Глава 14

Zakaria 14:1–2. Këto ditë do të vijë ajo e Zotit dhe fitimi juaj do të ndahet brenda jush. Dhe unë do të mbledh të gjitha gjuhët për të luftuar kundër Jeruzalemit, dhe qyteti do të merret rob, shtëpitë do të plaçkiten, gratë do të ndoten dhe gjysma e qytetit do të shkojë në robëri. Duke treguar për vuajtjen shpëtuese në kryq, pak para kësaj ai tha: "Për shpatë, ngrihuni kundër bariut tim dhe kundër burrit të qytetarit tim, thotë Zoti i Plotfuqishëm: goditni bariun dhe delet do të shpërndahen". Pastaj: se populli hebre me të drejtë do t'u nënshtrohej ndëshkimeve të tmerrshme, ai mësoi edhe këtë, duke shtuar: "Dhe unë do të vë dorën time mbi barinjtë dhe atë ditë, thotë Zoti, dy pjesë do të konsumohen dhe do të zhduken, dhe e treta do të kaloj nëpër zjarr dhe do ta ndez, siç tundohet ari". Dhe në mënyrën më të natyrshme që ne duhet ta kuptojmë këtë, këtë e thamë edhe ne me të mirën e mundësive tona. Pra, thënia e cituar tani i referohet Jerusalemit të shfrenuar të paperëndishëm dhe na tregon një imazh robërie. “Ja,” thotë ai, “ditët e Zotit”, domethënë ato që Ai i sjell me një vendim të drejtë dhe gjykim të drejtë, prandaj është e vërtetë edhe ajo që ai thotë nëpërmjet një profeti tjetër: “Nuk ka asnjë të keqe në qytet që nuk e ka krijuar Zoti” (Am. 3:6); sepse nuk mund të ketë një fatkeqësi të tillë për të gjithë qytetin, e cila, ne themi, nuk do të kishte ndodhur me lejen dhe lejen e Tij për të vendosur dënimin për krimet e atyre që, me një tërheqje të pakontrolluar, nxitojnë drejt së keqes. Pra, ai e quan Atë ditë, sepse zemërimi i Tij shpallet (gjatë kohës së tyre), kur ata tashmë ishin tërbuar në mënyrë të padurueshme, duke rrahur profetët, duke u shtuar atyre Birin. Dhe ajo që do të ndodhë në ato ditë zbulohet me fjalët: "fitimi juaj do të ndahet brenda jush (natyrisht, të gjitha kombet do të mblidhen së bashku), dhe shtëpitë do të plaçkiten, dhe gratë dhe fëmijët do të merren me forcë, sepse atëherë, thotë ai, "gjysma e qytetit do të shkojë në robëri". Ata thonë se romakët, pasi morën qytetin dhe duke mos i kushtuar vëmendje paturpësisë së atyre që luftuan me ta, dogjën vetë kishën dhe ndërtesat e kalasë, por kursyen banorët e qytetit të sipërm dhe kishën që iu drejtuan atyre (me lutje). Shikoni sa të guximshëm ishin fituesit, thotë ai, kështu që, pasi plaçkitën shtëpitë, ata nuk u larguan menjëherë me plaçkën dhe, pasi arritën në çadra, nuk bënë një ndarje atje në kohën e lirë. Por ata e bënë këtë në vetë qytetin e pushtuar, gjë që nuk do të kishte ndodhur nëse do të kishte pasur ndonjë mbrojtës të atyre që i janë nënshtruar një fatkeqësie të tillë dhe një kampion kundër shkatërruesve. Gratë, thotë ai, do të ndoten duke u rrëmbyer me forcë nga të tjerët dhe duke iu nënshtruar privimit të nderit, dhe, për më tepër, shpesh në sytë e partnerëve të tyre ligjorë. Të tilla janë tmerret e luftës dhe fatkeqësitë që u ndodhin atyre që dikur janë kapur dhe krejtësisht të pafuqishëm. Zakaria 14:2. Dhe mbetjet e popullit tim nuk do të konsumohen nga breshëri. Kjo, mendoj, nuk është gjë tjetër veçse ajo që sapo thashë, se u tregua pak mëshirë për banorët e qytetit të sipërm dhe një pjesë e Jeruzalemitëve u shpëtuan, pasi komandantët romakë ndalonin tërbimin e luftëtarëve nëse shihnin dikë që qante dhe nënshtrohej dhe i lutej pa armë. Pra, ose ai flet për mbetjen e popullit të Tij në pjesën e shpëtuar të qytetit, ose mund të jetë për ata që besuan në Shpëtimtarin e të gjithë Krishtit, për të cilët ai thotë se "ata nuk do të konsumohen nga qyteti", sepse do të ketë gjithmonë qytetarë të Kishës dhe, edhe sikur të kenë humbur Jerusalemin tokësor dhe të shkatërruar, ata do të kenë atë që shkruhet më lart Pali (J): Jerusalemi lart është liria, që është nëna jonë” (Gal. 4:26). Davidi i bekuar duket se është duke lënë të kuptohet diçka të ngjashme, duke thënë në një vend si ky: “nuk do të lëvizë në Jeruzalem në jetë” (Ps. 125:1), sepse Kisha është e palëkundur dhe “portat e ferrit nuk do ta mbizotërojnë atë”, sipas fjalës së Shpëtimtarit (Mateu 16:18), dhe për këtë arsye, për ata që janë absolutisht të nevojshëm në mesin e njerëzve të Perëndisë. fëmijë të ligjshëm, të kenë të njëjtën qëndrueshmëri. Zakaria 14:3–5. Dhe Zoti do të dalë dhe do të luftojë kundër gjuhëve të tyre, si dita e ushtrisë së tij në ditën e betejës. Dhe ata do t'i qëndrojnë në hundë ditën e malit të Ullinjve, që është drejtpërdrejt në lindje të Jeruzalemit. Mali i Ullinjve do të ndahet: anët e tij janë nga lindja dhe anët nga deti; një humnerë e madhe është e gjerë. Dhe gjysma e malit do të kthehet drejt veriut dhe gjysma drejt jugut. Vendet e egra të maleve të mia do të mbushen, egërsirat e maleve do të ngjiten deri në Asahel dhe do të mbushen, ashtu si u mbushën frikacakët në ditët e vitit 183, në ditët e Uziahut, mbretit të Judës. E kemi fjalën për ndonjë prijës trim që i nxit shokët të luftojnë dhe ia kthen ushtrinë regjimenteve armike. Kujtuam se shëmbëlltyrat e Ungjillit thonë diçka të ngjashme. Mbreti, duke festuar një ceremoni martese për djalin e tij, dërgoi shërbëtorë për të mbledhur të ftuarit. Ata, duke fyer paturpësisht ata që thërrisnin dhe vranë, më në fund vranë edhe djalin e tyre. Dhe pastaj çfarë thotë shëmbëlltyra? - "Mbreti u zemërua dhe lëshoi ​​britmën e tij, duke shkatërruar këta vrasës dhe duke i vënë zjarrin qytetit të tyre" (Mateu 22:2-7). E njëjta gjë, thotë ai, do të ndodhë edhe me armiqtë që rezistojnë dhe shkatërrojnë ditën e ushtrisë. Dhe kjo shërben si provë e zemërimit të skajshëm dhe e disfatave qiellore, kur Zoti u dërgon disfatën që korrespondon (me mizoritë) atyre që tërbuan kundër Tij, sepse ata vranë, siç thashë, Autorin e jetës (Veprat e Apostujve 3:15). Dhe duke qenë se vetëm natyra mbretërore (e Hyjnores) karakterizohet nga fuqia për të kryer vepra që tejkalojnë fjalën dhe habinë, ai thotë se "ato do të bëhen hunda e tij, padyshim Krishti, ditën që do të jetë në Malin e Ullinjve". Ajo do të pësojë katër lot - dy në lindje dhe në perëndim ose në det (siç zakonisht Shkrimi i frymëzuar e quan anën perëndimore), dhe dy të tjerët - njëri me fytyrë nga veriu, tjetri nga jugu. Ai tha se edhe vetë majat do të copëtohen, në mënyrë që hendeqet në mes të mbushen, duke pësuar një tërmet të papritur deri në Asahel. Ky, thonë ata, është një fshat i shtrirë në buzë të malit. Kështu, ky tërmet i fortë krahasohet me atë që ndodhi dikur nën Uziahun ose Azariahun. Duke pushtuar fronin mbretëror në Jerusalem, pasi vinte nga fisi i Judës, ai guxoi të përvetësonte në mënyrë të paligjshme kryerjen e adhurimit priftëror, por u godit menjëherë nga lebra dhe u trondit tmerrësisht, me të cilin Perëndia më pas tregoi zemërimin e Tij ndaj këtij vendi të Judës dhe gjithashtu vetë Jeruzalemit (2 Kronikave 26:6). Ata thonë gjithashtu se mali i Sionit iu nënshtrua një dridhjeje të tillë, saqë u nda në dy pjesë dhe majat u grumbulluan në kanalet ngjitur. Me këtë, duket se profeti na tregon tërmetin që ndodhi gjatë kryqëzimit të ndershëm, siç thonë priftërinjtë e predikimit të ungjillit. Profeti, me këto fjalë dhe më gjerësisht, na kujton atë që ndodhi, dhe Mateu më i mençuri, duke na shkurtuar historinë, thotë kështu: “Jezusi, duke thirrur me zë të madh, dha Frymën. Dhe ja, veli i kishës u gris në dysh, nga më i larti në më të ulëtin; shenjtorët që kishin fjetur u ringjallën” (Mateu 27:50-52). Por meqenëse është e nevojshme të zbatohet (gjethet) një bazë bindëse (shpirtërore) për këto ngjarje, atëherë, sipas mendimit tonë, thyerja e shkëmbinjve dhe bllokimi i hendeqeve tregon ngurtësimin e hebrenjve dhe kalimin e idhujtarëve drejt më të mirës. Këta, duke adhuruar krijesën në vend të Krijuesit (Rom. 1:25), kishin, si të thuash, një zemër prej guri, mizore dhe kokëfortë, si shkëmbinj krejtësisht djerrë. Por çfarë tha Perëndia me gojën e Ezekielit dhe për vetë Judenjtë: "Dhe unë do t'ua heq zemrën prej guri nga mishi i tyre dhe do t'u jap një zemër prej mishi", që të më njohin Mua (Ezek. 11:19). Pra, zemrat e të gabuarit u grisën kur Zoti i hapi për të marrë fjalën e predikimit shpëtues. Edhe zëri i Jeremisë tregon diçka të ngjashme, duke thënë: “Ushqimi i fjalëve të mia nuk është si zjarri përvëlues, thotë Zoti, ose si qumështi që tund gurin” (Jer. 23:29), “sepse fjala e Perëndisë është e gjallë, e fuqishme dhe më e mprehtë” (Hebrenjve 4:12). Pra, thyerja e shkëmbinjve, siç e theksova, mund të shërbejë si një shenjë shumë e qartë e kalimit të të humburve në më të mirën dhe bllokimi i kanaleve, siç thashë, tregon për petrifikimin e hebrenjve. Isaia hyjnor tha gjithashtu diçka si kjo: "Dhe do të ndodhë atë ditë që Zoti do të bllokojë lumin që nga e njëjta epokë deri në Rinokur" (Is. 27:12), domethënë, mendja do të bllokohet në të gjithë Judenë, "që duke parë ata të mos shohin, dhe duke dëgjuar të mos dëgjojnë, as të kuptojnë" (Maftthew 1 ). vello qëndron mbi zemrat e tyre”, siç është shkruar, me leximin e Dhiatës së Vjetër (2 Kor. 3:15). Lëkundjet e tokës besoj se do të thotë kalim nga një gjendje në tjetrën, ashtu siç thërret Davidi hyjnor: “Ulu mbi kerubinët, le të lëvizë toka” (Ps. 99:3). Ne nuk mendojmë se ai po i bën thirrje botës qiellore të hezitojë sensualisht dhe fizikisht, sepse kjo është e kotë dhe krejtësisht e kotë për ne, por kërkon që shpirt-bartësit, si të thuash, ta zhvendosin tokën nga shërbimi i idhujve në njohjen e Zotit të vërtetë dhe në thelb, nga mençuria trupore në dëshirën për të jetuar shpirtërisht, në përgjithësi nga ai tokësor. Dhe nëse ai thotë se varret e të vdekurve u hapën, atëherë, ne mendojmë, kjo ndodh sepse vetë vdekja duhej të ishte mundur kur Krishti, sipas periudhës ungjillore për hir tonë, vdiq në mish, “që të ketë edhe të vdekurit edhe të gjallët” (Rom. 14:9). Zakaria 14:6–7. Dhe Zoti Perëndi (i im) 184 do të vijë dhe të gjithë shenjtorët me të. Në 185 nuk do të ketë dritë, dhe 186 do të ketë një ditë dimri dhe pisllëku, dhe ne e dimë se dita 187 e Zotit, as ditë as natë, dhe në mbrëmje do të ketë dritë. Pasi foli shkurtimisht për veprimet e pafe të hebrenjve kundër Shpëtimtarit të të gjithëve ne, Krishtit dhe për robërinë e Judesë dhe madje edhe vetë Jeruzalemit, ai më pas kalon deri në fund të shekullit të tanishëm dhe tregon në mënyrë të dobishme për zbritjen e Emanuelit nga parajsa. Ai do të zbresë me engjëjt e shenjtë, në lavdinë e Perëndisë dhe të Atit, me qëllim që “të gjykojë botën me drejtësi” (Ps. 9:9), sepse, siç shkruan Pali hyjnor: “është e përshtatshme për ne të gjithë të dalim përpara gjykatës së Krishtit, që secili të marrë atë që meriton, nëse ka bërë të mirën apo të keqen” (2) (2). Po, "Ai do të vijë," thotë ai, "Ai do të vijë, "dhe të gjithë shenjtorët me Të", domethënë, turma më e pastër e engjëjve të shenjtë që e rrethojnë dhe janë të pranishëm me Të për t'i shërbyer Atij, sepse Emanueli është Zoti i të gjithëve dhe lavdërohet prej tyre si Perëndia dhe Bashkëkryetari i Atij që e lindi vetë, por ai që e thotë se do të jetë i pranishëm në H. retë për ta takuar Atë në ajër, natyrisht, pas ringjalljes nga të vdekurit, siç mendon Pali i mençur për këtë (1 Thesalonikasve 4:16). Isaia hyjnor tha diçka të ngjashme për ta: “Atje pemët u mblodhën dhe panë fytyrat e njëri-tjetrit: u shumuan në numër dhe njëri prej tyre nuk u shkatërrua, as nuk kërkuan njëri-tjetrin, sepse Zoti i urdhëroi dhe unë mblodha frymën e tij” (Is. 34:15-16). Davidi hyjnor këndon gjithashtu, duke paralajmëruar zbritjen nga qielli të Shpëtimtarit të ne të gjithëve, Krishtit: “Sepse Zoti nuk do të hedhë poshtë popullin e tij dhe nuk do të braktisë pronën e tij, derisa drejtësia të gjykohet dhe ata që i përmbahen asaj të jenë të gjithë të drejtë në zemrat e tyre” (Ps. 93:14-15). Ai e quan Krishtin të drejtë dhe Ai, thotë ai, "do të kthehet në gjykim". Pasi vuajti vdekjen, Ai u ngjit dhe u ngjit te Ati dhe Perëndia që është në qiell (Gjoni 20:17). Por "një ditë ai do të kthehet në gjykim" dhe me Të "të gjithë ata që kanë zemër të drejtë", domethënë shenjtorët, siç thashë sapo. Dhe se në fund të botës do të ketë një gjendje tjetër të krijimit të dukshëm dhe se ajo, e përtërirë nga Krishti, do të kalojë në një ekzistencë më të mirë, këtë do ta vërtetojë profeti duke thënë: "Atë ditë nuk do të ketë dritë dhe do të ketë dimër e ngrica në një ditë dhe ne e dimë atë ditë të Zotit". Tani dallohen dita dhe nata dhe, me vullnetin e Krijuesit, e ndajnë kohën dhe lind drita e ditës, pastaj vjen nata. Kur të vijë Gjykatësi, duke transformuar gjithçka sipas gjykimit të Tij, atëherë krijimi, siç thashë, do të marrë një periudhë tjetër ungjillore, sepse "nuk do të ketë më dritë, dimër dhe papastërti në një ditë". Dimri dhe ngrica tregojnë natën, dhe kështu dita shndërrohet në një ditë. Kjo është sikur të thoshte: në kohën kur Ai, duke ardhur nga qielli, do të transformojë gjithçka dhe do të ndryshojë për mirë, si Krijuesi, atëherë nuk do të ketë natë e as ditë. Profeti i bekuar Isaia thotë diçka të ngjashme: “Ti nuk do të kesh diellin në dritë, as lindja e hënës nuk do të ndriçojë natën, por Zoti do të jetë drita jote e përjetshme dhe Perëndia lavdia jote” (Is. 60:19). Dhe që një ditë vetë veprimi i elementeve do të shfuqizohet, këtë do ta dëshmojë Vetë Krishti, duke thënë: “Por pas mundimit të atyre ditëve, dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj” (Mateu 24:29). Krishti do të shërbejë si një dritë e përjetshme për ne dhe Ai do të jetë një ditë e vazhdueshme dhe e përjetshme. Dhe "atë ditë", thotë ai, "ne e njohim Zotin", sepse vetëm Perëndia dhe Ati e dinë ditën e vdekjes, siç na siguron vetë Biri, duke thënë: "Por askush nuk e di për atë ditë dhe orë, as engjëjt në qiell, as Biri, por vetëm Ati" (Mateu 24:41, krh. Marku 2). Duke qenë se Ai (Biri) mendohet si një njeri i ngjashëm me ne, Ai nuk mund të dinte se çfarë është në Atin. Por duke qenë se Ai është nga natyra Zot dhe ka ardhur prej Tij, Ai me siguri e njeh ditën e fundit, megjithëse tha se nuk e njeh nga njerëzimi. Duke na shpjeguar dhe duke na paraqitur më qartë atë që tha, profeti shtoi më pas: "Nuk do të jetë as ditë as natë, por në mbrëmje do të ketë dritë", domethënë gjatë natës, drita do të ndriçojë përsëri vendet qiellore nëpërmjet Krishtit, kur errësira do të shkatërrohet plotësisht dhe nuk do t'i mbulojë më sytë e shenjtorëve. Ekziston gjithashtu një bazë për idenë se vetë krijimi po transformohet për mirë, për të cilën dishepulli i Shpëtimtarit flet siç duhet, se "dita e Zotit do të vijë si një hajdut dhe qiejt do të kalojnë me zhurmë dhe elementët që digjen do të shkatërrohen, dhe toka dhe gjithçka që bëhet mbi të do të digjen ... por qiejt janë të rinj, sipas premtimeve të tij". 3:10-14). Megjithatë, duhet të arrijmë në këtë mendim dhe me përfundimin e nevojshëm, sepse nëse gjendja jonë është në ripërtëritjen e jetës, atëherë do të kërkohet një krijim i ri, për të cilin Pali hyjnor shkruan: një ditë “edhe vetë krijimi do të çlirohet nga puna në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë” (Rom. 8:21). Zakaria 14:8–9. Ditën që uji do të dalë nga Jeruzalemi, gjysma e parë e tij do të jetë në det dhe gjysma e fundit do të jetë në det; si në të korrat ashtu edhe në pranverë do të jetë kështu. Dhe Zoti do të jetë mbret mbi gjithë dheun. Përsëri, fshehtas na zbulon se derdhja më e madhe dhe më e bollshme e Frymës së Shenjtë do t'u jepet shenjtorëve, veçanërisht në kohën kur ata do të shkojnë drejt një jete të shenjtë dhe gjithmonë të vazhdueshme, dua të them në shekullin e ardhshëm. Tani, sikur si depozitë, ne kemi marrë me anë të besimit në Krishtin frytet e para të Frymës së Shenjtë. Pas ringjalljes nga të vdekurit, kur mëkati të shkatërrohet plotësisht, Fryma hyjnore nuk do të jetë më në ne si depozitë dhe masë, por, siç thashë, ne do të pajihemi me dhurata nëpërmjet Krishtit në mënyrë të pasur, të bollshme dhe në mënyrë të përsosur. Pra, ai e quan Frymën ujë të gjallë, i cili, thotë ai, "do të dalë nga Jeruzalemi lart". meqenëse Zoti i të gjithëve, siç mëson Shkrimi i frymëzuar, nuk jeton në parajsë, megjithëse është kudo dhe mbush gjithçka, prandaj thotë se Fryma jetëdhënëse do të vijë nga qielli. Dhe që Shkrimet e Shenjta zakonisht e krahasojnë Shpirtin hyjnor me ujin, këtë do ta dëshmojë Vetë Dhënësi i Tij, domethënë Biri, duke thënë: "Besoni në mua, siç thotë shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj ujërash të gjallë" (Gjoni 7:38) - dhe, duke e zbuluar këtë dhe duke e paraqitur Hyjnoren, duke thënë qartë: ata që besojnë do të dëshirojnë të marrin” në Të (Gjoni 7:39). Meqenëse Shpirti jep jetë, Ai e krahason Atë, dhe me të drejtë, me jetëdhënësin e objekteve shqisore - ujin. Dhe se atyre që janë të denjë për një jetë të shenjtë u jepet me bollëk për të marrë dhuratën e Frymës së Shenjtë dhe, si të thuash, për të mbajtur në vetvete ujëra jetëdhënëse, kjo zbulohet në fjalët se gjysma e ujit që pritet të rrjedhë nga Jeruzalemi në një kohë të caktuar do të shkojë në detin e parë dhe gjysma tjetër në detin e fundit. Çfarë do të thotë kjo? Shkrimi Hyjnor shpesh krahason shumë kombe dhe një numër të pamatshëm njerëzish me dete dhe ujëra. Pra, nëpërmjet një prej profetëve të shenjtë, ai nuk thotë askund: “Sepse e gjithë toka është e mbushur me njohurinë e Zotit, ashtu si deti është mbuluar me ujë të bollshëm” (Is. 11:9). Edhe Danieli hyjnor tha në një vend, duke paralajmëruar atë që do të ndodhte në kohët e fundit me banorët e gjithë universit: “Pashë Danielin... dhe ja, katër erërat e qiellit rrodhën mbi detin e madh dhe katër bisha të mëdha dolën nga deti, të dalluara mes tyre” (Dan. 7:2-3). Duke e paraqitur më qartë të njëjtën gjë, i bekuari David këndon: “Ky det është i madh dhe i gjerë: ka parazitë, nuk ka shumë, kafshë të vogla me të mëdhenj: atje notojnë anijet, ky gjarpër, ti e krijove dhe ti e mallkosh” (Ps. 104:25-26). Çfarë lloj gjarpri, pyesim ne, ka në detin shqisor, i krijuar nga Zoti, i cili sundon mbi të gjithë, për të "betuar"? 188 Por në shkrimet e shenjta e gjithë bota zakonisht krahasohet me detet dhe ndonjëherë me një turmë të madhe njerëzish. Pra, që hiri i Frymës së Shenjtë do t'u jepet nga Zoti në masë të barabartë atyre që besojnë, si nga izraelitët ashtu edhe nga paganët, kjo zbulon, duke folur për ujin jetëdhënës, se gjysma e tij do të dalë në detin e fundit. Ai e quan Izraelin detin e parë dhe të fundit numrin e atyre që besuan pas tij, domethënë paganët. Në të njëjtën kohë, ne nuk pohojmë, natyrisht, se Fryma e Shenjtë do të jetë e ndarë dhe do të jetë e papërsosur në njërën dhe tjetrën pjesë, pikërisht sepse thuhet për gjysmën. Aspak. Përkundrazi, ne duhet të mendojmë se profeti donte të tregonte se do të kishte një ndarje të barabartë të hirit si për këta ashtu edhe për këta (judenjtë dhe johebrenjtë), sepse gjysma dhe gjysma do të ishin një shenjë e barazisë së plotë dhe të përsosur. Dhe se hiri është i vazhdueshëm dhe i pranishëm në çdo kohë, nuk është e vështirë të shihet nga ajo që thotë profeti përsëri: "si në korrje ashtu edhe në pranverë do të jetë kështu". Duhet të dini se në vend të "në pranverë", botimi hebraik ka: në dimër - në përputhje me rrethanat, do të ketë, thotë ai, një derdhje absolutisht identike të ujërave mendore, si në dimër ashtu edhe në verë, domethënë në çdo kohë. Por nuk ka asnjë pengesë për të lexuar pranverën në vend të dimrit, sipas shkrimeve të shenjta të Të Shtatëdhjetëve; sepse ajo ndodh në mes të dimrit dhe verës, kështu që nëse dikush ia atribuon dimrit, atëherë nuk do të mëkatojë kundër saktësisë së shprehjes. Nëse dikush dëshiron të kuptojë në një mënyrë tjetër thënien për ujin shpirtëror, se "ara e tij do të dalë në detin e parë dhe ara në detin e fundit dhe kështu do të jetë në korrje dhe në pranverë", ai mund ta pranojë këtë interpretim të këtij fragmenti. Deti i parë, ndoshta, është ai që shtrihet në lindje, dua të them, përtej kufijve të gjithë tokës, dhe i fundit është ai që ndodhet në kufijtë e perëndimit. Sikur ai e përkufizon lindjen si fytyrë dhe fillim të universit, dhe si korrje (verë), mund të mendohet, ai i quan vendet e ngrohta dhe jugore të universit, dhe pranverën përsëri - ato veriore dhe të ftohta. Kështu Davidi hyjnor, duke dashur të caktojë katër vendet nën qiell, i thirri Perëndisë: "Unë krijova të korrat dhe pranverën" (Ps. 73:17), dhe gjithashtu: "Ti krijove veriun dhe detin" (Ps. 89:13). Pra, "Unë them se uji i gjallë do të rrjedhë në mënyrë të barabartë dhe të barabartë në detin e parë dhe në të fundit, domethënë në lindje dhe perëndim, dhe në korrje dhe pranverë", domethënë përsëri në jug dhe në veri. Nëpërmjet Krishtit mbretëria qiellore do të mbushet me dhurata hiri dhe dhurata do të mbetet me siguri tek ata që e marrin atë. Atëherë "Zoti do të bëhet mbret mbi gjithë dheun". Ne do të jemi nën autoritetin e Tij të vetëm dhe Ai do të sundojë mbi gjithçka, dhe sundimtarët e botës së kësaj epoke dhe të gjitha autoritetet e liga triumfuese dhe mizoria mbi ne do të shfuqizohen plotësisht, dhe vetë Satani dhe forcat e liga që janë me të do të dëbohen. Zakaria 14:9–11. Ditën që ai do të jetë një Zot, dhe emri i tij do të jetë një, duke rrotulluar (të gjithë) 189 tokën dhe shkretëtirën, nga Hawaii në Remmon, në jug të Jeruzalemit. Rama 190 do të qëndrojë në vend, nga portat e Beniaminit në vendin e portave të para, deri te portat e qymyrit dhe te shtylla e Anamuelit 191. Deri në vitin 192, nënujoret e carit 193 do të banojnë në të, dhe askush nuk do të mashtrohet dhe Jeruzalemi do të banojë në besim194. Fjalimi i profetëve të shenjtë është pothuajse gjithmonë i paqartë dhe kjo, mendoj unë, ndodh sipas rregullimit të mençur të Zotit, që gjëja e shenjtë të mos u hidhet qenve dhe të mos përdhosen perlat me të vërtetë të vlefshme, të hedhura pa kujdes në këmbët e derrave (Mateu 7:6). Megjithatë, atyre që janë të denjë, Krishti në frymë zbulon njohurinë dhe prezanton qartë mrekullitë e epokës së ardhshme. Në objektet shqisore, e fshehta dhe shpirtërore përfaqësohen pothuajse gjithmonë, dhe e dukshme bëhet, si të thuash, trupi i të padukshmes. Pra, ai tha se "në atë ditë, domethënë, në kohën kur gjendja jonë shndërrohet në një përtëritje të jetës dhe vetë krijimi do të ndryshojë për mirë se më parë, do të jetë një Zot dhe emri i tij do të jetë një, duke rrotulluar gjithë tokën". Gjithmonë ka qenë dhe është dhe do të jetë Një Zot, nga natyra dhe me të vërtetë Perëndia i të gjithëve, i cili përktheu në ekzistencë atë që dikur nuk ekzistonte (krh. Rom. 4:17). Kur shpikësi i mëkatit, domethënë Satanai, mashtroi vendet qiellore, atëherë ne, të dhimbshmit, u gjendëm të zhytur në gënjeshtra dhe shërbim të papastër dhe mbetëm të verbër dhe të çmendur në botë, duke i quajtur joshësit mjeshtër dhe duke ua caktuar marrëzisht emrin e hyjnisë demonëve të papastër. Megjithatë, kur epoka e tanishme të ketë kaluar dhe tashmë të ketë marrë fund, atëherë, me heqjen e çdo dëmtimi mendor prej nesh dhe hedhjen e armiqve nën këmbët e Krishtit (1 Kor. 15:25-27), Zoti më në fund do të jetë një në gjithë tokën dhe askush nuk do t'i vjedhë Atij lavdinë e sundimit. Dhe në një aspekt tjetër, Krishti do të jetë i vetmi Zot, pasi çdo mbretëri në tokë do të shfuqizohet dhe vetëm Atij universi do të marrë pushtetin mbi të gjithë. Diçka të ngjashme tha edhe Danieli i mençur. Duke shpjeguar vegimin, ai thotë: "Ashtu si patë një gur të prerë nga një mal pa dorë, dhe doli prej balte, hekuri, bakri, argjendi, ari. Zoti i madh do t'i shpallë mbretit, ashtu siç i takon të vazhdojë të jetë: dhe ëndrra është e vërtetë dhe fjala e saj është e vërtetë" (Dan. 2:45). Pra, vetëm Ai do të jetë dhe do të mbushë me lavdinë e Tij qytetin e shenjtë, domethënë Jeruzalemin shpirtëror, gjerësinë dhe gjatësinë e të cilit, përsëri, si në një prototip, Ai e tregon në Jeruzalemin tokësor. Remmon është një shkëmb i caktuar në shkretëtirën jugore. Kështu, gjerësia e Jeruzalemit është nga Gava në Remmon. Ai përcakton edhe gjatësinë, duke thënë këtë: «nga portat e Beniaminit deri te portat e para, deri te portat e qymyrit dhe te shtylla e Anaelit, te pjesa e poshtme e mbretit.» Një portë e caktuar në Jerusalem quhej e para dhe porta e qoshes, dhe Anameel quhej gjithashtu kulla, e cila u pasua menjëherë nga prerja e mbretit: këto vende, si në imazh, tregojnë gjatësinë e Jeruzalemit. Ashtu si profeti i bekuar Ezekiel, Zoti i urdhëroi të gjithë të masin me një kallam një shtëpi që shtrihej andej-këtej (Ezek. 40 vijim), duke vënë në dukje se Zoti ka shumë pallate dhe banesa të panumërta shenjtorë (Gjoni 14:2): kështu, më duket edhe këtu, me anë të prototipave, tregon se Krishti është gjerësia dhe gjatësia e Krishtit me ne. të cilin (Jerusalemi) dhe Isaia hyjnor thirri duke thënë: “Zgjero vendin e tabernakullit tënd dhe mbulesat e tua, vendosi, mos kurse, shtri barin dhe forco shtyllën tënde, shtrije mbi dorën tënde të djathtë dhe mbi të majtën” (Is. 54:2-3). Kështu, qyteti i shenjtë i zgjeruar dhe, sipas gjerësisë dhe gjatësisë së tij, do të banohet nga shenjtorë, "dhe askush nuk do të anatemohet", thotë ai, domethënë në asnjë mënyrë nuk do të tjetërsohet nga Zoti, sepse do t'i jepet dashuri e patundur dhe nuk do të largohet më për të fyer Zotin, kur, siç thashë, mëkati dhe Satanai tundues do të shkatërrohen plotësisht. Nuk do të ketë asnjë luan atje dhe asnjë nga bishat e liga nuk do të hyjë në të dhe nuk do të gjendet atje (1 Pjet. 5 krh. Zan. 3 dal.), sepse "ato do të banojnë në siguri" (me besim). duke qenë se në mes fut fjalët: “Rama do të mbetet në vend”, atëherë për të shpjeguar kuptimin e këtyre fjalëve, sa të mundemi, do të themi sërish sa vijon. Ramah është një qytet ose fshat i caktuar që i përket fisit të Asherit. Por përveç saj është një Rama tjetër në fisin e Neftalit. Profeti i shenjtë përmend njërin apo tjetrin nga këta Rama. Thuhet: “Në Ramë u dëgjua një zë dhe pati shumë të qara, vajtime dhe shumë klithma: Rakela qante për bijtë e saj dhe nuk donte të ngushëllohej, sepse ata nuk ishin thelbi” (Jer. 31:15). Kjo, ne themi, ndodhi në Betlehem, kur Herodi urdhëroi të vriteshin foshnjat në të (Mateu 2:16-18). Kështu Jeruzalemi quhet Rama, sepse kur u mor një vajtim i madh. Kështu profeti Jeremia e përshkruan atë sikur qan dhe qan për fëmijët e tij të humbur, kur thotë: “Natën qan dhe faqet e tij me lot” (Pl. 1:2). Çfarë lloj të qarë ishte kjo? - “Vajzat dhe të rinjtë e mi shkuan në robëri, i rrahu me shpatë dhe zi buke, i zie ditën e zemërimit tënd, nuk i kurseve” (Pl. 2:21). Fjalimi i atij që dëshiron t'i vërë këtë emër Jeruzalemit shpirtëror, pra Kishës dhe ta quajë Rama, do të jetë plotësisht i drejtë; sepse ka shumë në kisha që qajnë dhe kanë “dhimbje për Perëndinë, që pendimi e sjell shpëtimin në mënyrë të papenduar” (2 Kor. 7:10). Vetë Krishti i miraton këto, duke thënë: “Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen” (Mateu 5:4) dhe përsëri: “Lum ata që vajtojnë tani, sepse do të qeshin” (Luka 6:21) 195. Pra, nëse Kisha quhet Rama me zërin e profetit, atëherë edhe në këtë rast do të rikthehet fjala e profetit. Përveç kësaj, "ai thotë, do të mbetet në vend", domethënë nuk do të lëkundet, sepse, siç thashë, Kisha e Krishtit është e vendosur fort dhe e palëkundur. Zakaria 14:12. Dhe kjo do të jetë rënia me të cilën Zoti do të shfarosë tërë popullin që luftoi kundër Jeruzalemit: mishi i atyre që qëndrojnë në këmbë do të shkrihet, flokët e tyre do t'u rrjedhin nga brinjët dhe gjuha e tyre do të shkrihet në gojën e tyre. “Do të keni mundime në botë” (Gjoni 16:33), u tha Krishti atyre që besuan në Të. Megjithatë, ai i inkurajon ata, duke shtuar në mënyrë të dobishme: “por të gëzuar, sepse unë e munda botën” (Gjoni 16:33), sepse ai na ka dhënë “(fuqi) të shkelim mbi gjarpërin, mbi akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut” (Luka 10:19). Çfarë lloj akrepash janë këta dhe çfarë lloj gjarpërinjsh janë ata? Natyrisht, këto nuk janë ato turma të ndyra dhe vrasëse demonësh dhe shenjtorë shkatërrues që persekutojnë, që u bënë bashkëpunëtorë me tërbimin e shfrenuar të shpirtrave në (këtë) botë, që (shpirtrat) rrotullohen nëpër univers, duke organizuar intriga të ndryshme për shenjtorët, megjithëse Krishti triumfoi mbi ta, "duke na shkelur mbi gozhdë". 2:14), për të na çliruar nga mizoria e tyre? Pra, duke qenë se ai tha se “Jerusalemi do të banojë me siguri, madje edhe Kisha e Perëndisë jeton” (1 Tim. 3:15), dhe, natyrisht, ishte shumë e drejtë të pritej që kjo të përmbushej, me shkatërrimin e armiqve dhe shkatërrimin e atyre që kishin mësuar ta përndjekin atë; Kjo është ajo që na jep rrëfimin e nevojshëm për këtë: sepse "kjo, thotë ai, do të jetë rënia, me anë të së cilës Zoti do të shfarosë të gjithë njerëzit që luftuan kundër Jeruzalemit: mishi i tyre do t'u shuhet, sytë e tyre do t'u shuhen dhe gjuha e tyre gjithashtu do t'u shuhet". Natyrisht, kjo vdekje e zakonshme dhe e natyrshme shkatërron mishin e të gjithëve dhe shkatërron sytë dhe gjuhën, por fatkeqësia më e tmerrshme dhe më ekstreme në drejtësi do të jetë shkatërrimi i mishit të të gjallëve dhe atyre që janë ende “në këmbë (në këmbë)”, si dhe zhdukja e syve dhe heqja e gjuhëve. Kjo, thotë ai, me siguri do t'u ndodhë me të gjitha forcat atyre që kanë zgjedhur një jetë të neveritshme dhe të mallkuar ndaj Zotit. Ata do të dënohen jo vetëm për krimet e tyre kundër shenjtorëve, por edhe për dashurinë e mishit që kishin në këtë botë dhe që u bë për ta faji i refuzimit të besimit dhe mosgatishmërisë për të jetuar të devotshëm dhe për të dashur lavdinë e jetës në Krishtin; sepse ata, siç thashë, u bënë jashtëzakonisht të prirur ndaj kënaqësive të turpshme, zhvilluan një epsh për çdo objekt të dukshëm, sikur i gllabëronin me lakmi. Dhe ata mprehën gjuhën e tyre kundër Krishtit dhe bënë akuza të liga kundër dogmave të shenjta të Kishës. Prandaj, ata me të drejtë marrin dënim në mish (trupa), sy dhe gjuhë. Ashtu si një grua që piu ujin e qortimit dhe shkeli betimin e saj u ndëshkua në barkun e nënës, në lidhje me të cilën ngrihen akuzat për kurvëri - “thuhet se barku i saj është ngritur lart dhe barku i saj do t'i bjerë” (Num. 5:27), - në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, ata që përndjekin qytetin e shenjtë për t'u marrë me sy dhe për t'i ndëshkuar: (mbizotëron) dashuria ndaj mishit, dhe përveç kësaj epshi, dhe mashtrimi me sy dhe të folurit e një gjuhe të shfrenuar. Zakaria 14:13–14. Dhe atë ditë tmerri i madh i Zotit do të jetë mbi ta. Secili është i lidhur me dorën e fqinjit të tij dhe dora e tij është thurur në dorën e fqinjit të tij. Dhe Juda do të ngrejë armët në Jeruzalem dhe do të mbledhë forcat e të gjithë popullit përreth: ar, argjend dhe rroba me bollëk. Tmerri 196 në këto fjalë i referohet përsëri frikës ose habisë. Pra, në atë kohë, thotë ai, kur armiqtë e Kishës, pasi u janë nënshtruar dënimeve të tilla të tmerrshme, të fillojnë të mblidhen me njëri-tjetrin, ata do të goditen nga tmerri dhe, duke lënë përfundimisht ndjekjen tashmë të guximshme të qytetit të shenjtë, do të largohen si të arratisur dhe, duke kërkuar kot ndihmën e njëri-tjetrit, do ta gjejnë veten të mëshirshëm, të rrëzuar dhe të shkelur. Dhe Juda, thotë ai, dmth ata që janë të shfajësuar me anë të besimit në Krishtin dhe që kanë në vetvete një Jude shpirtëror dhe të pasuruar me rrethprerje në Frymën e Shenjtë (Rom. 2:20) - do të marrin armët në Jeruzalem, domethënë, do të mundin armiqtë e tyre dhe do t'i mposhtin kundërshtarët e tyre, duke i shkelur si akrepa, duke "shkelur në këmbë dhe duke shkelur në këmbë" duke përbuzur aktin (Ps. 90:13). Ata do të jenë të lavdishëm dhe të lavdërueshëm, nga vepra të tilla që grumbullojnë pasuri për veten e tyre si ari, argjendi dhe veshjet, sepse si mund të dyshojë dikush se kuptimi i kësaj profecie nuk qëndron në objektet sensuale? Në fund të fundit, pasuria e shenjtorëve nuk është e prishshme dhe tokësore, por shpirtërore, qiellore, e përhershme, e cila mblidhet për shpirtrat e tyre nga ata që mësojnë dhe lavdërohen në mënyra të tjera në Kishë. Është sikur po plaçkitin fuqinë e të gjithë njerëzve, duke i sjellë popujt më të mirë te Krishti me anë të besimit. Kështu që Vetë (Krishti) tha për veten e Tij se Ai "i plaçkiti enët e njeriut të fuqishëm" (Mateu 12:29). Nëse dikush thotë se thuhet për Judenë, e cila mbledh forcën e të gjithë njerëzve përreth, arin, argjendin dhe veshjet, në mënyrë që të kuptojmë se ata që mbledhin mençurinë e kësaj bote lavdërohen përmes saj, duke u përpjekur për dogmat e devotshmërisë: atëherë një kuptim i tillë mund të ketë një bazë të duhur për veten e tij. Kështu, gratë e mençura të izraelitëve dikur grabitën egjiptianët, duke marrë enë dhe veshje ari dhe argjendi nga fqinjët dhe bashkëbanorët e tyre (Eks. 3:21–22, 11:2). Pra, si tek objektet shqisore ashtu edhe tek gjërat e dukshme shprehet shkëlqimi i të mirave shpirtërore. Pasuria kryesore e mësuesve janë studentët e tyre. Kështu Pali hyjnor u shpalli të shpëtuarve dhe që besuan nëpërmjet tij, duke thënë: “Vëllezër, unë dëshmoj për lavdinë tuaj, që kam në Krishtin Jezus” (1 Kor. 15:31), dhe në një vend tjetër i quan “kurorë dhe gëzim” (Filip. 4:1). Zakaria 14:15. Dhe kjo do të jetë rënia e kalit, e kalit, e devesë, e gomarit dhe e gjithë bagëtisë në gjysmën e tufës, sipas kësaj rënieje. Duke pasur tashmë të përcaktuara (të ndryshme) lloje dënimesh, të cilave do t'u nënshtrohen në kohën e duhur ata që rrokën armët kundër qytetit të shenjtë dhe ata që përndiqnin, arrogantët, të ndyrët dhe ata që duan të akuzojnë, me siguri do t'i nënshtrohen, madje edhe ata që folën të pavërteta kundër Perëndisë dhe "ngrenë bririn lart", por fjalës së psalmit 6 ndihmues.7. "Kjo do të jetë rënia e kalit, e njeriut (mulamit), e devesë, e gomarit dhe e gjithë bagëtisë." Me anë të jugularit tregon ata që hipin mbi to. Hebrenjtë dhe vetë Jeruzalemi u sulmuan nga kombet e largëta dhe fqinjët. Prej tyre, disa, si babilonasit dhe sirianët, si dhe egjiptianët, ishin kalorës mbi kuaj, ndërsa të tjerët mbrehnin deve, gomarë dhe mushka, si moabitët dhe nomadët e shkretëtirës, për të cilët përmend profeti Isaia, duke thënë: "Në pikëllim dhe në kushte të ngushta ka një luan dhe në gjendje të ngushtë ka një luan dhe si luane, që mbartin prej andej si luanë dhe si luane: pasuria ime mbi gomarët dhe mbi deve pasuria ime” (Is. 30:6); - dhe në një vend tjetër thotë se “pa një kalorës mbi gomar dhe një kalorës mbi deve” (Is. 21:7). Pra, në personin e popujve paganë, të cilët luftuan gjithmonë kundër Jeruzalemit tokësor, si në një prototip, ai përshkruan armiqtë e së vërtetës, në mënyrë që me ta të kuptojmë armiqtë tanë të dukshëm dhe të padukshëm, me të cilët jemi në luftë. Nëse dikush dëshiron të marrë pronat e bishave si një prototip të armiqve të Kishës, atëherë nuk do të ketë asgjë të padrejtë të thuash apo të kuptosh në këtë mënyrë. Pra, disa prej tyre u treguan të vrullshëm dhe të guximshëm, si, ndoshta, kuajt, të cilëve mund t'u atribuohet epshi dhe furia në lidhje me seksin femëror me gjithë drejtësinë, - të tjerët, si hini, dolën të egër dhe mizorë (poetët helenë zakonisht i quajnë të egër), - të tjerët, në vetitë e tyre, ishin të ngjashëm me devetë, domethënë, tepër të pahijshme dhe të pangopura. të tjerët, pa dallim nga gomarët, vuanin nga sëmundja e mosarsyeshmërisë së skajshme, sepse gomari është dembel dhe i mërzitshëm në ndjesi dhe shërben si shembull i paarsyeshmërisë së skajshme. Duhet të theksohet se ata që janë në luftë me Kishën nuk i krahason me asnjë nga kafshët e buta dhe të dëlira, si delet dhe kau, por, përkundrazi, i krahason me të papastërt dhe të papërshtaturit, të cilët ligji (e Moisiut) i dënoi si të pavlera dhe të papastra. Zakaria 14:16–17. Dhe do të ndodhë që nëse do të mbetet ndonjë nga të gjithë ata që erdhën në Jerusalem, ata do të ngrihen çdo verë për të adhuruar Mbretin, Zotin Perëndi të Plotfuqishëm, 197 dhe për të kremtuar festën e tabernakullit. Dhe do të ndodhë që nëse jo të gjitha fiset e tokës do të ngjiten në Jeruzalem për të adhuruar Mbretin, Zotin Perëndinë e Plotfuqishëm, 198 dhe këto do t'u shtohen atyre 199. Duke thënë se ata që luftuan kundër kishave dhe që ishin arrogantë dhe u lartësuan mbi Jeruzalemin e shenjtë do t'i nënshtrohen ndëshkimeve që u takojnë, ai më pas parashikon adhurimin e atyre që kanë mbetur pas tyre - padyshim në Krishtin me anë të besimit, sepse Ai është "shpresa e gjuhëve", sipas fjalës së patriarkut (Zan. 49:1). Ai u caktua si për "dritën e gjuhës" (Luka 2:32), ashtu edhe për besëlidhjen e brezit (krh. Lluka 1:50, 72), "për t'u hapur sytë të verbërve dhe për të nxjerrë jashtë ata që janë të lidhur me zinxhirë dhe nga burgu i atyre që ulen në errësirë" (Is. 42:7). Pra, që paganët, duke lënë verbërinë e idhujtarisë dhe duke i shërbyer djallit dhe duke thyer lidhjet e injorancës, do të vijnë në dritën e së vërtetës dhe do t'i nënshtrohen zgjedhës së Shpëtimtarit - kjo zbulohet në fjalët që ata që mbeten nga ata të ndëshkuarit ose që luftuan me kishat (dhe ka të panumërt prej tyre) "do të ngrihet feja e Zotit çdo verë. tabernakull." Ligji i Moisiut vendosi që festa e tabernakujve (tabernakulleve) duhet të festohet në ditën e pesëmbëdhjetë të muajit të shtatë, pasi të korrat nga arat të mblidheshin në hambare, prandaj e quan festën origjinale (ἐξόδιον). Ai urdhëroi “të merrnin degët e hurmës dhe frutin e pemës së kuqe, dhe degët e pemës së zakonshme, shelgjet dhe degët e 200 gramëve”, si dhe të pini ujë nga përroi dhe të argëtoheni (Lev. 23:39–43). Ligji përcaktoi arsyen e festës pasi Izraeli jetonte në tenda pas çlirimit të tyre nga mizoria e egjiptianëve. Ky ishte një prototip i sakramentit të Krishtit. Dhe ne vetë jemi çliruar nga mizoria e djallit dhe thirremi, siç thashë, në liri nëpërmjet Krishtit (Gal. 5:13) dhe iu nënshtruam Mbretit të të gjitha gjërave dhe Vetë Jetës, duke lënë pas dore mizorinë e sundimtarëve tanë të lashtë. Dhe ne festojmë festën e vërtetë të tabernakujve, domethënë ditën e ringjalljes së Krishtit, kur trupat e të gjithëve janë, si të thuash, të vendosur fort në Të, megjithëse i nënshtrohen prishjes dhe vdekjes. Ai është ringjallja, Ai është jeta (Gjoni 11:25), sikur i parëlinduri nga të vdekurit dhe "frytet e para të atyre që vdiqën" (1 Kor. 15:20; krh. Veprat 26:23; Kol. 1:18; Zbul. 1:5), duke na mbushur me begati shpirtërore, sikur të na jepte mundësi, të mundohemi nga fusha. (fruta) të mbledhura në hambarët e qiellit. Ai do të na japë jetë në parajsë dhe lumturi, natyrisht shpirtërore - neve që e kemi mposhtur mëkatin, që jemi aromatik shpirtërisht, që kemi frytin e mrekullueshëm dhe të dashur të jetës ungjillore, që jetojmë të shenjtë dhe të drejtë. Së fundi, një tregues i kësaj mund të jetë fakti se ata kishin një degë hurme dhe fruti i pemës ishte i kuq në kombinim me të tjera (bimë për çadra). Ai është “përroi i ëmbëlsisë me të cilën Perëndia Atë na ka dhënë të pimë” (Ps. 35:9). Ai është burimi i jetës dhe "lumi i paqes" që rrjedh mbi ne, të thirrur nga mesi i johebrenjve (Is. 66:12) - për të cilin kemi një diskutim të saktë diku tjetër. Pra, ata që ngjiten për të adhuruar Zotin e Plotfuqishëm dhe për të kremtuar festën e Kasolleve, janë të shfajësuar nëpërmjet besimit në Krishtin. Dhe ata që nuk ngjiten kërcënohen me vdekje dhe dënime që korrespondojnë me ato të cilave duhet t'u nënshtrohen përndjekësit dhe shkelësit, sepse ata që nuk duan të duan konsiderohen si armiq, për të cilët, mendoj, vetë Krishti tha: "Çfarëdo që nuk është me mua, është mbi mua; dhe kush nuk mbledh me mua, shpërndan" (Luka 11:23). Zakaria 14:18. Në qoftë se fisi i Egjiptit nuk ngrihet, nuk do të vijë atje 201 dhe mbi to do të ketë një rënie 202 dhe Zoti do të godasë të gjitha gjuhët, përveç nëse pemët ngrihen për të kremtuar festën e tabernakullit. Në personin e një populli, e kam fjalën për egjiptianët, ai tregon për ata që kanë arritur në një gabim ekstrem dhe i janë dorëzuar në mënyrë të pamatur idhujtarisë, për të cilët do të shërbejë si një dënim i tmerrshëm, i pashmangshëm dhe shkatërrues që ata të mos duan të nderojnë hirin e pranueshëm të shpëtimit nëpërmjet Krishtit. Ata thuajse doli të ishin vrasës të shpirtrave të tyre, nëse është e vërtetë se me mundësinë që ata të arrinin jetën e përjetshme, kur ajo u ofrua për asimilim atyre që donin të pranonin mëshirën qiellore dhe të hiqnin mëkatet e tyre, ata u kënaqën në iluzionet e tyre dhe lanë ndyrësitë e mëkatit të palarë dhe mbetën në gabim, megjithëse në errësirën dhe dritën e të gjithëve thirrjet në errësirën dhe dritën hyjnore. Për secilën prej tyre do të thosha: “është më mirë për të se ai, sepse erdhi në kotësi, në errësirë ​​ecën dhe emri i tij mbulohet” (Ekl. 6:3-4), - “do të kishte qenë mirë për të sikur të mos kishte lindur”, sipas fjalës së Shpëtimtarit (Mateu 26:24). Dhe që nuk po flasim vetëm për egjiptianët, por kjo do të ndodhë me të gjithë paganët, të cilët padyshim do të ndëshkohen duke lënë pas dore shpëtimin nëpërmjet Krishtit dhe duke mos nderuar festimet e Tij, ai do ta vërtetojë këtë duke thënë më tej: Zakaria 14:19. Ky do të jetë një mëkat për Egjiptin dhe një mëkat për të gjithë gjuhën, nëse populli nuk ngrihet për të kremtuar festën e tabernakullit. Para ardhjes së Shpëtimtarit, ndoshta kishte gjithashtu, dhe pjesërisht të mirë, një falje midis paganëve, të cilët mund të thoshin se askush nuk u predikoi atyre. Prandaj, Shpëtimtari në shëmbëlltyrat e Ungjillit, duke na treguar pikërisht këtë gjë, tha se punëtorët, të thirrur rreth orës së njëmbëdhjetë, thonë: "Askush nuk na ka punësuar" (Mateu 20:7). Kur Krishti më në fund shkëlqeu, lidhi të fortët (Mateu 12:29), çliroi ata që i nënshtroheshin nga mizoria e tij (djallit), i justifikoi me besim ata që erdhën tek Ai, dha jetën e Tij për jetën e të gjithëve (1 Gjonit 3:16): atëherë ata që nuk pranuan një hir të tillë të shenjtë nuk do të gjejnë më baza të mjaftueshme për apologji. Prandaj, Krishti flet të vërtetën për vetë paganët kur thotë: “Nëse nuk do të vinte dhe nuk do t'u fliste atyre, ata nuk kishin mëkat, por tani nuk kanë asnjë faj për mëkatin e tyre” (Gjoni 15:22). Zakaria 14:20. Ditën që ai do të jetë në frerin e një kali, i shenjtë për Zotin e Plotfuqishëm. Meqenëse e gjithë lufta tashmë është qetësuar, beteja ka pushuar, armiqtë janë dëbuar dhe paqja e pandërprerë ka kurorëzuar më në fund qytetin e shenjtë, domethënë Kishën, pastaj ushtria, thotë ai, predhat do të dalin boshe, si pllaka dhe dekorime mbi frerët (të kuajve). Çfarë do t'i duhet një kalorësi, i dalluar në betejë, nëse nuk ka fare një kundërshtar të vetëm? Pra, të shenjta, thotë ai, armatura ushtarake do të jetë anije dhe përkushtim ndaj Zotit. Meqenëse Ai është Sunduesi i botës, është e drejtë që Atij t'i kushtohen predha ushtarake tashmë të tepërta dhe joefektive. Kështu profeti i bekuar Isaia tha për disa se "ata do t'i çajnë shpatat e tyre në plugje dhe shtizat e tyre në grepa krasitjeje dhe nuk do të marrin gjuhën e shpatës dhe nuk do të mësojnë si të luftojnë" (Is. 2:4), kur kohët e paqes duket se i bindin ata të heqin dorë nga nevoja e paqes dhe e armatosur. ndjekjet, braktisja e stërvitjeve ushtarake. Po kështu, Zakaria hyjnore thotë se kur të jepet përfundimisht paqja e përhershme nga Zoti, pajisjet e nevojshme për luftëtarët do të shndërrohen në përkushtim ndaj Zotit, sepse ushtria do të shfuqizohet plotësisht dhe nuk do të ketë shqetësim për kuajt, as për frerët apo pllakat mbi ta, por përkundrazi, të gjithë do të priren të dëshirojnë të shkëlqejnë në virtytin e Zotit. Por disa mendojnë se kuptimi i profecisë mund të përkufizohet në një mënyrë tjetër. Thonë se dikur u gjet pema e kryqit, e cila ende kishte gozhdë të ngulitur, nga e cila, duke marrë një, Konstandini i devotshëm e lidhi në frerin e kalit të tij, duke qenë i sigurt se përmes kësaj do të merrte një bekim nga Zoti. Nuk mund të quhet e pabesueshme nëse do të ishte kështu, dhe me të drejtë mund të pranohet se mbreti më i devotshëm u kujtua nga Zoti dhe u nderua si një parashikim profetik. Në fund të fundit, fjala e profetëve të shenjtë dikur përmendi dhe parashikonte shumë, si, natyrisht, për Josia 203 dhe për disa të tjerë. Dhe nganjëherë qetësia dhe devotshmëria e kohërave tregohet përmes pushtetarëve të asaj kohe. Prandaj, nuk ka asgjë të papajtueshme nëse edhe tani profeti Zakaria përmend një ngjarje të paharrueshme, dhe për një mbret të dashur, të vërtetë dhe të devotshëm, dhe për kohëra kushtuar dashurisë për Krishtin; për dekorimin e kuajve mbretërorë me një gozhdë të marrë nga kryqi i nderuar, çfarë tjetër mund të na tregojë, nëse jo devotshmëria më e madhe dhe vërtet më e lavdishme e sundimtarëve? Zakaria 14:20. Kuajt në shtëpinë e Zotit do të jenë si legenët përpara altarit. Konobët (kazanët) ishin në tabernakullin e shenjtë dhe në kishën që u ndërtua më vonë, në të cilin (kazanët) gatuhej mishi i viktimave, të cilin priftërinjtë e konsumonin në vendin e shenjtë, gjë që ligji urdhëronte të bënin që faltorja të mos hiqej nga vendet e shenjta. meqenëse, me ndërprerjen e këtyre riteve të lashta, sakramentet tona kaluan në një formë tjetër adhurimi dhe nëpërmjet besimit ne jemi mësuar të nderojmë Perëndinë e të gjithëve, jo më me therjen e deleve dhe temjanit, por, përkundrazi, me flijime pa gjak, duke kryer shpirtërisht akte të shenjta në kisha dhe Shpëtimtarin e të gjithëve, të cilat ne në vend të enës së tij profetizuam Krishtin tjetër: këtu quan kupa. Dhe këto enë përdoren kryesisht nga pijanecët, nga ku një dëgjues i mençur pa dyshim do të kuptojë kuptimin e asaj që nënkuptohet, edhe nëse fjalimi ynë për këtë ishte disi më i errët seç duhej, sepse tregimi për të fshehtën duhet të shkurtohet. Pra, atëherë kishte konobë, tani "tas para altarit". Zakaria 14:21. Dhe të gjithë në Jeruzalem dhe në Judë do të jenë të shenjtë për Zotin e Plotfuqishëm. Dhe të gjithë ata që hanë do të vijnë, do të marrin prej tyre dhe do të gatuajnë në to. Konobami, duke përdorur emra të lashtë, i quan enët misterioze 204, të cilat janë të shenjta, të nderuara dhe të nderuara si për ata që janë "në Jerusalem", domethënë në kishë, padyshim për klerin hyjnor, ashtu edhe për vetë Judën, pra përsëri për ata që janë rrethprerë në shpirt, që janë gjithashtu besimtarë. Askush nuk i merr enët e altarit të shenjtë për përdorim të përgjithshëm (në shtëpi), por, siç thashë, ato janë të shenjta dhe ruhen për lavdinë e Zotit dhe shërbejnë vetëm për nevojat e vaktit të shenjtë, nëpërmjet tyre dhe në to bëhen flijimet e atyre që i sjellin (kurbanet), dhe jo secili e sjell enën e tij, por secili përdor vetëm enët e shenjta; sepse "secili do të jetë i shenjtë", thotë ai, "për Zotin". Pra, edhe pse profeti flet për flijime ende nën ligj dhe përdor fjalët konoba dhe të ziera, ne duhet ta kuptojmë këtë në lidhje me kohët e Krishtit. Ne mendojmë se, për shkak të gjykimit, fjalimi i profetëve të shenjtë ishte i paqartë dhe jo lehtësisht i arritshëm për të gjithë, në mënyrë që fjalimi i përshtatshëm (i caktuar) vetëm për shenjtorët të mos u hidhej qenve (Mateu 7:6) dhe të mos u zbulohej njerëzve të papastër e të poshtër. Zakaria 14:21. Atë ditë nuk do të ketë asnjë Kananejtë në kishën e Zotit të Plotfuqishëm. Mendja e të parëve, siç mund ta shihni, është e dobët dhe e brishtë dhe krejtësisht e varfër. Izraelitët u liruan nga Moisiu nga Egjipti, hodhën zgjedhën e skllavërisë së padurueshme dhe, pasi bënë shenja të shumta e të mrekullueshme, më në fund dolën, kaluan vetë detin, hëngrën bukë që zbriti nga qielli dhe pinë ujë që doli papritur nga një shkëmb në shkretëtirë (Dal. 14:1, 1, 1). Çfarë janë ata, patetikë? – Në mungesë të Moisiut, ata bënë një viç (Eks. 32 vijues) dhe, siç thotë profeti, morën për adhurim “tabernakullin e Molokut dhe yllin e perëndisë së tyre Refan, shëmbëlltyrat që kishin bërë për vete” (Am. 5 krh. Veprat 7:43). Por ata u shkatërruan, sepse “eshtrat e tyre ranë në shkretëtirë” (Hebrenjve 3:17), siç është shkruar. Pas kësaj, pasardhësit e tyre, megjithëse kaluan Jordanin nën udhëheqjen e Jezusit, por me kalimin e kohës, kur ishin nën kontrollin e gjykatësve, u bënë përsëri shërbëtorë të idhujve. Por edhe në kohën e profetëve të shenjtë, ata u flijuan mëshqerrave të arta, gjë që Jeroboami i mallkuar bëri për ta (1 Mbretërve 12:28–33). Dhe përveç kësaj, pasi ngritën kisha dhe altarë, ata adhuruan edhe Baalin, Kemoshin, Ashtorethin, Beelphegorin. Dhe në krye të këtyre të këqijave, nuk ishte vetëm turma e njerëzve të thjeshtë që u përfshinë në këtë, por edhe midis vetë priftërinjve do të gjejmë shumë që u shmangën. Prandaj, Perëndia foli nëpërmjet profetit: "Priftërinjtë nuk thonë: ku është Zoti? dhe ata që respektojnë ligjin nuk më njohin, barinjtë tuaj më çnderojnë, profetët i profetizojnë Baalit dhe ndjekin idhujt tuaj" (Jer. 2:8). Dhe profeti Ezekiel pa rreth njëzet e pesë burra nga pleqtë e Izraelit, vetëm “të cilët kishin kurrizin drejt kishës të Zotit dhe fytyrat e tyre drejt (nga lindja) dhe adhuronin diellin nga lindja” (Ezek. 8:16). Nuk është e vështirë të mblidhen shumë shembuj të tjerë të këtij lloji, por këta, mendoj, do të mjaftojnë për të vërtetuar indiferencën e tyre të qenësishme ndaj të mësuarit. Pra, mendja e të parëve u lëkund dhe ishte shumë e paqëndrueshme, prandaj Zoti tha për ta: “Atyre u pëlqente të luftonin me hundë dhe nuk kursenin 205, dhe Zoti nuk kënaqej me 206 ata” (Jer. 14:10). Ata u çuan lehtësisht në idhujtari absurde dhe, duke qenë pasardhës të Izraelit, imituan me zell kananitët e huaj. Kur Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë u bë si ne dhe, pasi na shfajësoi me besim, vulosi me Frymën e Shenjtë ata që erdhën te hiri që vjen prej Tij: atëherë mendja jonë u bë e qëndrueshme, e qëndrueshme dhe e palëkundur, e forcuar në devotshmëri. Askush nuk do t'i bindë të shenjtëruarit të nderojnë një tjetër, përveçse nga natyra dhe ekzistues i vërtetë, Perëndinë, të cilin ne e njohëm në Krishtin, sepse Ai e tregoi Atin në vetvete, duke thënë: "Ai që më ka parë mua, ka parë Atin" (Gjoni 14:9). Pra, “atë ditë që ai thotë, domethënë në atë kohë, nuk do të ketë në kishën e Zotit të Plotfuqishëm Kananejtë, domethënë të huaj dhe idhujtarë”; sepse ne, siç thashë, jemi të vendosur në besim dhe jemi kurorëzuar me stolitë e qëndrueshmërisë nëpërmjet Krishtit, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë Atë me Frymën e Shenjtë përgjithmonë. Amen. ἐν τηις ημέραις, si disa, por sllav.: nga personi, si א s. b. Eusebius, Jerome, Compl. Ald. dhe shumë të tjera të vogla. Lëshon: e imja, si shumë pak. Lëshimi. prev Sim: dhe do të jetë si Alex. dhe disa etj. dhe, si shumica, por Sin. Me. A. dhe disa αλλα, si Komp. dhe sllav. γνωστη, sipas sllavëve si disa. dhe Ald. γνωσθησεται - do të jetë. ἐμπαίζειν - të luash si me fëmijë, krh. Mateu 2:16. Në Heb. për të luajtur në të (det). Lëshimi. πασαν, por në interpretim lexohet si kodet e tjera. dhe Heb. I lavdishëm: dhe ai do të ngjitet (sipas heb.) në vend dhe do të mbetet. Kaq pak, por sllav.: Anameil, si autor i greqishtes. dhe Kir. më tej në shpjegim. Sllav.: dhe deri në minim, si Aleksi. dhe disa min. Slav.: dhe do të hyjë, si shumë të tjerë. vonë πετοιθότως, si thuajse të gjitha heb., por sllav.: shpresë, si Jer., Komp. dhe disa min. Në Shën Kirill: sikur do të qeshin. greqisht εκστασις - furi. Arr. Zoti është një lexim shumë i rrallë. në sllavisht. përafërsisht: nuk do të bjerë shi mbi to, si Ald. dhe disa respekt. Heb., por jo në kodet më të lashta autoritative. Një pemë fleksibël që rritet në përrenj. εκεῖ as Alex., Evs., Hieron. dhe disa të shkruara me dorë, por sllave. nuk ka cheat accc. Vat., Sin. e shume te tjera etj. πτῶσις, si Sin., Vat., Alex. dhe më shumë por sllav. ulcer πληγή, si disa. disa Përdoret gjatë kryerjes së sakramenteve. Ju mund të jeni të interesuar në: