні та нечистого служіння і перебували у світі сліпими та божевільними, називаючи спокусників панами і безглуздо присвоюючи ім'я божества нечистим демонам. Втім, коли минеться і вже прийде до кінця справжнє століття, ось тоді-то, з відібранням у нас всякого ушкодження і поваленням уже ворогів під ноги Христа (1Кор.15:25–27), і буде нарешті Господь єдиний на всій землі, причому ніхто не викрадатиме в Нього слави панування. І в іншому відношенні Христос буде єдиним Господом, тому що скасується всяке царство земне і Йому тільки одному всесвіт засвоїть владу над усіма. Подібне щось сказав і премудрий Даниїл. Розмовляючи видіння, каже: «Я шкірі бачив ти, що відсічеться від гори камінь без руки, і істи глину, залізо, мідь, срібло, золото. Бог великий звести цареві, яким належить бути по цих: і справжній сон, і вірне оповідання його» (Дан.2:45). Отже, Він тільки буде і наповнить славою Своєю святий град, тобто духовний Єрусалим, якого ширину і довжину, знову як у прообразі, показує в земному Єрусалимі. Реммон є якась скеля в південній пустелі. Таким чином, ширина Єрусалиму – від Гави до Реммона. Визначає і довжину, говорячи так: «від брам Веніяминих до брами перших, навіть до воріт вугільних, і до стовпа Анамеїля, до підточення царя» . Першими і вугільними називалися якісь ворота в Єрусалимі, також і Анамеїл було назвою вежі, за якою відразу слідувало і підточення царево: ці місця, як в образі, позначають довжину Єрусалиму. Як блаженному пророку Єзекіїлю Бог усіляких наказував виміряти тростиною дім, що туди й сюди простягається (Єз.40слід.), вказуючи на те, що у Бога є багато обителів і незліченні оселі святих (Ін.14:2): так, мені здається, і тут за допомогою прообразів вказує ширину і вказує ширину, і тут за допомогою прообразів вказує ширину Церква Христова, до якого (Єрусалиму) і божественний Ісая взивав, кажучи: «розшири місце кущі твоєї і покровів твоїх, водрузи, не пощади, продовжи вже твоя і колия твоя зміцни, ще на ясно і на ліво простягни» (3). Так розширене святе місто і відповідно ширині протяжне і в довжину населять святі, «і не буде, каже, анафема комусь», тобто жодним чином не буде відчужено від Бога, бо тверду дарує йому любов і вже не відпаде до образи Бога, коли, як я сказав, зовсім знищиться гріх і спокушаючи. Не буде там лева, і жоден із злих звірів не зійде в нього і не буде там (1Пет.5ср. Быт.3дал.), бо «вселяться надійно» (довірливо). оскільки ж у середині вставляє слова: «Рама ж на місці перебуватиме» , то пояснення сенсу цих слів, скільки можемо, скажімо знову таке. Рама – це якесь містечко чи селище, що належить коліну Асирову. Але окрім неї є інша Рама в коліні Неффалимовому. Святий пророк згадує одну чи іншу з цих Раму. Сказано: «Голос у Рамі чути був, плач і ридання і крик багато: Рахіль плачучи за синів своїх, і не хочеш утішитися, бо не є» (Єр.31:15). Це, кажемо, відбулося у Віфлеємі, коли Ірод велів убити немовлят у ньому (Мт.2:16–18). Таким чином, Рамою називає Єрусалим, тому що в ньому під час його взяття був великий плач. Так і пророк Єремія зображує його ніби плачуть і плачуть за загиблих чадах своїх, коли говорить: «плачучи плакаючись у ночі, і сльози його на ланітех його» (Плч.1:2). Який же це плач? – «Дівиці мої та юнаки від'їхали в полон, мечем і гладом побив Ти, в день гніву твого зварив Ти, не пощадив» (Плч.2:21). Цілком справедливою буде мова і того, хто забажає додати цю назву і до духовного Єрусалиму, тобто до Церкви і назвати її Рамою; бо багато в церквах є тих, що плачуть і мають «смуток за Богом, що покаяння на спасіння нерозкаяно робить» (2Кор.7:10). Схвалює таких і Сам Христос, говорячи так: «Блаженні ті, що плачуть, що ті втішаться» (Мф.5: 4), і знову: «Блаженні ті, що плачуть нині, бо возсмієтеся» (Лк.6: 21) 195 . Отже, якщо голосом пророка названа Рамою Церква, то й у такому разі мова (пророка) збереже свою гідність. Крім того, «на місці, каже, перебуватиме», тобто не захитається, бо міцно затверджена, як я казав, і непохитна Церква Христова. Зах.14:12. І це буде падіння, що Господь посіче всі люди, що воювали на Єрусалим. «Скорбота будете мати у світі» (Ін.16:33), проголосив Христос увіруючим у Нього. Але ж підбадьорює їх, благополучно приєднавши: «Але дерзайте, я переможе світ» (Ін.16:33), бо дав нам «(влада) наступати на змію, і на скорпію, і на всю силу ворожості» (Лк.10:19). Які ж це скорпії і що це за змії? Очевидно, чи не ті мерзотні і смертовбивчі полчища згубних демонів і святих гонінням піддають, котрі й стали співробітниками неприборканої шаленства духів в цьому світі, які (духи) і обходять всесвіт, влаштовуючи багато різних підступів, хоча Христос і воскреснув на світ що на нас рукопис» (Кол.2:14), щоб позбавити нас від жорстоковладдя їх? Отже, оскільки сказав, що «вселяється Єрусалим, що є Церква Бога жива» (1Тим.3:15), і було звичайно справедливо очікувати виконання цього, зі знищенням ворогів і винищенням навиклих гнати її; то й робить нам необхідне оповідання про це: бо «це, каже, буде падіння, яким Господь посіче всі люди, єлиці воювавши на Єрусалим: плоті їх гинуть, спливуть і очі, причому истує і мова» . Звичайно, загальна ця і за природою колишня смерть знищує тіло всіх і винищує очі і мову, але найжахливішим і до крайності лихом, що доходить по справедливості, буде винищення плотей у живих і ще «стоячих (на ногах своїх)», як і зникнення очей і відібрання мов. Ось це, каже, у всій силі неодмінно й станеться з тими, котрі обрали богоненависне й прокляте життя. Вони піддадуться покаранню не лише за свої злочини проти святих, але й за ту терпеливість, яку вони мали в цьому світі і яка стала для них виною неприйняття віри та небажання жити благочестиво та полюбити славу життя у Христі; бо вони, як я сказав, стали надзвичайно схильними до непристойних задоволень, здобули бажання до кожного видимого предмета, ніби жадібно поглинаючи. І мову нагострили вони проти Христа і становлять нечестиві звинувачення на священні догмати Церкви. Тому і справедливо отримують покарання на плоті (тілах), очах та мовах. Як дружина, що пила воду викриття і переступила клятву, отримувала покарання на лоно, щодо якого і робляться звинувачення в блуді, - «надмет, (черево її), сказано, і відпаде стегно (лоно) ея» (Чис.5:27), - і думаю, і думаю, і, думаю, очах, і язиках: бо в них (панує) любощі, а крім того любощі, і спокуси за допомогою очей, і мови неприборканої мови. Зах.14:13–14. І буде на день він жах Господній великий на них. І йдуть кожен за руку ближнього свого, і сплететься рука його до руки ближнього свого. І Юда ополчиться в Єрусалимі, і збере фортецю всіх людей навкруги, золото та срібло та ризи у безліч зело. Жахом 196 у цих словах знову називає страх або здивування. Отже, у той час, коли вороги Церкви, наражаючись на такі жахливі покарання, стануть збирати один одного, вони будуть вражені жахом і, нарешті залишивши вже зухвале переслідування святого міста, підуть втікачами і, марно шукаючи один одного допомоги, виявляться жалюгідними, скинутими. А Юда, каже, тобто виправдані через віру в Христа і носять у собі духовного Іудея і збагатилися обрізанням у Святому Дусі (Рим.2: 20) - ополчаться в Єрусалимі , тобто переможуть ворогів і посилять противників, зневажаючи їх як скорпиев, «на аспида я зневажаючи (Пс.90: 13). Будуть вони славні і гідні, з таких діянь збираючи багатство собі як золото, срібло і одяг, бо як може хто засумніватися в тому, що сенс цього пророцтва полягає не в чуттєвих предметах? Адже багатство святих – не тлінне і земне, але духовне, небесне, постійне, яке збирають своїм душам учні та іншими способами, які прославляються в Церкві. Як би розкрадають вони фортецю всіх людей, наводячи через віру до Христа найкращі народи. Так і Сам (Христос) сказав про Себе, що Він «розкрав судини міцного» (Мф.12: 29). Якщо ж хто скаже, що про Юдею, що збирає фортецю всіх людей навколо, золото, і срібло, і одяг, говориться для того, щоб ми розуміли, що і ті, хто збирає мирську мудрість, прославляються через неї, подвизаючись за догмати благочестя: то й таке розуміння може мати для себе належну основу. Так, мудрі дружини Ізраїльтян обібрали колись Єгиптян, зайнявши у сусідів та співмешканців своїх посуд золоті та срібні та одяг (Вих.3:21–22, 11:2). Отже, як у чуттєвих предметах і як у видимих ​​речах, виражається блиск духовних благ. Переважним багатством вчителів служать учні. Так і божественний Павло спасенним і повірившим через його посередництво проголошував, кажучи: «свідчуся вашою похвалою, браття, яку я маю в Христі Ісусі» ( 1Кор.15:31 ), і в іншому місці називає їх «вінцем і радістю» (Флп.4). Зах.14:15. І це буде падіння конем, і мском, і вельблюдом, і ослом, і всією худобою, що існує в півцех онех, за падінням цим. Визначивши вже (різні) образи покарання, яким у свій час неодмінно піддалися ополчавшиеся на святий град, і переслідували, гордовиті, мерзенні і люблячі звинувачувати, навіть говорили неправду на Бога і «підвозять на висоту ріг», але слову псалмопевца (6). додає, що «це буде падіння конем, і мском (мулам), і вельблюдом, і ослом, і всією худобою» . За допомогою під'яремних вказує на тих, хто їздить на них. На юдеїв і на Єрусалим нападали як віддалені, і сусідні народи. З них одні, як Вавилоняни та Сирійці, а також Єгиптяни, були вершниками на конях, а інші запрягали верблюдів, ослів та коней, які Моавитяни та кочівники пустелі, про яких і пророк Ісая згадує, кажучи: «У печалі й у тісноті асиди лев та парячих, що везяху на ослах, і на велблюдех своє багатство» (Іс.30:6); – і в іншому місці каже, що він «побачив вершника на осляті та вершника на велблюді» (Іс.21:7). Отже, в особі язичницьких народів, які завжди воювали проти земного Єрусалима, як у прообразі, описує ворогів істини, щоб по них ми зрозуміли наших видимих ​​і невидимих ​​ворогів, з якими у нас боротьба. Якщо ж хтось побажає властивості худоби приймати у значенні прообразу ворогів Церкви, то нічого несправедливого не так говоритиме і розумітиме. Так одні з них явили себе стрімкими і зухвалими, як, мабуть, коні, яким з усією справедливістю можна приписати любощі і шаленство щодо жіночої статі, - інші на кшталт коней виявилися дикими і жорстокими (дикими зазвичай називають їх і еллінські поети), - і несправедливими й гордовитими й по дурості зарозумілими, - а інші, нічим не відрізняючись від ослів, страждали на недугу крайнього нерозумності, бо лінивий осел і тупий до відчуття і служить образом крайнього нерозумності. Слід зазначити, що войовничих із Церквою не уподібнює жодному з лагідних і чистих тварин, як наприклад вівці та волу, але навпаки порівнює з нечистими та неручними, які і законом (Мойсеєвим) засуджувалися як негідні та нечисті. Зах.14:16–17. І буде, ялинки аще залишаться від усіх язик тих, що прийшли на Єрусалим, і зійдуть кожного літа поклонятися Царю Господу Вседержителю Богу 197 , і святкувати свято скінопігії. І буде, ялинки ще не зійдуть від усіх племен землі до Єрусалиму поклонитися Царю Господу Вседержителю Богу 198 , і ці вінем додадуться 199 . Сказавши, що войовничі з церквами і надмивані і піднесені над святим Єрусалимом зазнають належних їм покарань, передрікає потім поклоніння тих, хто залишився після них, – очевидно у Христі вірою, бо Він є «мріяння» , за словом патріарха (1 Бут.4). Призначений Він і в «світло мовою» (Лк.2: 32) і в заповіт роду (пор. Лк.1: 50, 72), «Отвори очі сліпих, і винищити від зв'язків зв'язані, і з дому темниці сидять у темряві» (Іс.42: 7). Отже, що язичники, залишивши сліпоту ідолопоклонства і служіння дияволу і розірвавши пута невігластва, прийдуть до світла істини і підкоряться ярму Спасителя, – це відкриває в словах, що ті, хто залишився з покараних або войовничих з церквами (а їх незліченне безліч), «зійдуть на всяке свято скінопігії». Закон Мойсеїв встановлював здійснювати свято скінопігії (кущів) у п'ятнадцятий день сьомого місяця, після збору врожаю з полів у житниці, чому і називає свято вихідне (ἐξόδιον). Наказував «брати гілки фінікові, і плід дерева червоний, і гілки дерева часті, і верби, і агнови 200 гілки» , а також пити воду з потоку і розважатися (Лев.23:39–43). Приводом для свята закон ставив проживання Ізраїлю в наметах, після звільнення його від жорстоковладдя Єгиптян. Це було прообразом Христового таїнства. І ми самі звільнені від жорстоковладдя диявола і покликані, як я сказав, у свободу через Христа (Гал.5:13) і підкорилися Самому Царю всіляких і Життя, знехтувавши жорстокістю здавніх володарів наших. І святкуємо ми справжнє свято кущів, тобто день воскресіння Христового, коли тіла всіх ніби твердо поставлені в Ньому, хоч і схильні до тління і підлеглі смерті. Він є воскресіння, Він – життя (Ін.11:25), як би первісток з мертвих і «початок померлим» (1Кор.15:20; порівн. Деян.26:23; Кл.1:18; Апок.1:5), що виконує нас духовні благоплоди і дає нам можливість духовного благоплоду і дає нам духовну благоплодність і дає нам духовну благоплодність і дає нам можливість духовного благоплоду і дає нам духовну благоплодність і дає нам духовну благоплодність. житницях небесних. Він дасть нам життя в раю і блаженство, звичайно духовне, – нам, які перемогли гріх, благоухають духовно, мають прекрасний і гідний плід євангельського житія, свято і праведно живуть. Вказівкою на це може служити нарешті і те, що вони мали фінікову гілку і плід дерева червоний у поєднанні з іншими (рослинами для наметів). Він є «потік солодощі, яким напоїв» нас Бог і Отець (Пс.35:9). Він – джерело життя і «річка світу», що ухиляється на нас, покликаних з язичників (Іс.66:12), – про що точна мова є у нас в іншому місці. Отже, висхідні поклонятися Богові Вседержителю і свято кущів суть виправдані через віру в Христі. А не висхідним загрожує загибеллю і покараннями, відповідними тим, яким повинні піддатися гонителі та кривдники, бо нарівні з ворогами вважаються не захотіли любити, про що, думаю, і Сам Христос сказав: «що нема зі мною, на мене є: і що не збирає зі мною». Зах.14:18. А коли Єгипетське коліно не зійде, ні прийде туди 201 , і на них буде падіння 202 , яким вразить Господь усі мови, ялинки ще не зійдуть, щоб святкувати свято скінопігії. В особі одного народу, розумію Єгиптян, вказує на тих, що дійшли до крайньої помилки і безрозсудно віддалися ідолослужінню, яким послужить жахливим, неминучим і згубним покаранням те, що вони не захочуть шанувати гідну благодать спасіння через Христа. Ледве не вбивцями власних душ виявилися вони, якщо істинно те, що при можливості для них досягти вічного життя, коли запропонована була для засвоєння бажаючим прийняти небесне милосердя, і зняти з себе гріхи, - вони віддалися своїм помилкам і скверну гріха залишили невідмитою і перебули в заблуканні і перебули в заблуканні і перебули в заблуканні до прозріння тих, що існують у темряві і темряві. Сказав би я про кожного з таких: «добре більше його виверг, як у метушні прийде, і в темряві йде, і в темряві ім'я його покриється» (Еккл.6: 3-4), - «добре йому, якщо не народився б», за словом Спасителя (Мф.26: 24). А що не про одних тільки Єгиптян мова, але трапиться це з усіма язичниками, котрі без сумніву піддадуться покаранню, як ті, що знехтували спасінням через Христа і не вшанували святкування Його, – у цьому засвідчить, говорячи далі так: Зах.14:19. Цей буде гріх Єгипту, і гріх усім язиком, ялиці ще не зійдуть що святкувати свято скінопігії. До приходу Спасителя, мабуть, ще й було, і частково пристойне, вибачення у язичників, які могли сказати, що ніхто не проповідав їм. Тому і Спаситель у євангельських притчах, вказуючи нам на це саме, сказав, що працівники, покликані близько одинадцятої години, кажуть: «Ніхто нас найнятий» (Мф.20:7). Коли ж нарешті засяяв Христос, зв'язав сильного (Мф.12:29), звільнив від жорстокості оного (диявола) підвладних йому, виправдав вірою тих, що приходять до Нього, поклав душу Свою за життя всіх (1Ів.3:16): тоді вже не знайдуть достатньої підстави для вибачення. Тому істину і про самих язичників промовляє Христос, якщо каже: «Якщо не бих прийшов і глаголав їм, гріха не бувши мали: нині ж провини не імуть про гріх свій» (Ін.15:22). Зах.14:20. У день він буде їсти на вуздечку коня святе Господу Вседержителю. Так як вже затихла всяка війна, припинено бій, вороги прогнані і безперестанний нарешті світ вінчає святе місто, тобто Церква, то й військові, каже, снаряди виявляться пустими, як бляхи та прикраси на уздах (коней). В чому такому буде потреба вершник, який відрізняється у битві, якщо зовсім немає жодного супротивника? Отже, священними, каже, будуть судинами та посвятою Богові військові обладунки. Оскільки Він є Управителем світу, то Йому справедливо і присвячуються вже зайві та бездіяльні військові снаряди. Так і блаженний пророк Ісая сказав про деяких, що «розкують мечі своя на орала, і копія своя на серпи, і не візьме мову на мову меча, і не навикнуть хтось ратуватися» (Іс.2:4), коли часи світу ніби переконують їх віддати військові обладунки на потреби землеробства вправи. Так і божественний Захарія каже, що, коли нарешті дано буде Богом безперервний світ, то снаряди, потрібні для ратників, перетворюються на посвяту Богу, бо зовсім скасується військо і не буде турботи ні про коней, ні про удили або бляхи на них, але навпаки - всі схиляться до бажання відрізнятися в заняттях доброді. Але дехто вважає, що значення пророцтва можна визначити іншим чином. Кажуть, що колись знайдено дерево хреста, що мало ще вбиті цвяхи, з яких, взявши один, благочестивий Костянтин прикріпив до вуздечки свого коня, будучи впевнений, що через це він отримає благословення від Бога. Не неймовірним можна назвати, якщо це так було, і не позбавленим належного підґрунтя можна справедливо визнати те, що благочестивіший цар був у пам'яті у Бога і вшанований пророчим пророкуванням. Адже слово святих пророків зробило колись згадування і пророцтво про дуже багатьох, як звичайно і про Йосію 203 і про деяких інших. А іноді і спокій і благочестя часів означає через тодішніх володарів. Нічого тому немає невідповідного, якщо і тепер пророк Захарія згадує про пам'ятну подію, і про боголюбного, істинного і благочестивого царя, і про часи, присвячені любові до Христа; бо прикраса царських коней цвяхом, взятим від чесного хреста, на що інше може вказувати нам, як не на найбільше й істинно найславетніше благочестя володарів? Зах.14:20. І будуть конобі в домі Господньому, як чаші перед лицем вівтаря. Коноби (котли) були у святій скинії та в влаштованому потім храмі, в яких (котлах) варилося м'ясо жертв, яке священики споживали у святому місці, що вчиняти закон наказував для того, щоб святиня не виносилася зі священних місць. оскільки ж, з припиненням цих стародавніх обрядів, обряди у нас перейшли до іншого образу богослужіння, і ми через віру навчені шанувати Бога всіляких вже не вівцезакланням і куріннями, а навпаки – жертвами безкровними, духовно священнодіючи в церквах і Самого Спасителя всіх Христів: то й замість називає тут пророк чашами. А ці судини переважно вживаються п'ючими, звідки мудрий слухач без сумніву зрозуміє значення того, що позначається, хоча б наша мова про це і була дещо темніша, ніж має, тому що розповідь про сокровенне має бути скорочена. Отже, тоді були коноби, нині ж «чаші перед лицем вівтаря». Зах.14:21. І буде кожен коноб у Єрусалимі та в Юді святий Господеві Вседержителю. І прийдуть усі жерці, і приймуть від них, і зварять у них. Конобами називає, користуючись ще давніми іменами, таємничі судини, які й суть святі, поважні й пречесні і для самих існуючих «в Єрусалимі», тобто в церкві, очевидно для божественних священнослужителів, – і для самого Юди, тобто знову для тих, хто також отримав обрізи. Аж ніким не беруться посуди святого жертовника для загального вживання (вдома), але, як я сказав, вони святі й дотримуються слави Божої і служать тільки для одних потреб святої трапези, за допомогою них і в них здійснюються жертви тих, хто їх приносить (жертви), а не кожен приносить свій з собою; бо «кожний коноб святий буде, каже, Господеві». Отже, хоча пророк говорить як про підзаконні ще жертви і вживає слова коноби і зварять, але ми повинні розуміти це стосовно часів Христових. Думаємо, що за розсудом мова святих пророків була незрозуміла і не всім просто доступна, щоб одним тільки святим пристойна (призначалася) мова не була кидана псам (Мф.7: 6) і не відкривалася людям нечистим і мерзенним. Зах.14:21. І не буде Хананею комусь у храмі Господа Вседержителя в день він. Слабий і тендітний, як можна бачити, розум стародавніх, і зовсім бідний. Ізраїльтяни були звільнені Мойсеєм з Єгипту, скинули з себе ярмо нестерпного рабства і, по скоєнні в них численних і чудернацьких знамень, вийшли нарешті, перейшли і через саме море, їли хліб, що сходив з неба, і пили воду, з скелі раптом виведену в порожні. 20:1–13). Що ж вони, жалюгідні? – У відсутності Мойсея зробили тільця (Вих.32след.) і, як каже пророк, сприйняли «скинію Молохову, і зірку бога їхнього Рефана, образи, що створили собі» для поклоніння (Ам.5ср. Деян.7:43). Але ті загинули, бо «падошачи кості їх у пустелі» (Євр.3:17), як написано. Після того їхні нащадки, хоча під проводом Ісуса перейшли Йордан, але з часом, коли були під керуванням суддів, знову стали служителями ідолів. Але й за часів святих пророків приносили жертви золотим телятам, що зробив їм проклятий Єровоам (3Цар.12:28–33). І ще, спорудивши капища і вівтарі, також поклонялися Ваалу, Хамосу, Астарте, Веелфегору. І на довершення цих зол, у цьому перебував не тільки натовп простого народу, але й із самих священиків знайдемо багатьох тих, хто ухилився. Тому й говорив Бог через пророка: «священиці не рекоша: де є Господь? і ті, хто тримає закон, не ведеш мене, і пастирі не вшановують на мене, і пророки пророкували Ваалу і послідовником ідолом» (Єр.2:8). І пророк Єзекіїль бачив близько двадцяти п'яти чоловіків із старійшин Ізраїлю, тільки «задня мали до храму Господнього, а обличчя їх прямо (на схід), і поклоняються на схід сонцю» (Єз.8:16). Неважко зібрати і багато інших прикладів такого роду, але цих, гадаю, достатньо буде для доказу властивої їм байдужості до навчання. Отже, коливався розум древніх і був дуже нетвердий, чому й сказав про них Бог: «Полюбляючи подвизати ногі свої і не пощадили 205, і Бог не вподобав 206 в них» (Єр.14:10). Легко захоплювалися вони до безглуздого ідолослужіння і, будучи нащадками Ізраїлю, ревно наслідували іноплемінних Хананеїв. Коли ж Єдинородне Слово Боже стало подібним до нас і, виправдавши вірою, Святим Духом відобразило тих, хто приходить до благодаті, що виходить від Нього: тоді ум став у нас твердим, постійним і непохитним, укріпленим у благочесті. Освячених ніхто не переконає шанувати іншого, окрім за природою і істинно сущим, Бога, Якого ми пізнали в Христі, бо Він показав у Собі Отця, говорячи: «бачиш Мене у вигляді Отця» (Ів.14:9). Отже, «в день він, каже, тобто в той час, не буде Хананей, тобто іноплемінника та ідолослужителя, у храмі Господа Вседержителя»; бо ми, як я сказав, утверджені у вірі і увінчані прикрасами твердості через Христа, через Кого і з Коїм Богові та Батькові слава зі Святим Духом навіки. Амінь. ἐν τηις ημέραις, як одні, але Слав.: від імені , як א с. b. Євсевій, Ієронім, Компл. Альд. та багато інших. мінускули. Опускає: мій, як дуже мало хто. Опуск. перед. цим: і буде, як Алекс. та нек. ін. και, як більшість, але Син. с. а. та нек. αλλα, як Компл. та Слав. γνωστη, за Слав як нек. та Альд. γνωσθησεται – буде . ἐμπαίζειν – грати як із дитиною, порівн. Мт.2:16. У Євр. щоб грати у ньому (море). Опуск. πασαν, але у тлумаченні читає, як і інші коди. та Євр. Слав.: і піднесеться (согл. Євр.) на місці і перебуватиме. Так немн., але Слав.: Анамеїля, як автор грец. та Кір. далі толк. Слав.: і до підточення, як Алекс. та нек. хв. Слав.: і вселиться, як мн. пізн. πετοιθότως, як усі майже і Євр., але Слав.: сподівайся, як Єрон., Компл. і немн. хв. У св. Кирила: бо ті сміються. Греч. εκστασισ – шаленство. Приб. Богу – дуже рідкісне читання. У Слав. приб.: не буде на них дощу, як Альд. та нек. соотв. Євр., але у найдавніших авторитетних кодексах немає. Гнучке деревце, що росте під час потоків. εκεῖ як Алекс., Євс., Ієрон. та нек. рукоп., але Слав. не чіт. согл. Ват., син. та багато інших. ін. πτῶσις, як Син., Ват., Алекс. і більше. але Слав. виразка πληγή, як нек. немн. Вживані під час здійснення таїнств. Вам може бути цікаво: