Глава 14

Zachariáš 14:1–2. V týchto dňoch príde Pán a váš zisk sa rozdelí vo vás. A zhromaždím všetky jazyky do boja proti Jeruzalemu a mesto bude vzaté do zajatia a domy budú vydrancované a ženy budú poškvrnené a polovica mesta pôjde do zajatia. Poukazujúc na spásonosné utrpenie na kríži, krátko predtým povedal: „Meču, povstaň proti môjmu pastierovi a proti mužovi môjho občana, hovorí Pán všemohúci: udri pastiera a ovce sa rozpŕchnu. Potom: že židovský národ bude právom vystavený strašným trestom, učil aj toto a dodal: „A dám svoju ruku na pastierov a v ten deň, hovorí Pán, dve časti strávia a zmiznú a tretiu prejdem cez oheň a zapálim ho, ako je pokúšané zlato. A akým najprirodzenejším spôsobom by sme to mali chápať, povedali sme to aj podľa našich najlepších schopností. Takže teraz citované príslovie sa vzťahuje na bezuzdný bezbožný Jeruzalem a naznačuje nám obraz zajatia. „Hľa,“ hovorí, „dni Pána“, teda tie, ktoré prináša so spravodlivým rozhodnutím a spravodlivým súdom, a preto je pravda aj to, čo hovorí prostredníctvom iného proroka: „V meste niet zlého, ktoré by Pán nestvoril“ (Am 3:6); pre celé mesto totiž nemôže nastať taká pohroma, aká by sa, hovoríme, nebola stala s Jeho dovolením a dovolením uvaliť trest za zločiny tých, ktorí sa s nekontrolovateľnou príťažlivosťou rútia k zlu. Nazýva Ho teda dňami, pretože sa ohlasuje Jeho hnev (v ich čase), keď už boli neznesiteľne zúriví, bili prorokov a pridávali k nim Syna. A čo sa stane v tých dňoch, je zjavné v slovách: „váš zisk sa vo vás rozdelí (samozrejme, všetky národy sa zhromaždia) a domy budú vyplienené,“ a manželky a deti budú násilne odvlečené, lebo potom, ako hovorí, „polovica mesta pôjde do zajatia“. Hovorí sa, že Rimania, ktorí obsadili mesto a nevenovali pozornosť nehanebnosti tých, ktorí s nimi bojovali, spálili samotný chrám a budovy pevnosti, ale ušetrili obyvateľov horného mesta a chrámu, ktorí sa k nim obrátili (s modlitbou). Pozrite, akí smelí boli víťazi, hovorí, takže keď vyplienili domy, neodišli hneď s korisťou a keď prišli k stanom, vo svojom voľnom čase sa tam nerozdelili. Ale urobili to v samotnom zajatom meste, čo by sa nestalo, keby tam bol nejaký obranca tých, ktorí boli vystavení takejto katastrofe a bojovník proti ničiteľom. Manželky budú podľa neho pošpinené tým, že budú násilne unesené inými a podrobené zbaveniu cti, a navyše často v očiach svojich zákonných partnerov. Také sú hrôzy vojny a katastrofy, ktoré postihnú tých, ktorí sú raz zajatí a úplne bezmocní. Zachariáš 14:2. A pozostatky môjho ľudu nepohltí krupobitie. Myslím, že to nie je nič iné, ako to, čo som práve povedal, že obyvateľom horného mesta bolo preukázané nejaké milosrdenstvo a časť Jeruzalemčanov bola zachránená, pretože rímski velitelia zastavili zúrivosť bojovníkov, ak videli niekoho plakať, podriaďovať sa a neozbrojene ich prosiť. Buď teda hovorí o zvyšku svojho ľudu v zachránenej časti mesta, alebo môže ísť o tých, ktorí uverili v Spasiteľa celého Krista, o ktorých hovorí, že „nebudú pohltení mestom“, lebo vždy budú občania Cirkvi, a aj keby stratili pozemský a zničili Jeruzalem, budú mať ten hore (Jeruzalem), o ktorom píše, že je našou matkou, ale Pavol je našou matkou. (Gal. 4:26). Zdá sa, že niečo podobné naznačuje aj blažený Dávid, keď na jednom mieste hovorí: „v životnom veku v Jeruzaleme sa nepohne“ (Ž 125, 1), lebo Cirkev je neotrasiteľná a „brány pekelné ju nepremôžu“ podľa Spasiteľovho slova (Matúš 16, 18), a preto je to absolútne nevyhnutné pre tých, ktorí majú v jej ľude rovnaký zákon, počítajú sa s tými istými deťmi. pevnosť. Zachariáš 14:3–5. A Pán vyjde a bude bojovať proti ich jazykom ako v deň jeho vojska v deň boja. A postavia sa mu na nos v deň Olivovej hory, ktorá je priamo na východ od Jeruzalema. A Olivový vrch bude rozdelený: jeho strana je na východ a jej strana je pri mori; veľká priepasť je široká. A polovica hory sa obráti na sever a polovica na juh. A divočiny mojich vrchov sa naplnia a divočiny vrchov sa prichytia až k Asahelovi a naplnia sa, ako sa naplnili zbabelci za dní roku 183, za dní judského kráľa Uziáša. Hovoríme o nejakom statočnom vodcovi, ktorý povzbudzuje svojich kamarátov do boja a obnovuje armádu nepriateľským plukom. Pamätali sme si, že niečo podobné hovoria evanjeliové podobenstvá. Kráľ, ktorý slávil svadobný obrad pre svojho syna, poslal sluhov, aby zhromaždili pozvaných. Tí, ktorí nehanebne urážali tých, čo volali a zabíjali, napokon zabili aj svojho syna. A čo potom hovorí podobenstvo? - „Kráľ sa rozhneval a vydal svoje zavýjanie, zničil týchto vrahov a podpálil ich mesto“ (Matúš 22:2-7). To isté sa podľa neho stane nepriateľom, ktorí vzdorujú a ničia v deň armády. A toto slúži ako dôkaz extrémneho hnevu a nebeských porážok, keď Boh zošle porážku zodpovedajúcu (zverstvám) tým, ktorí zúrili proti Nemu, pretože zabili, ako som povedal, Pôvodcu života (Skutky 3:15). A keďže iba kráľovská povaha (Božského) sa vyznačuje mocou konať skutky, ktoré presahujú slovo a úžas, hovorí, že „stanú sa jeho nosom, zjavne Kristom, v deň, keď bude na Olivovej hore“. Podstúpi štyri slzy – dve na východ a na západ alebo k moru (ako inšpirované Písmo zvyčajne nazýva západnú stranu) a ďalšie dve – jednu obrátenú na sever a druhú na juh. Povedal, že dokonca aj samotné vrcholy budú roztrhané, takže priekopy v strede budú zaplnené a zažijú neočakávané zemetrasenie až do Asahelu. Hovorí sa, že toto je dedina ležiaca na samom okraji hory. Toto silné zemetrasenie sa teda porovnáva s tým, ktoré sa kedysi stalo za Uziáša alebo Azariáša. Keďže zastával kráľovský trón v Jeruzaleme, keďže pochádzal z kmeňa Júdu, odvážil sa nezákonne si privlastniť vykonávanie kňazskej bohoslužby, ale okamžite ho postihlo malomocenstvo a bol veľmi otrasený, čím Boh potom prejavil svoj hnev na túto judskú krajinu a tiež na samotný Jeruzalem (2 Paralipomenon 26:16-20). Hovoria tiež, že vrch Sion bol vystavený takým vibráciám, že bol roztrhnutý na dve časti a vrcholy boli nahromadené v priľahlých priekopách. Zdá sa, že týmto nám prorok ukazuje zemetrasenie, ktoré sa stalo počas čestného ukrižovania, ako hovoria kňazi kázania evanjelia. Prorok nám týmito slovami a obšírnejšie pripomína, čo sa stalo, a najmúdrejší Matúš, ktorý nám skráti príbeh, hovorí toto: "Ježiš zvolal veľkým hlasom a vydal Ducha. A hľa, opona cirkvi sa roztrhla na dve časti, od najvyššieho po najnižšie, a zem sa triasla, a kameň sa rozsypal, a zosnulo mnoho tiel svätých, ktorí spali." (Matúš 27:50-52). Ale keďže na tieto udalosti je potrebné aplikovať (nájsť) presvedčivý (duchovný) základ, potom podľa nášho názoru lámanie skál a blokovanie priekop naznačuje skamenenie Židov a prechod modloslužobníkov k lepšiemu. Títo, ktorí uctievali stvorenie namiesto Stvoriteľa (Rim. 1:25), mali akoby kamenné srdce, kruté a tvrdohlavé, ako úplne holé skaly. Čo však povedal Boh ústami Ezechiela a o samotných Židoch: „A vylúpim im kamenné srdce z tela a dám im srdce z mäsa“, aby ma poznali (Ezech. 11:19). Takže srdcia blúdiacich boli trhané, keď ich Boh otvoril, aby prijali slovo spasiteľnej kázne. Na niečo podobné poukazuje aj Jeremiášov hlas, ktorý hovorí: „Pokrm mojich slov nie je ako horiaci oheň, hovorí Pán, ani ako mlieko, ktoré trasie kameňom“ (Jer. 23:29), „lebo slovo Božie je živé, mocné a ostrejšie“ (Žid. 4:12). Takže lámanie skál, ako som poukázal, môže slúžiť ako veľmi jasný znak prechodu stratených k lepšiemu a blokovanie priekop, ako som povedal, naznačuje skamenenie Židov. Božský Izaiáš tiež povedal niečo také: „A stane sa v ten deň, že Pán zablokuje rieku od toho istého veku až po Rhinocur“ (Iz. 27:12), to znamená, že myseľ bude zablokovaná v celej Judei, „aby nevideli a počutím nepočuli, ani nerozumeli“ (Matúš 1 klame nad nimi) srdcia“, ako je napísané, čítaním Starého zákona (2. Kor. 3:15). Domnievam sa, že chvenie zeme znamená prechod z jedného stavu do druhého, rovnako ako božský Dávid volá: „Sadnite na cherubov, nech sa zem hýbe“ (Ž 99,3). Nemyslíme si, že vyzýva nebeský svet, aby zmyslovo a fyzicky váhal, lebo to je pre nás bezcieľne a úplne zbytočné, ale skôr vyžaduje, aby duchovno-nositelia akoby posunuli zem od služby modlám k poznaniu pravého a v podstate Boha, od telesnej múdrosti k túžbe duchovne žiť, vo všeobecnosti od pozemského k nebeskému. A ak hovorí, že sa otvorili samotné hroby mŕtvych, potom si myslíme, že je to preto, že samotná smrť mala byť porazená, keď Kristus podľa dispenzácie pre nás zomrel v tele, „aby mal aj mŕtvych aj živých“ (Rim 14:9). Zachariáš 14:6–7. A príde Pán Boh (môj) 184 a všetci svätí s ním. V roku 185 nebude svetlo a 186 bude jeden deň zimy a špiny a my vieme, že deň 187 Pána, ani deň, ani noc, a večer bude svetlo. Po krátkom rozprávaní o bezbožných skutkoch Židov proti Spasiteľovi nás všetkých, Kristovi a o zajatí Judey a dokonca aj samotného Jeruzalema, sa presunie na úplný koniec tohto storočia a užitočne rozpráva o zostúpení Emanuela z neba. Zostúpi so svätými anjelmi v Božej a Otcovej sláve, aby „spravodlivo súdil svet“ (Ž 9,9), lebo, ako píše božský Pavol: „Je vhodné, aby sme všetci predstúpili pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal, čo si zaslúži podľa toho, čo urobil, či už dobré alebo zlé“ (2. Kor. 5, 5). Áno, „Príde,“ hovorí, „Príde, „a všetci svätí s Ním“, to znamená najčistejšie množstvo svätých anjelov, ktorí Ho obklopujú a sú s Ním, aby Mu slúžili, pretože Emanuel je Pánom všetkých a je nimi oslávený ako Boh a Spolunáčelník Toho, ktorý Ho zrodil. vzkriesenie z mŕtvych, ako o tom uvažuje múdry Pavol (1 Tes 4:16). Božský Izaiáš o nich povedal niečo podobné: „Stromy sa tam stretli a videli si navzájom tváre: prevyšovali ich a jeden z nich nezahynul, ani sa navzájom nehľadali, lebo im prikázal Pán a ja som zhromaždil jeho ducha“ (Iz 34,15-16). Spieva aj božský Dávid, ktorý predznamenáva zostúpenie z neba Spasiteľa nás všetkých, Krista: „Lebo Pán nezavrhne svoj ľud a neopustí svoj majetok, kým spravodlivosť nebude privedená na súd a kým tí, čo sa jej držia, nebudú mať v srdci úprimnosť“ (Ž 93,14-15). Nazýva Krista spravodlivým a hovorí, že „sa vráti k súdu“. Keď utrpel smrť, vystúpil a vystúpil k Otcovi a Bohu, ktorý je na nebesiach (Ján 20:17). Ale „jedného dňa sa vráti k súdu“ a s Ním „všetci, ktorí sú úprimného srdca“, čiže svätí, ako som práve povedal. A že na konci sveta bude nejaký iný stav viditeľného stvorenia a že to, obnovené Kristom, prejde k lepšej existencii, to potvrdí prorok slovami: „V ten deň nebude svetlo a bude zima a mráz v jeden deň a my poznáme ten deň Pánov. Teraz sa rozlišuje deň a noc a podľa vôle Stvoriteľa rozdeľujú čas a vychádza svetlo dňa, potom nasleduje noc. Keď príde Sudca a premení všetko podľa svojho uváženia, potom stvorenie, ako som povedal, dostane inú dispenzáciu, pretože „už nebude svetlo, zima a špina v jeden deň“. Zima a mráz označujú noc, a tak sa deň mení na jeden deň. To je, ako keby povedal: v čase, keď On, prichádzajúci z neba, všetko premení a zmení k lepšiemu ako Stvoriteľ, vtedy nebude ani noc, ani denné svetlo. Blahoslavený prorok Izaiáš hovorí niečo podobné: „Nebudeš mať slnko za denného svetla, ani východ mesiaca neosvieti noc, ale Hospodin bude tvojím večným svetlom a Boh tvojou slávou“ (Iz. 60:19). A že jedného dňa bude zrušené samotné pôsobenie živlov, to potvrdí sám Kristus, keď hovorí: „Ale po súžení tých dní sa slnko zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo“ (Matúš 24:29). Kristus nám bude slúžiť ako večné svetlo a bude stálym a večným dňom. A „v ten deň,“ hovorí, „známe Pána“, lebo iba Boh a Otec pozná deň smrti, ako nás uisťuje sám Syn, keď hovorí: „Ale nikto nevie o tom dni a hodine, ani anjeli v nebi, ani Syn, iba Otec“ (Mt 24,46, porov. Mk 13,32). Keďže On (Syn) je považovaný za človeka podobného nám, nemohol vedieť, čo je v Otcovi. Ale keďže je od prírody Bohom a pochádza z Neho, určite pozná posledný deň, hoci povedal, že to nevie ľudstvom. Prorok nám vysvetlil a jasnejšie predstavil to, čo povedal, a dodal: „Nebude ani deň, ani noc, ale večer bude svetlo,“ to znamená, že v noci bude svetlo opäť osvetľovať nebeské miesta skrze Krista, keď tma bude úplne zničená a už nebude zakrývať oči svätých. Existuje aj základ pre myšlienku, že samotné stvorenie sa premieňa k lepšiemu, o čom patrične hovorí Spasiteľov učeník, že „deň Pánov príde ako zlodej a nebesá pominú s hlukom a živly, ktoré sú spálené, budú zničené a zem a všetko, čo sa na nej deje, bude spálené ... ale nebesia sú nové“ (zasľúbenia sú nové a jeho Zvieratá 2. 3:10-14). Musíme však dospieť k tejto myšlienke a k nevyhnutnému záveru, lebo ak je náš stav v obnove života, potom bude pre nás potrebné nové stvorenie, o ktorom božský Pavol píše: „jedného dňa „bude aj samotné stvorenie oslobodené od práce do slobody slávy Božích detí“ (Rim 8, 21). Zachariáš 14:8–9. V deň, keď voda vyjde z Jeruzalema, jej prvá polovica bude v mori a jej posledná polovica bude v mori: v žatve aj na jar bude takto. A Pán bude kráľom nad celou zemou. Opäť nám tajne odhaľuje, že najväčšie a najhojnejšie vyliatie Ducha Svätého dostanú svätí, najmä v čase, keď smerujú k svätému a vždy trvalému životu, myslím v budúcom storočí. Teraz, akoby sme ako zálohu, sme skrze vieru v Krista prijali prvotiny Ducha Svätého. Po vzkriesení z mŕtvych, keď bude hriech úplne zničený, už v nás nebude Boží Duch ako záloha a miera, ale, ako som povedal, budeme obdarení darmi skrze Krista bohato, hojne a dokonalým spôsobom. Preto nazýva Ducha živou vodou, ktorá, ako hovorí, „vyjde z Jeruzalema na výsostiach“. keďže Boh všetkých, ako učí inšpirované Písmo, nebýva v nebi, hoci je všade a všetko napĺňa, preto hovorí, že životodarný Duch príde z neba. A že Sväté písmo obyčajne prirovnáva božského Ducha k vode, dosvedčí to sám Jeho Darca, teda Syn, slovami: „Verte vo mňa, ako hovorí Písmo, rieky živých vôd potečú z jeho útrob“ (Ján 7:38) – a keď to zjaví a jasne to predloží, božská vôľa, o ktorej hovorí, hovorí tým, ktorí o Ňom veria: (Ján 7:39). Keďže Duch dáva život, porovnáva Ho, a celkom správne, s oživovaním zmyslových predmetov – vody. A že tí, ktorí sú hodní svätého života, sú bohato obdarovaní, aby prijali dar Ducha Svätého a akoby v sebe nosili životodarné vody, to sa prejavuje slovami, že jedna polovica vody, ktorá má v určitom čase tiecť z Jeruzalema, pôjde do prvého mora a druhá polovica do posledného mora. čo to znamená? Sväté písmo často prirovnáva mnohé národy a nespočetné množstvo ľudí k moriam a vodám. A tak prostredníctvom jedného zo svätých prorokov nikde nehovorí: „Lebo celá zem je naplnená poznaním Pána, ako je more pokryté hojnosťou vody“ (Iz. 11:9). Božský Daniel na jednom mieste povedal aj to, čo sa malo stať v posledných časoch s obyvateľmi celého vesmíru: „Videl som Daniela... a hľa, štyri nebeské vetry prúdili na veľkom mori a z mora vystúpili štyri veľké zvieratá, ktoré sa navzájom odlišovali“ (Dan 7, 2-3). Blahoslavený Dávid, ktorý to isté prezentuje jasnejšie, spieva: „Toto more je veľké a priestranné: je tu škodná, nie je ich veľa, malé zvieratá s veľkými: tam plávajú lode, tento had, ty si ho stvoril, a ty naňho preklínáš“ (Ž 104:25-26). Pýtame sa, aký druh hada je v zmyslovom mori, stvorený Bohom, ktorý vládne nad všetkým, aby „prisahal“? 188 Ale v posvätných písmach je celý svet zvyčajne prirovnaný k moriam a niekedy k veľkému množstvu ľudí. Takže, že milosť Ducha Svätého bude daná od Boha rovnakou mierou tým, ktorí veria, tak od Izraelitov, ako aj od pohanov, to odhaľuje, keď hovoríme o životodarnej vode, že jej polovica vyjde až do posledného mora. Izrael nazýva prvým morom a posledným zástupom tých, ktorí uverili po ňom, teda pohanmi. Zároveň, samozrejme, netvrdíme, že Duch Svätý bude rozdelený a bude nedokonalý v jednej a druhej časti, práve preto, že sa hovorí o polovici. Vôbec nie. Naopak, musíme si myslieť, že prorok chcel naznačiť, že bude rovnaké rozdelenie milosti pre týchto aj pre týchto (Židov a pohanov), pretože pol na pol by bolo znakom úplnej a dokonalej rovnosti. A že milosť je stála a prítomná v každom čase, nie je ťažké vidieť z toho, čo znovu hovorí prorok: „takto to bude na žatve aj na jar“. Mali by ste vedieť, že namiesto: „na jar“ má hebrejské vydanie: v zime – teda, hovorí, bude existovať úplne identický výlev duševných vôd, v zime aj v lete, teda vždy. Ale nie je žiadna prekážka čítať jar namiesto zimy, podľa Písma Sedemdesiatnika; lebo sa to deje v strede medzi zimou a letom, takže ak to niekto pripisuje zimnému času, tak nebude hrešiť proti správnosti vyjadrenia. Ak by niekto chcel inak pochopiť príslovie o duchovnej vode, že „jej pole vystúpi do prvého mora a pole do posledného mora a bude to tak v žatve a na jar“, môže prijať tento výklad tohto úryvku. Prvé more je možno to, čo leží na východe, myslím, za hranicami celej zeme, a posledné je to, čo sa nachádza na samotných hraniciach západu. Akoby východ definoval ako tvár a začiatok vesmíru a ako úrodu (leto), dalo by sa napadnúť, nazýva teplé a južné krajiny vesmíru a zase jar - severné a studené. Preto božský Dávid, ktorý chcel určiť štyri krajiny pod nebom, volal k Bohu: „Ja som stvoril úrodu a jar“ (Ž 73,17) a tiež: „Stvoril si sever a more“ (Ž 89,13). Takže: „Hovorím, že živá voda potečie rovnako a v rovnakej milosti do prvého mora a do posledného, ​​to znamená na východ a západ, a do žatvy a jari,“ čiže opäť na juh a sever. Skrze Krista sa nebeská ríša naplní darmi milosti a dar určite zostane tým, ktorí ho dostanú. Potom sa „Pán stane kráľom nad celou zemou“. Budeme pod Jeho výhradnou autoritou a On bude vládnuť nad všetkým a vládcovia sveta tohto veku a všetky víťazné zlé autority a krutosť nad nami budú úplne zrušené a samotný Satan a zlé sily, ktoré sú s ním, budú vyhnaní. Zachariáš 14:9–11. V deň, keď bude jedným Pánom a jeho meno bude jedno, bude obchádzať (celú) 189 krajinu a púšť, od Havaja po Remmon, južne od Jeruzalema. Ráma 190 zostane na svojom mieste, od brán Benjamína až po miesto prvých brán, až po uhoľné brány a po Anamuelov stĺp 191. Do roku 192 v ňom budú prebývať cárske podmorské 193 a nikto nebude prekliaty a Jeruzalem bude prebývať v dôvere 194. Reč svätých prorokov je takmer vždy nejasná a myslím si, že sa to deje podľa múdreho Božieho usporiadania, aby svätá vec nebola hodená psom a aby neboli znesvätené skutočne cenné perly, nedbalo hádzané k nohám svíň (Matúš 7:6). Avšak tým, ktorí sú hodní, Kristus v duchu odhaľuje poznanie a jasne predkladá zázraky budúceho veku. V zmyslových predmetoch je skryté a duchovné takmer vždy zastúpené a viditeľné sa stáva akoby telom neviditeľného. Povedal teda, že „v ten deň, teda v čase, keď sa náš stav zmení na obnovu života a samotné stvorenie sa zmení k lepšiemu ako predtým, bude jeden Pán a jeho meno bude jedno, bude obchádzať celú zem“. Vždy tu bol a je a bude Jeden Pán, svojou prirodzenosťou a skutočne Bohom všetkých, ktorý previedol do existencie to, čo kedysi neexistovalo (Rim 4:17). Keď vynálezca hriechu, to jest Satan, oklamal nebeské miesta, potom sme sa my, poľutovaniahodní, nechali uniesť do klamstva a nečistej služby a zostali sme vo svete slepí a šialení, nazývali sme zvodcov majstrami a nečistým démonom sme hlúpo pripisovali meno božstvo. Keď však terajší vek pominie a už sa skončí, potom, s odstránením všetkých duševných škôd z nás a uvrhnutím nepriateľov pod nohy Kristove (1. Kor. 15:25-27), bude Pán konečne jeden na celej zemi a nikto mu neukradne slávu nadvlády. A v inom ohľade bude Kristus jediným Pánom, pretože každé kráľovstvo na zemi bude zrušené a vesmír prevezme moc nad všetkým iba pre Neho. Múdry Daniel povedal niečo podobné. Pri vysvetľovaní videnia hovorí: "Ako ste videli kameň odrezaný z vrchu bez ruky a vyšiel z hliny, železa, medi, striebra, zlata. Veľký Boh ohlási kráľovi, ako sa mu sluší, aby ním zostal: a sen je pravdivý a jeho slovo je pravdivé" (Dan. 2:45). Len On teda bude a naplní Svojou slávou sväté mesto, čiže duchovný Jeruzalem, ktorého šírku a dĺžku opäť, ako v prototype, ukazuje v pozemskom Jeruzaleme. Remmon je istá skala v južnej púšti. Šírka Jeruzalema je teda od Gavy po Remmon. Určuje aj dĺžku takto: „od brán Benjamína po prvé brány, až po uhoľné brány a po Anameelov stĺp až po podrezanie kráľa. Istá brána v Jeruzaleme sa volala prvá a rohová brána a Anameel bol tiež názov veže, po ktorej hneď nasledovalo podrezanie kráľa: tieto miesta, ako na obrázku, označujú dĺžku Jeruzalema. Ako blahoslavený prorok Ezechiel Boh prikázal každému merať trstinou dom, ktorý sa tiahne sem a tam (Ezech. 40 nasl.), poukazujúc na to, že Boh má mnoho príbytkov a nespočetné príbytky svätých (Ján 14:2): tak sa mi zdá, že aj tu, pomocou prototypov, nám ukazuje šírku, dĺžku, Jeruzalem a ktorý nám opisuje Kristovu cirkev. (Jeruzalem) a božský Izaiáš zvolali a povedali: „Rozšírte miesto svojho príbytku a svoje prikrývky, postavte ich, nešetrite, rozšírte svoju trávu a posilnite svoj kôl, rozprestrite ho na svoju pravú ruku a na svoju ľavicu“ (Iz. 54:2-3). Takto rozšírené sväté mesto a podľa svojej šírky a dĺžky bude obývané svätými, „a nikto nebude prekliaty,“ hovorí, to znamená, že sa v žiadnom prípade nebude odcudzovať Bohu, pretože mu bude poskytnutá neochvejná láska a už viac neodpadne urážať Boha, keď, ako som povedal, hriech a pokúšajúci satan budú úplne zničené. Nebude tam žiaden lev a ani jedna zo zlých šeliem do nej nevstúpi ani sa tam nenájde (1Pt 5 porov. 1M 3 dal.), lebo „budú prebývať v dôvere“ (dôveryhodne). keďže do stredu vkladá slová: „Rama zostane na mieste“, potom, aby sme čo najviac vysvetlili význam týchto slov, povieme ešte raz nasledovné. Ramah je určité mesto alebo dedina patriaca kmeňu Asher. Ale okrem nej je ešte jeden Ráma v kmeni Naftali. Svätý prorok spomína jedného alebo druhého z týchto Rámov. Hovorí sa: „V Rámovi bolo počuť hlas a bol tam veľký plač a nárek a veľký plač: Ráchel plakala nad svojimi synmi a nechcela sa utešiť, lebo oni neboli podstatou“ (Jer. 31:15). Hovoríme, že sa to stalo v Betleheme, keď Herodes nariadil zabiť nemluvňatá v ňom (Matúš 2:16-18). Jeruzalem sa teda nazýva Ráma, pretože keď bol dobytý, nastal veľký nárek. Prorok Jeremiáš ho teda zobrazuje, ako keby plakal a plakal nad svojimi stratenými deťmi, keď hovorí: „V noci plače a jeho slzy na lícach“ (Pl. 1:2). Čo to bolo za plač? - „Moje dievky a mládenci išli do zajatia, bili ste ich mečom a hladom, varili ste ich v deň svojho hnevu, nešetrili ste ich“ (Pl. 2:21). Reč toho, kto si želá použiť toto meno na duchovný Jeruzalem, teda na Cirkev a nazvať ju Ráma, bude úplne spravodlivá; lebo v cirkvách je mnoho tých, ktorí plačú a majú „zármutok pred Bohom, ktorý pokánie bez pokánia prináša k spáse“ (2. Kor. 7:10). Sám Kristus to schvaľuje, keď hovorí: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4) a opäť: „Blahoslavení tí, ktorí teraz smútia, lebo sa budú smiať“ (Lukáš 6:21) 195. Ak sa teda Cirkev nazýva Ráma hlasom proroka, potom aj v tomto prípade si prorok zachová reč. Okrem toho „hovorí, že zostane na svojom mieste“, to znamená, že nebude otrasený, pretože, ako som povedal, Kristova Cirkev je pevne založená a neotrasiteľná. Zachariáš 14:12. A toto bude pád, ktorým Pán vytne všetok ľud, ktorý bojoval proti Jeruzalemu: mäso tých, čo stoja na nohách, sa rozplynie, vlasy im budú vytekať z bokov a jazyk sa im rozplynie v ústach. „Budete mať súženie vo svete“ (Ján 16:33), povedal Kristus tým, ktorí v Neho uverili. On ich však povzbudzuje a užitočne dodáva: „Buďte však dobrej mysle, lebo ja som premohol svet“ (Ján 16:33), lebo nám dal „(moc) šliapať po hadovi, po škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Čo sú to za škorpióny a aké sú to hady? Očividne to nie sú tie odporné a vražedné hordy deštruktívnych démonov a svätých, ktorí prenasledujú, ktorí sa stali kolaborantmi s neskrotnou zúrivosťou duchov v (tomto) svete, ktorí (duchovia) obchádzajú vesmír a organizujú rôzne intrigy pre svätých, hoci Kristus nad nimi zvíťazil, „pribil nás na svoju ruku“1. oslobodiť nás od ich krutosti? Takže, keďže povedal, že „Jeruzalem bude s dôverou bývať, aj Božia Cirkev žije“ (1 Tim. 3:15), a bolo, samozrejme, veľmi spravodlivé očakávať, že sa to naplní, zničením nepriateľov a zničením tých, ktorí sa ju naučili prenasledovať; To je to, čo nám o tom dáva potrebné rozprávanie: lebo „hovorí, že toto bude pád, ktorým Pán vyhladí všetok ľud, ktorý bojoval proti Jeruzalemu: vybledne im telo, zlyhnú im oči a vybledne aj jazyk“. Samozrejme, táto bežná a prirodzená smrť ničí telo každého a ničí oči a jazyk, ale najstrašnejšou a najkrajnejšou pohromou v spravodlivosti bude zničenie tela živých a tých, ktorí ešte „stoja (na nohách)“, ako aj zmiznutie očí a odňatie jazykov. To sa podľa neho určite stane zo všetkých síl tým, ktorí si zvolili život nenávidiaci a prekliaty Boha. Budú potrestaní nielen za svoje zločiny proti svätým, ale aj za lásku k telu, ktorú mali na tomto svete a ktorá sa pre nich stala vinou z odmietnutia viery a neochoty žiť zbožne a milovať slávu života v Kristovi; lebo, ako som povedal, stali sa nezvyčajne náchylnými k obscénnym pôžitkom, vyvinuli si žiadostivosť po každom viditeľnom predmete, akoby ich hltavo hltali. A naostrili svoj jazyk proti Kristovi a vzniesli zlé obvinenia proti posvätným dogmám Cirkvi. Preto spravodlivo dostávajú trest na tele (telách), očiach a jazykoch. Tak ako žena, ktorá sa napila vody pokarhania a prestúpila svoju prísahu, dostala v lone trest, v súvislosti s ktorým sú vznesené obvinenia zo smilstva – „hovorí sa, že sa jej lono pozdvihne a lono odpadne“ (Nm 5,27), – myslím si, že tak isto tí, čo prenasledujú vo svätom meste, dostávajú ich očami a jazykom. (prevláda) láska tela a okrem toho žiadostivosť a klam cez oči a reč neskrotného jazyka. Zachariáš 14:13–14. A v ten deň bude na nich veľký Pánov strach. A každý je držaný rukou svojho blížneho a jeho ruka je vpletená do ruky svojho blížneho. A Júda zdvihne zbrane v Jeruzaleme a zhromaždí silu všetkého okolitého ľudu, zlata a striebra a rúcha. Horor 196 v týchto slovách opäť odkazuje na strach alebo úžas. Hovorí teda, že keď sa nepriatelia Cirkvi, ktorí boli vystavení takým strašným trestom, začnú navzájom zhromažďovať, zasiahne ich hrôza a napokon opustia už aj tak odvážne prenasledovanie svätého mesta, odídu ako utečenci a zbytočne hľadajúc si pomoc jeden druhého, zistia, že budú žalostní, zvrhnutí a pošliapaní svätými. A Judáš, hovorí, teda tí, ktorí sú ospravedlnení skrze vieru v Krista a majú v sebe duchovného Žida a obohatení obriezkou v Duchu Svätom (Rim. 2:20) - vezmú do rúk zbrane v Jeruzaleme, to znamená, že porazia svojich nepriateľov a premôžu ich protivníkov, pošliapu ich ako škorpióny, "šliapu po oslici a baziliškovi, ožratom" 9:P1. ). Budú slávni a chvályhodní, keď si takými skutkami nahromadia bohatstvo ako zlato, striebro a odev, lebo ako môže niekto pochybovať, že zmysel tohto proroctva nespočíva v zmyslových predmetoch? Veď bohatstvo svätých nie je porušiteľné a pozemské, ale duchovné, nebeské, trvalé, ktoré pre ich duše zhromažďujú tí, ktorí učia a sú v Cirkvi inak oslavovaní. Je to, ako keby drancovali silu všetkých ľudí a privádzali tie najlepšie národy ku Kristovi skrze vieru. Sám (Kristus) teda o sebe povedal, že „vylúpil nádoby mocného“ (Matúš 12:29). Ak niekto povie, že sa hovorí o Judei, ktorá zhromažďuje silu všetkých ľudí naokolo, zlato, striebro a odev, aby sme pochopili, že tí, ktorí zbierajú svetskú múdrosť, sú ňou oslavovaní, usilujúc sa o dogmy zbožnosti: potom takéto chápanie môže mať pre seba náležitý základ. A tak múdre manželky Izraelitov raz okradli Egypťanov a vzali ich susedom a spoluobyvateľom zlaté a strieborné nádoby a odevy (2M. 3:21–22, 11:2). Tak v zmyslových predmetoch, ako aj vo viditeľných veciach sa prejavuje lesk duchovných dobier. Hlavným bohatstvom učiteľov sú ich žiaci. Preto božský Pavol ohlasoval spaseným a skrze neho uveril: „Svedčím o vašej chvále, bratia, ktorú mám v Kristovi Ježišovi“ (1 Kor 15:31) a na inom mieste ich nazýva „korunou a radosťou“ (Flp 4:1). Zachariáš 14:15. A toto bude pád koňa, koňa, ťavy a osla a všetkého dobytka v polovici stáda podľa tohto pádu. Po už definovaných (rôznych) druhoch trestov, ktorým budú v pravý čas vystavení tí, ktorí sa chopili zbraní proti svätému mestu, a tí, čo prenasledovali, arogantní, podlí a tí, ktorí radi obviňujú, dokonca aj tí, ktorí hovorili nepravdy proti Bohu a „zdvihli roh nahor“, ale k slovu žalmistu (6) potom dodáva, že „padne žalmistu: 75. a človek (mulam), ťava, osol a všetok dobytok“. Pomocou krčka označuje tých, ktorí na nich jazdia. Na Židov a samotný Jeruzalem zaútočili vzdialené aj susedné národy. Niektorí z nich, ako Babylončania a Sýrčania, ako aj Egypťania, jazdili na koňoch, iní zapriahali ťavy, osly a mulice, ako napríklad Moábci a kočovníci púšte, o ktorých sa zmieňuje prorok Izaiáš, keď hovorí: „V smútku a v stiesnených podmienkach vychádzajú levy a levy, ako sú levy. nos moje bohatstvo na oslov a na ťavách moje bohatstvo“ (Iz. 30:6); - a na inom mieste hovorí, že „videl jazdca na oslovi a jazdca na ťave“ (Iz. 21:7). Takže v osobe pohanských národov, ktoré vždy bojovali proti pozemskému Jeruzalemu, ako v prototype, opisuje nepriateľov pravdy, aby sme podľa nich pochopili našich viditeľných a neviditeľných nepriateľov, s ktorými sme vo vojne. Ak si niekto praje považovať vlastnosti zvierat za prototyp nepriateľov Cirkvi, potom nebude nič nespravodlivé, keď to takto povieme alebo porozumieme. Niektorí z nich sa teda ukázali ako impulzívni a trúfalí, ako napríklad kone, ktorým možno so všetkou spravodlivosťou pripísať žiadostivosť a šialenstvo vo vzťahu k ženskému pohlaviu, - iní, ako hlupáci, sa ukázali ako divokí a krutí (helénski básnici ich zvyčajne nazývajú divokými), - iní boli svojimi vlastnosťami podobní ťavám, to znamená nespravodlivým a nečestným arogantným a iným, bezohľadným a arogantným. trpel chorobou extrémnej nerozumnosti, pretože osol je lenivý a nudný v pocitoch a slúži ako príklad extrémnej nerozumnosti. Treba poznamenať, že tých, ktorí sú vo vojne s Cirkvou, neprirovnáva k žiadnym krotkým a čistým zvieratám, ako sú ovce a vôl, ale naopak, prirovnáva ich k nečistým a neupraveným, ktoré boli zákonom (Mojžišovho) odsúdené ako bezcenné a nečisté. Zachariáš 14:16–17. A stane sa, že ak ostanú zo všetkých, ktorí prišli do Jeruzalema, budú každé leto vstávať, aby sa klaňali Kráľovi, Pánu všemohúcemu Bohu, 197 a slávili sviatok svätostánku. A stane sa, že ak nepôjdu všetky kmene zeme hore do Jeruzalema, aby sa poklonili Kráľovi, Pánu všemohúcemu Bohu, 198 a tieto sa k nim pridajú 199. Po tom, čo povedal, že tí, ktorí bojovali proti cirkvám a ktorí boli arogantní a povyšovali sa nad svätý Jeruzalem, budú vystavení trestom, ktoré im prináležia, potom predpovedá uctievanie tých, ktorí za nimi zostali – zjavne v Kristovi vierou, pretože On je „nádejou jazykov“ podľa slova patriarchu (Gn 49:10). Bol ustanovený ako pre „svetlo jazyka“ (Lk 2,32), tak aj pre zmluvu pokolenia (porov. Lk 1,50.72), „aby otvoril oči slepým a vyviedol spútaných v reťaziach a z väzenia tých, čo sedia v tme“ (Iz 42,7). Aby pohania, ktorí opúšťajú slepotu modlárstva a slúžia diablovi a lámu putá nevedomosti, vyšli na svetlo pravdy a podriadili sa jarmu Spasiteľa – to je zjavené slovami, že tí, ktorí zostali z potrestaných alebo ktorí bojovali s cirkvami (a je ich nespočetne veľa), „vstanú každé leto, aby uctievali slávnosť Pána Boha Všemohúceho“. Mojžišov zákon ustanovil, že sviatok stánkov (stánkov) sa má sláviť pätnásteho dňa siedmeho mesiaca po zbere úrody z polí do sýpok, preto sviatok nazýva pôvodný (ἐξόδιον). Prikázal „vziať konáre datle a ovocie červeného stromu a konáre obyčajného stromu a vŕby a konáre 200 gramov“, ako aj piť vodu z potoka a baviť sa (Lv 23:39–43). Zákon stanovil dôvod sviatku ako Izrael žijúci v stanoch po oslobodení spod krutosti Egypťanov. Toto bol prototyp Kristovej sviatosti. A my sami sme oslobodení od krutosti diabla a povolaní, ako som povedal, k slobode skrze Krista (Gal. 5:13) a podriadení samotnému Kráľovi všetkých vecí a Života, zanedbávajúc krutosť našich dávnych vládcov. A slávime pravú slávnosť stánkov, teda deň Kristovho zmŕtvychvstania, keď sú telá všetkých akoby pevne zabudované v Ňom, hoci podliehajú skaze a smrti. On je vzkriesenie, On je život (Ján 11:25), ako keby prvorodený z mŕtvych a „prvotiny tých, ktorí zomreli“ (1 Kor 15:20; porov. Sk 26:23; Kol 1:18; Zj 1:5), napĺňa nás duchovným blahobytom a dáva nám príležitosť zhromaždiť sa na poliach, ako keby sme nazbierali prácu z polí. nebo. Dá nám život v raji a blaženosti, samozrejme duchovnej – nám, ktorí sme zvíťazili nad hriechom, ktorí sme duchovne voňaví, ktorí máme úžasné a milé ovocie života podľa evanjelia, ktorí žijeme sväto a spravodlivo. Napokon, nasvedčovať tomu môže aj fakt, že mali konár z datlí a plody stromu boli červené v kombinácii s inými (rastliny do stanov). On je „prúdom sladkosti, ktorým nás Boh Otec dal piť“ (Ž 35,9). On je prameňom života a „riekou pokoja“, ktorá tečie na nás, ktorí sme povolaní spomedzi pohanov (Iz. 66:12) – o čom máme presnú diskusiu inde. Takže tí, ktorí vystupujú, aby uctievali Všemohúceho Boha a slávili sviatok stánkov, sú ospravedlnení skrze vieru v Krista. A tým, ktorí nevystúpia, hrozí smrť a tresty zodpovedajúce tým, ktorým musia byť vystavení prenasledovatelia a previnilci, lebo tí, ktorí nechcú milovať, sú považovaní na roveň nepriateľov, o ktorých, myslím, sám Kristus povedal: „Čo nie je so mnou, je na mne, a kto sa so mnou nezhromažďuje, rozhadzuje“ (Lk 11, 23). Zachariáš 14:18. Ak egyptský kmeň nepovstane, nepríde tam 201 a na nich bude padať 202 a Pán bude biť všetky jazyky, ak sa stromy nepozdvihnú na oslavu sviatku svätostánku. V osobe jedného národa, mám na mysli Egypťanov, poukazuje na tých, ktorí sa dostali do krajného omylu a bezhlavo sa vydali modlárstvu, pre ktorých bude strašným, nevyhnutným a ničivým trestom, že nechcú uctiť prijateľnú milosť spásy skrze Krista. Takmer sa z nich stali vrahovia vlastných duší, ak je pravda, že s možnosťou dosiahnuť večný život, keď bol ponúknutý na asimiláciu tým, ktorí chceli prijať nebeské milosrdenstvo a odstrániť svoje hriechy, oddali sa svojim klamom a nechali špinu hriechu neumytú a zostali v omyle, hoci na všetkých v temnote a tme žiari božské svetlo. O každom z nich by som povedal: „Je to pre neho lepšie ako on, lebo prišiel márnomyseľne a v tme chodí a v tme je jeho meno prikryté“ (Kaz. 6:3-4), - „bolo by mu dobré, keby sa nebol narodil“, podľa slova Spasiteľa (Matúš 26:24). A že nehovoríme len o Egypťanoch, ale stane sa to všetkým pohanom, ktorí budú nepochybne potrestaní za to, že zanedbali spásu skrze Krista a nectili jeho oslavy, potvrdí to aj slovami: Zachariáš 14:19. Bude to hriech pre Egypt a hriech pre celý jazyk, ak ľud nepovstane, aby slávil sviatok svätostánku. Pred príchodom Spasiteľa azda aj medzi pohanmi, ktorí mohli povedať, že im nikto nekázal, bolo, čiastočne slušné, ospravedlnenie. Preto nám Spasiteľ v evanjeliových podobenstvách, poukazujúc práve na túto vec, povedal, že robotníci, zavolaní okolo jedenástej hodiny, hovoria: „Nikto nás nenajal“ (Matúš 20:7). Keď Kristus konečne zažiaril, zviazal silných (Matúš 12:29), oslobodil tých, ktorí mu boli podriadení od jeho krutosti (diabla), ospravedlnil vierou tých, ktorí k Nemu prišli, položili svoj život za životy všetkých (1 Ján 3:16): potom tí, ktorí neprijali takú posvätnú milosť, už nenájdu dostatočný dôvod na ospravedlnenie. Preto Kristus hovorí pravdu o samotných pohanoch, keď hovorí: „Ak neprišiel a nehovoril s nimi, nemali hriech, ale teraz nemajú žiadnu vinu za svoj hriech“ (Ján 15:22). Zachariáš 14:20. V deň, keď bude na uzde koňa, svätý Pánovi všemohúcemu. Keďže všetka vojna už utíchla, bitka ustala, nepriatelia boli vyhnaní a neutíchajúci mier konečne korunoval sväté mesto, to jest Cirkev, potom armáda, hovorí, mušle sa ukážu ako nečinné, ako plakety a ozdoby na uzde (koní). Čo bude potrebovať jazdec, vyznamenaný v boji, ak neexistuje jediný protivník? Takže, ako hovorí, vojenské brnenie bude nádobami a zasvätením Bohu. Keďže je Vládcom sveta, je správne, že sú mu zasvätené už aj tak zbytočné a neúčinné vojenské granáty. Požehnaný prorok Izaiáš teda o niektorých povedal, že „nasekajú svoje meče na radlice a svoje oštepy na záhradnícke háky a nevezmú si jazyk meča, ani sa nenaučia bojovať“ (Iz. 2:4), keď sa zdá, že časy mieru ich presvedčia, aby sa vzdali vojenského brnenia pre iné potreby v oblasti poľnohospodárstva, vojenskej skupiny a vojenskej činnosti. Podobne božský Zachariáš hovorí, že keď Boh konečne dá trvalý mier, vybavenie potrebné pre bojovníkov sa premení na oddanosť Bohu, pretože armáda bude úplne zrušená a nebude sa starať o kone, ani o uzdy alebo plakety na nich, ale naopak, každý bude mať sklon túžiť vynikať v cnosti a uctievať Boha. Niektorí si však myslia, že význam proroctva možno definovať aj inak. Hovoria, že raz bol nájdený strom kríža, v ktorom boli ešte zatĺkané klince, z ktorých ho vzal zbožný Konštantín a pripevnil ho na uzdu svojho koňa, pretože si bol istý, že tým dostane požehnanie od Boha. Nemožno to nazvať neuveriteľným, ak by to tak bolo, a možno právom uznať, že na najzbožnejšieho kráľa Boh pamätal a uctieval ho ako prorockú predpoveď. Koniec koncov, slovo svätých prorokov sa raz zmienilo a predpovedalo o mnohých, ako, samozrejme, o Joziášovi 203 a o niektorých ďalších. A niekedy je pokoj a zbožnosť čias naznačená prostredníctvom vtedajších vládcov. Preto nie je nič nevhodné, ak aj teraz prorok Zachariáš spomína pamätnú udalosť a o Bohu milujúcom, pravom a zbožnom kráľovi a o časoch zasvätených láske ku Kristovi; na ozdobu kráľovských koní klincom sňatým z čestného kríža, čo iné nám môže poukázať, ak nie najväčšia a skutočne najslávnejšia zbožnosť panovníkov? Zachariáš 14:20. A kone v dome Hospodinovom budú ako misky pred oltárom. Konoby (kotly) boli vo svätostánku a v chráme, ktorý bol postavený neskôr, v ktorých (kotly) sa varilo mäso obetí, ktoré kňazi konzumovali na svätom mieste, čo prikazoval zákon, aby sa svätyňa nevynášala z posvätných miest. keďže po ukončení týchto prastarých obradov prešli naše sviatosti na inú formu uctievania a skrze vieru sa učíme ctiť Boha všetkých, už nie zabíjaním oviec a kadidiel, ale naopak nekrvavými obeťami, duchovným vykonávaním posvätných úkonov v kostoloch a samotného Spasiteľa všetkých Krista: potom namiesto konobov, ktoré tu nazývame posvätnými nádobami, používame iné posvätné nádoby. A tieto nádoby používajú hlavne pijani, odkiaľ múdry poslucháč nepochybne pochopí význam označovaného, ​​aj keď naša reč o tom bola o niečo temnejšia, ako by sa patrilo, lebo príbeh o skrytom treba skrátiť. Takže vtedy tam boli konoby, teraz „misky pred oltárom“. Zachariáš 14:21. A každý v Jeruzaleme a Judsku bude svätý pre Všemohúceho Pána. A všetci, čo jedia, prídu, budú si od nich brať a varia v nich. Konobami prastarými menami nazýva tajomných 204 nádob, ktoré sú sväté, uctievané a ctihodné pre tých, ktorí sú „v Jeruzaleme“, teda v kostole, samozrejme pre božské duchovenstvo, ako aj pre samotného Judáša, teda opäť pre tých, ktorí sú tiež veriacimi. Nádoby svätého oltára nikto neberie na všeobecné použitie (doma), ale, ako som povedal, sú sväté a uchovávané na Božiu slávu a slúžia len pre potreby svätého stolovania, cez ne a v nich sa robia obety tých, čo ich prinášajú (obety), a nie každý si prináša svoju nádobu, ale každý používa len posvätné nádoby; lebo „každý bude svätý“, hovorí, „Pánovi“. Takže hoci prorok hovorí o obetách ešte pod zákonom a používa slová konoba a varená, musíme to chápať vo vzťahu ku Kristovým časom. Myslíme si, že reč svätých prorokov bola z uváženia nejasná a nebola ľahko dostupná každému, aby reč vhodná (nariadená) len pre svätých nebola hodená psom (Mt 7,6) a nebola odhalená nečistým a podlým ľuďom. Zachariáš 14:21. A v ten deň v chráme Hospodina všemohúceho nebudú žiadni Kanaánci. Myseľ starých ľudí, ako vidíte, je slabá a krehká a úplne chudobná. Izraelitov vyslobodil Mojžiš z Egypta, zhodili zo seba jarmo neznesiteľného otroctva a po vykonaní početných a zázračných znamení napokon vyšli, preplavili sa cez samotné more, jedli chlieb, ktorý zostúpil z neba, a pili vodu, ktorá náhle vyšla zo skaly na púšti (2M. 14:1, 16 f: Num. 130). Čo sú zač, úbohí? – V neprítomnosti Mojžiša si zhotovili teľa (Ex 32 nasl.) a ako hovorí prorok, vzali „stánok Moloch a hviezdu svojho boha Refana, obrazy, ktoré si urobili“ (Am 5 porov. Sk 7:43). Ale oni zahynuli, lebo „ich kosti padli na púšti“ (Žid. 3:17), ako je napísané. Potom ich potomkovia pod vedením Ježiša prekročili Jordán, no postupom času, keď boli pod kontrolou sudcov, sa opäť stali služobníkmi modiel. Ale aj v časoch svätých prorokov obetovali zlatým jalovičkám, čo pre nich urobil prekliaty Jeroboám (1 Kráľ 12:28–33). A okrem toho, že postavili chrámy a oltáre, uctievali aj Baala, Kemóša, Aštoret, Belfegor. A aby toho nebolo málo, nebol do toho zapletený len dav obyčajných ľudí, ale aj medzi samotnými kňazmi nájdeme mnohých, ktorí unikli. Preto Boh prehovoril skrze proroka: „Kňazi nehovoria: Kde je Pán, a tí, čo zachovávajú zákon, ma nepoznajú, a tvoji pastieri ma potupujú, a proroci prorokujú Baalovi a idú za tvojimi modlami“ (Jer 2:8). A prorok Ezechiel videl asi dvadsaťpäť mužov zo starších Izraela, ktorí len „mali chrbát k Pánovmu chrámu a tvár rovno (na východ) a klaňali sa slnku smerom na východ“ (Ez 8:16). Nie je ťažké zhromaždiť mnoho ďalších príkladov tohto druhu, ale myslím si, že tieto postačujú na preukázanie ich prirodzenej ľahostajnosti k učeniu. Takže myseľ starých ľudí kolísala a bola veľmi nestabilná, a preto o nich Boh povedal: „Radi zápasili so svojimi nosmi a nešetrili 205 a Boh sa v nich neľúbil“ (Jer. 14:10). Nechali sa ľahko uniesť do absurdného modlárstva a keďže boli potomkami Izraela, horlivo napodobňovali cudzích Kanaáncov. Keď sa jednorodené Slovo Božie stalo nám podobným a keď nás ospravedlnilo vierou, zapečatilo Duchom Svätým tých, ktorí prišli k milosti, ktorá pochádza od Neho: vtedy sa naša myseľ stala pevnou, stálou a neochvejnou, posilnenou v zbožnosti. Nikto nepresvedčí posvätených, aby si ctili iného, ​​iba ak od prírody a skutočne jestvujúceho Boha, ktorého sme poznali v Kristovi, lebo On v sebe ukázal Otca, hovoriac: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). Takže, „v deň, keď hovorí, teda v tom čase, nebudú v chráme Hospodina všemohúceho žiadni Kanaánci, to jest cudzinci a modloslužobníci“; lebo sme, ako som povedal, upevnení vo viere a korunovaní ozdobami stálosti skrze Krista, skrze ktorého a s ktorým buď sláva Bohu Otcovi s Duchom Svätým naveky. Amen. ἐν τηις ημέραις, ako niektorí, ale slovan.: od osoby, ako א s. b. Eusebius, Hieronym, Kompl. Ald. a mnoho ďalších drobností. Vynecháva: moje, ako málokto. Vynechanie. prev Sim: a bude ako Alex. a niektoré atď. και, ako väčšina, ale Sin. s. A. a niektoré αλλα, ako Comp. a Slovan. γνωστη, podľa Slovana ako niekt. a Ald. γνωσθησεται – bude. ἐμπαίζειν - hrať sa ako s dieťaťom, porov. Matúš 2:16. V hebr. hrať sa v ňom (more). Vynechanie. πασαν, ale vo výklade sa číta ako iné kódy. a Heb. Slávny: a vystúpi (podľa hebr.) na mieste a zostane. Tak málo, ale Slovan.: Anameil, ako autor gréc. a Kir. ďalej vo vysvetlení. Slav.: a do podkopania, ako Alex. a nejaké min. Slav.: a nasťahuje sa, ako mnohí iní. neskoro πετοιθότως, ako skoro všetci hebr., ale slovan.: nádej, ako Jer., Porov. a nejaké min. Na svätého Kirilla: ako by sa smiali. Grécky εκστασισ – šialenstvo. Arr. Boh je veľmi vzácne čítanie. V slovan. cca.: nebude na nich pršať, ako Ald. a niektoré resp. Heb., ale nie v najstarších autoritatívnych kódexoch. Pružný strom, ktorý rastie v potokoch. εκεῖ ako Alex., Evs., Hieron. a niektoré rukou písané, ale slav. žiadny cheat podľa Vat., Sin. a mnoho ďalších atď. πτῶσις, ako Sin., Vat., Alex. a viac ale Slovan. vred πληγή, ako niektorí. niektoré Používa sa pri vykonávaní sviatostí. Mohlo by vás zaujímať: