Глава 14

Zaharia 14:1–2. În aceste zile va veni Domnul și câștigul tău va fi împărțit în tine. Și voi aduna toate limbile pentru a lupta împotriva Ierusalimului și cetatea va fi luată în robie, casele vor fi jefuite, femeile vor fi spurcate și jumătate din cetate va merge în robie. Arătând spre suferința mântuitoare de pe cruce, puțin înainte de aceasta, el a spus: „La sabie, ridicați-vă împotriva păstorului meu și împotriva soțului cetățeanului meu, zice Domnul Atotputernic: loviți pe păstor și oile vor fi risipite”. Apoi: că poporul evreu va fi supus pe bună dreptate la pedepse groaznice, a învățat și asta, adăugând: „Și îmi voi aduce mâna peste păstori și în ziua aceea, zice Domnul, două părți se vor mistui și vor dispărea, iar a treia o voi trece prin foc și o voi aprinde, precum aurul este ispitit”. Și în ce mod cel mai natural ar trebui să înțelegem asta, am spus și asta cât ne-am putut mai bine. Deci zicala citată acum se referă la Ierusalimul neînfrânat și neevlavios și ne indică o imagine a captivității. „Iată”, spune el, „zilele Domnului”, adică cele pe care El le aduce cu o hotărâre dreaptă și cu o judecată dreaptă, de aceea este adevărat și ceea ce spune prin alt profet: „Nu este rău în cetatea pe care Domnul să nu l-a creat” (Am. 3, 6); căci nu poate exista un asemenea dezastru pentru întregul oraș, ceea ce, zicem noi, nu s-ar fi întâmplat cu permisiunea și permisiunea Lui să pună pedeapsă pentru crimele celor care, cu o atracție nestăpânită, se năpustesc spre rău. Așa că Îl cheamă zile pentru că mânia Lui este anunțată (în timpul lor), când ei erau deja insuportabil de furioși, bătând pe prooroci, adăugându-le pe Fiul. Și ceea ce se va întâmpla în acele zile este dezvăluit în cuvintele: „câștigul vostru va fi împărțit în voi (în mod evident, toate neamurile s-au adunat împreună), și casele vor fi jefuite”, iar soțiile și copiii vor fi duși cu forța, pentru că atunci, spune el, „jumătate din oraș va merge în robie”. Ei spun că romanii, luând orașul și nefiind atenți la nerușinarea celor care luptau cu ei, au ars însuși biserica și clădirile cetății, dar i-au cruțat pe locuitorii orașului de sus și biserica care s-au întors către ei (cu rugăciune). Uite cât de îndrăzneţi au fost biruitorii, spune el, încât, jefuind casele, nu au plecat îndată cu prada şi, ajunşi la corturi, nu s-au împărţit acolo în voie. Dar au făcut asta chiar în orașul capturat, ceea ce nu s-ar fi întâmplat dacă ar fi existat vreun apărător al celor supuși unui asemenea dezastru și un campion împotriva devastatorilor. Soțiile, spune el, vor fi pângărite fiind duse cu forța de alții și supuse lipsirii de onoare și, în plus, adesea în vederea partenerilor lor legali. Așa sunt ororile războiului și dezastrele care se lovesc de cei care odată sunt capturați și complet neputincioși. Zaharia 14:2. Și rămășițele poporului meu nu vor fi mistuite de grindină. Acest lucru, cred, nu este altceva decât ceea ce tocmai am spus, că s-a arătat o oarecare milă locuitorilor orașului de sus și o parte din ierusalim au fost mântuiți, deoarece comandanții romani au oprit furia luptătorilor dacă vedeau pe cineva plângând și supunându-se și implorând neînarmat cu ei. Deci, fie vorbește despre rămășița poporului Său în partea mântuită a orașului, fie poate fi vorba despre cei care au crezut în Mântuitorul întregului Hristos, despre care spune că „nu vor fi mistuiți de cetate”, căci vor fi mereu cetățeni ai Bisericii și, chiar dacă au pierdut pământenii și au distrus Ierusalimul, ei vor avea pe cel de deasupra Ierusalimului (dar Ierusalimul este cel de sus). care este mama noastră” (Gal. 4:26). Fericitul David pare să facă aluzie la ceva asemănător, spunând într-un loc ca acesta: „nu se va mișca în veacul în Ierusalim” (Ps. 125:1), căci Biserica este de nezdruncinat și „porțile iadului nu o vor birui”, după cuvântul Mântuitorului (Matei 16:18), și de aceea ea este absolut necesară în rândul poporului ei. copii legitimi, să aibă aceeași fermitate. Zaharia 14:3–5. Și Domnul va ieși și va lupta împotriva limbilor lor, ca ziua oștirii Sale în ziua luptei. Și vor sta pe nasul lui în ziua Muntelui Măslinilor, care este chiar la est de Ierusalim. Și Muntele Măslinilor va fi împărțit: partea lui este spre răsărit și partea lui este spre mare; o prăpastie mare este largă. Și jumătate din munte se va întoarce spre nord și jumătate spre sud. Și sălbăticia munților Mei se vor umple, și sălbăticiile munților se vor lipi chiar de Asael și se vor umple, așa cum s-au umplut lașii în zilele lui 183, în zilele lui Ozia, împăratul lui Iuda. Vorbim despre vreun lider curajos care își încurajează camarazii să lupte și redă armata regimentelor inamice. Ne-am amintit că pildele evanghelice spun ceva asemănător. Regele, sărbătorind o ceremonie de nuntă pentru fiul său, a trimis slujitori să-i adune pe cei invitați. Ei, după ce i-au insultat fără rușine pe cei care au sunat și au ucis, în cele din urmă și-au ucis și fiul. Și atunci ce spune pilda? - „Împăratul s-a mâniat și și-a scos urletele, nimicind pe acești ucigași și dând foc cetății lor” (Matei 22:2-7). Același lucru, spune el, se va întâmpla și cu dușmanii care rezistă și distrug în ziua armatei. Și aceasta servește ca dovadă a mâniei extreme și a înfrângerilor cerești, când Dumnezeu trimite înfrângerea corespunzătoare (atrocităților) celor care s-au mâniat împotriva Lui, căci ei l-au ucis, după cum am spus, pe Autorul vieții (Fapte 3:15). Și întrucât numai natura regală (a Divinului) este caracterizată de puterea de a săvârși fapte care depășesc cuvântul și uimirea, el spune că „vor deveni nasul lui, evident Hristos, în ziua în care va fi pe Muntele Măslinilor”. Va suferi patru lacrimi - două la est și la apus sau la mare (cum o numește de obicei Scriptura inspirată partea de vest), iar celelalte două - una cu fața spre nord, cealaltă spre sud. El a spus, chiar și vârfurile vor fi sfâșiate, astfel încât șanțurile din mijloc vor fi umplute, suferind un cutremur neașteptat până la Asael. Acesta, spun ei, este un sat situat chiar pe marginea muntelui. Astfel, acest cutremur puternic este comparat cu cel care a avut loc cândva sub Ozia sau Azaria. Ocupând tronul împărătesc la Ierusalim, ca venind din seminția lui Iuda, el a îndrăznit să-și însușească ilegal săvârșirea închinării preoțești, dar a fost imediat lovit de lepră și a fost teribil de zguduit, cu care Dumnezeu și-a arătat apoi mânia față de aceasta, țara lui Iuda și, de asemenea, Ierusalimul însuși (2 Cronici 26:16-20). De asemenea, ei spun că Muntele Sion a fost supus unei astfel de vibrații încât a fost rupt în două, iar vârfurile au fost îngrămădite în șanțurile adiacente. Prin aceasta, se pare, profetul ne arată cutremurul petrecut în timpul cinstitei răstigniri, după cum spun preoții propovăduirii Evangheliei. Profetul, în aceste cuvinte și mai pe larg, ne amintește de cele întâmplate, iar cel mai înțelept Matei, scurtând povestea pentru noi, spune așa: „Isus, strigând cu glas mare, și-a dat Duhul și iată că vălul bisericii s-a rupt în două, de la cel mai sus până la cel mai jos; trupurile sfinţilor adormiţi au fost înviate” (Matei 27:50-52). Dar din moment ce este necesar să se aplice (găsească) o bază convingătoare (spirituală) acestor evenimente, atunci, în opinia noastră, spargerea stâncilor și blocarea șanțurilor indică pietrificarea evreilor și trecerea idolatrilor în mai bine. Aceștia, închinându-se făpturii în loc de Creator (Rom. 1:25), aveau, parcă, o inimă de piatră, crudă și încăpățânată, ca niște stânci complet sterpe. Dar ce a spus Dumnezeu prin gura lui Ezechiel și despre evreii înșiși: „Și le voi smulge inima de piatră din carnea lor și le voi da o inimă de carne”, ca să Mă cunoască (Ezechiel 11:19). Deci, inimile celor greșiți au fost sfâșiate când Dumnezeu le-a deschis pentru a primi cuvântul predicii mântuitoare. Glasul lui Ieremia indică, de asemenea, ceva asemănător, spunând: „Hâncarea cuvintelor Mele nu este ca focul care arde, zice Domnul, sau ca laptele care scutură piatra” (Ier. 23:29), „căci cuvântul lui Dumnezeu este viu, puternic și mai ascuțit” (Evr. 4:12). Așadar, spargerea stâncilor, așa cum am subliniat, poate servi ca un semn foarte clar al trecerii celui pierdut la cel mai bun, iar blocarea șanțurilor, așa cum am spus, indică pietrificarea evreilor. Dumnezeiescul Isaia a mai spus cam așa: „Și se va întâmpla în ziua aceea că Domnul va bloca râul din aceeași vârstă până la Rinocur” (Isaia 27:12), adică mintea va fi blocată în toată Iudeea, „pentru ca văzând să nu vadă, și cu auzul să nu audă și nici să nu înțeleagă” (Matei 13:10). stă peste inimile lor”, după cum este scris, cu citirea Vechiului Testament (2 Cor. 3:15). Scuturarea pământului, cred, înseamnă trecerea de la o stare la alta, așa cum exclamă dumnezeiescul David: „Șezi pe Heruvimi și lasă pământul să se miște” (Ps. 99:3). Nu credem că el cheamă lumea cerească să ezite din punct de vedere senzual și fizic, pentru că acest lucru este fără scop și complet inutil pentru noi, ci mai degrabă cere ca purtătorii de spirit, așa cum ar fi, să mute pământul de la slujirea idolilor la cunoașterea adevăratului și în mod esențial Dumnezeu, de la înțelepciunea trupească la dorința de a trăi spiritual, în general de la cel pământesc la cer. Și dacă spune că înseși mormintele morților au fost deschise, atunci, credem noi, aceasta se datorează faptului că moartea însăși ar fi trebuit să fie învinsă atunci când Hristos, conform dispensației pentru noi, a murit în trup, „astfel încât să aibă și pe morți și pe cei vii” (Romani 14:9). Zaharia 14:6–7. Și va veni Domnul Dumnezeu (meu) 184 și toți sfinții cu el. În 185 nu va fi lumină, și 186 va fi o zi de iarnă și de murdărie și știm că ziua 187 a Domnului, nici zi, nici noapte, și seara va fi lumină. După ce a vorbit pe scurt despre faptele fără Dumnezeu ale evreilor împotriva Mântuitorului nostru a tuturor, Hristos și despre robia Iudeii și chiar a Ierusalimului însuși, el trece apoi până la sfârșitul secolului prezent și vorbește cu folos despre coborârea lui Emanuel din ceruri. El va coborî împreună cu sfinții Îngeri, în slava lui Dumnezeu și Tatăl, pentru a „judeca lumea în dreptate” (Ps. 9, 9), căci, după cum scrie dumnezeiescul Pavel: „se cuvine să ne înfățișăm tuturor înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce i se cuvine după ce a făcut, fie el bine, fie el rău” (1 Cor. Da, „va veni”, spune el, „va veni, „și toți sfinții cu El”, adică cea mai curată mulțime de îngeri sfinți care Îl înconjoară și prezenți împreună cu El să-I slujească, căci Emanuel este Domnul tuturor și este proslăvit de ei ca Dumnezeu și Coșeful Celui care L-a născut pe El. Dar cel care Îl va spune va fi prezent în nor, cel care se va ridica. pentru a-L întâlni în văzduh, desigur, după învierea din morți, așa cum gândește înțeleptul Pavel la aceasta (1 Tes. 4:16). Dumnezeiescul Isaia a spus ceva asemănător despre ei: „Acolo copacii s-au întâlnit și și-au văzut fețele unii altora; i-au întrecut în număr, și unul dintre ei nu a pierit și nici nu s-au căutat unul pe altul, căci Domnul le-a poruncit și eu i-am adunat duhul” (Is. 34:15-16). Cântă și dumnezeiescul David, prefigurand coborârea din cer a Mântuitorului nostru a tuturor, Hristos: „Căci Domnul nu va lepăda poporul Său, nici nu va părăsi averea Lui, până când neprihănirea va fi adusă la judecată și cei ce o țin sunt toți neprihăniți în inimile lor” (Ps. 93:14-15). El îl numește pe Hristos drept și El, spune el, „se va întoarce la judecată”. După ce a suferit moartea, S-a înălțat și s-a suit la Tatăl și la Dumnezeu care este în ceruri (Ioan 20:17). Dar „într-o zi se va întoarce la judecată” și împreună cu El „toți cei cu inima dreaptă”, adică sfinții, așa cum tocmai am spus. Și că la sfârșitul lumii va mai fi vreo altă stare de creație vizibilă și că ea, reînnoită de Hristos, va trece la o existență mai bună, profetul va mărturisi acest lucru, spunând: „În ziua aceea nu va fi lumină și va fi iarnă și ger într-o singură zi și cunoaștem acea zi a Domnului”. Acum ziua și noaptea se deosebesc și, prin voința Creatorului, ele împart timpul, iar lumina zilei se ridică, apoi urmează noaptea. Când Judecătorul va veni, transformând totul la discreția Sa, atunci creația, așa cum am spus, va primi o altă dispensație, pentru că „nu va mai fi lumină, iar iarnă și murdărie într-o singură zi”. Iarna și gerul denotă noapte și astfel ziua este transformată într-o singură zi. Este ca și cum ar spune: în vremea când El, venind din cer, va transforma totul și va schimba în bine, asemenea Creatorului, atunci nu va mai fi noapte și nici zi. Fericitul profet Isaia spune ceva asemănător: „Nu vei avea soare în lumina zilei, nici răsăritul lunii nu va lumina noaptea, ci Domnul va fi lumina ta veșnică și Dumnezeu slava ta” (Is. 60:19). Și că într-o zi însăși acțiunea elementelor va fi desființată, Hristos Însuși va mărturisi acest lucru, spunând: „Dar după necazul din acele zile, soarele se va întuneca și luna nu-și va da lumina” (Matei 24:29). Hristos va sluji ca o lumină veșnică pentru noi și El va fi o zi constantă și veșnică. Și „ziua aceea”, spune el, „noi cunoaștem pe Domnul”, căci numai Dumnezeu și Tatăl cunoaște ziua morții, așa cum ne asigură Însuși Fiul, zicând: „Dar despre ziua și ceasul acela nu știe nimeni, nici îngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatăl” (Matei 24:46, cf. Marcu 13:32). Întrucât El (Fiul) este considerat un om asemănător cu noi, El nu a putut ști ce este în Tatăl. Dar întrucât El este prin fire Dumnezeu și a venit de la El, El cunoaște cu siguranță ziua de pe urmă, deși El a spus că El nu cunoaște prin omenire. Explicându-ne și prezentând mai clar ceea ce a spus, profetul a adăugat apoi: „Nu va fi nici zi, nici noapte, dar seara va fi lumină”, adică în timpul nopții, lumina va lumina din nou locurile cerești prin Hristos, când întunericul va fi complet distrus și nu va mai acoperi ochii sfinților. Există, de asemenea, o bază pentru ideea că însăși creația este transformată în bine, despre care ucenicul Mântuitorului vorbește în mod corespunzător, că „ziua Domnului va veni ca un hoț, și cerurile vor trece cu zgomot, și elementele care sunt arse vor fi distruse, iar pământul și tot ce se face pe el vor fi doar noi, iar pământul va fi ars nou... promisiuni” (2 Petru 3:10-14). Totuși, trebuie să ajungem la acest gând și prin concluzia necesară, căci dacă starea noastră este în reînnoirea vieții, atunci ne va fi necesară o nouă creație, despre care dumnezeiescul Pavel scrie: într-o zi „chiar și făptura însăși va fi eliberată de lucru în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu” (Rom. 8:21). Zaharia 14:8–9. În ziua în care va ieși apă din Ierusalim, prima jumătate a ei va fi în mare și ultima jumătate a ei va fi în mare: și la seceriș și la primăvară va fi așa. Și Domnul va fi împărat peste tot pământul. Din nou, ne dezvăluie în secret că cea mai mare și mai abundentă revărsare a Duhului Sfânt va fi dată sfinților, mai ales în momentul în care aceștia se îndreaptă către o viață sfântă și mereu continuă, adică în secolul următor. Acum, ca un depozit, am primit prin credința în Hristos primele roade ale Duhului Sfânt. După învierea din morți, când păcatul va fi complet distrus, Duhul divin nu va mai fi în noi ca depozit și măsură, ci, așa cum am spus, vom fi înzestrați cu daruri prin Hristos din belșug și din belșug și într-o manieră desăvârșită. Deci, el numește Duhul apă vie, care, spune el, „va ieși din Ierusalim sus”. întrucât Dumnezeul tuturor, precum ne învață Scriptura inspirată, nu trăiește în ceruri, deși El este pretutindeni și umple totul, de aceea El spune că Duhul dătător de viață va veni din cer. Și că Sfintele Scripturi compară de obicei Duhul divin cu apa, Însuși Dătătorul Său, adică Fiul, va mărturisi acest lucru, spunând: „Credeți în Mine, precum spune Scriptura, râuri de ape vii vor curge din pântecele Lui” (Ioan 7:38) - și, dezvăluind acest lucru și prezentând-o limpede, cel care vorbește despre evanghelistul dumnezeiesc, vorbește despre cei care vor crede: a primi” în El (Ioan 7:39). Deoarece Duhul dă viață, El îl compară, și destul de corect, cu dătătorul de viață al obiectelor senzoriale - apa. Și că cei care sunt vrednici de o viață sfântă sunt dăruiți din belșug să primească darul Duhului Sfânt și, parcă, să poarte ape dătătoare de viață în ei înșiși, acest lucru se dezvăluie prin cuvintele că o jumătate din apa care se așteaptă să curgă din Ierusalim la un moment dat va merge la prima mare, iar cealaltă jumătate la ultima mare. Ce înseamnă acest lucru? Scriptura divină aseamănă adesea multe națiuni și un număr incomensurabil de oameni cu mări și ape. Deci, prin unul dintre sfinții prooroci, el nu spune nicăieri: „Căci tot pământul este plin de știința Domnului, precum marea a fost acoperită cu apă din belșug” (Is. 11, 9). Dumnezeiescul Daniel a mai spus într-un loc, prevestind ceea ce avea să se întâmple în vremurile din urmă cu locuitorii întregului univers: „L-am văzut pe Daniel... și iată, cele patru vânturi ale cerului curgeau pe marea cea mare și patru fiare mari s-au ridicat din mare, distinse între ele” (Dan. 7, 2-3). Prezentând mai limpede același lucru, binecuvântatul David cântă: „marea aceasta este mare și întinsă: sunt dăunători, nu sunt în număr, animale mici cu mari: acolo înoată corăbiile, șarpele acesta, tu l-ai creat și tu blestemi pe ea” (Ps. 104:25-26). Ce fel de șarpe, întrebăm, există în marea senzorială, creată de Dumnezeu, care stăpânește peste toate, pentru a „jura”? 188 Dar în scripturile sacre, întreaga lume este de obicei asemănată cu mările și uneori cu o mare mulțime de oameni. Deci, pentru ca harul Duhului Sfânt să fie dat de la Dumnezeu în egală măsură celor care cred, atât de la israeliți, cât și de la păgâni, aceasta dezvăluie, vorbind despre apa dătătoare de viață, că jumătate din ea va ieși în marea cea din urmă. El numeşte pe Israel cea dintâi mare, iar pe ultima mulţimea celor care au crezut după el, adică păgânii. În același timp, nu afirmăm, desigur, că Duhul Sfânt va fi împărțit și va fi imperfect într-o parte și în cealaltă, tocmai pentru că se spune despre jumătate. Deloc. Dimpotrivă, trebuie să ne gândim că profetul a vrut să indice că ar exista o împărțire egală a harului atât față de aceștia, cât și față de aceștia (evrei și neamuri), căci jumătate și jumătate ar fi un semn de egalitate deplină și desăvârșită. Și acel har este constant și prezent în orice moment, nu este greu de văzut din ceea ce spune din nou profetul: „și la seceriș și la primăvară așa va fi”. Să știți că în loc de: „primăvara” ediția ebraică are: iarna - în consecință, va fi, spune el, o revărsare absolut identică de ape mentale, atât iarna, cât și vara, adică în orice moment. Dar nu există nici un obstacol în a citi primăvara în loc de iarnă, conform scripturilor celor Şaptezeci; căci se întâmplă la mijlocul dintre iarnă și vară, așa că dacă cineva o atribuie timpului iernii, atunci nu va păcătui împotriva corectitudinii exprimării. Dacă cineva dorește să înțeleagă într-un alt fel zicala despre apa spirituală, că „ogorul ei se va ridica în marea cea dintâi și ogorul lui în marea cea din urmă și va fi așa la seceriș și la primăvară”, el poate accepta această interpretare a acestui pasaj. Prima mare, poate, este ceea ce se află la est, adică dincolo de granițele întregului pământ, iar ultima este ceea ce este situat chiar la granițele apusului. Ca și cum ar definește estul ca chip și început al universului și ca recoltă (vara), s-ar putea crede, el numește țările calde și sudice ale universului și primăvara din nou - cele nordice și reci. Deci dumnezeiescul David, vrând să desemneze cele patru țări de sub cer, a strigat către Dumnezeu: „Eu am făcut secerișul și primăvara” (Ps. 73:17), și de asemenea: „Tu ai făcut miazănoaptea și marea” (Ps. 89:13). Așadar, „Eu spun, apa vie va curge în egalitate și în har egal în marea cea dintâi și în cea din urmă, adică spre răsărit și apus, și în seceriș și primăvară”, adică din nou spre sud și nord. Prin Hristos, tărâmul ceresc va fi plin de daruri ale harului, iar darul va rămâne cu siguranță la cei care îl primesc. Atunci „Domnul va deveni rege peste tot pământul”. Vom fi sub singura Sa autoritate și El va stăpâni peste toate, iar conducătorii lumii acestui veac și toate autoritățile rele triumfatoare și cruzimea asupra noastră vor fi complet desființate, iar Satana însuși și forțele rele care sunt cu el vor fi alungate. Zaharia 14:9–11. În ziua în care va fi un singur Domn, iar numele lui va fi unul, ocolind (întregul) 189 pământ și deșert, de la Hawaii până la Remon, la sud de Ierusalim. Rama 190 va rămâne pe loc, de la porțile lui Beniamin până la locul primelor porți, până la porțile cărbunelui și până la stâlpul lui Anamuel 191. Până în 192 subacvatele țarului 193 vor locui în el și nimeni nu va fi anatema, iar Ierusalimul va locui în încredere 194. Vorbirea sfinților prooroci este aproape întotdeauna neclară, iar aceasta, cred, se întâmplă după înțeleptul aranjament al lui Dumnezeu, pentru ca lucrul sfânt să nu fie aruncat câinilor și mărgăritare cu adevărat valoroase, aruncate cu nepăsare la picioarele porcilor, să nu fie profanate (Matei 7:6). Cu toate acestea, celor vrednici, Hristos în duh le dezvăluie cunoașterea și le prezintă clar miracolele veacului viitor. În obiectele senzoriale, ascunsul și spiritualul sunt aproape întotdeauna reprezentați, iar vizibilul devine, parcă, corpul invizibilului. Așadar, el a spus că „în acea zi, adică în momentul în care starea noastră se va schimba într-o reînnoire a vieții și creația însăși se va schimba în bine decât înainte, va fi un singur Domn, iar numele Lui va fi unul, ocolind tot pământul”. Întotdeauna a existat, există și va fi Un singur Domn, prin natură și cu adevărat Dumnezeul tuturor, care a transpus în existență ceea ce a fost cândva inexistent (cf. Rom. 4:17). Când inventatorul păcatului, adică Satana, a înșelat locurile cerești, atunci noi, cei jalnici, ne-am trezit duși la minciuni și la slujba necurată și am rămas orbi și nebuni în lume, numind stăpâni pe seducători și atribuind cu nebunie numele de zeitate demonilor necurați. Totuși, când veacul prezent a trecut și a ajuns deja la sfârșit, atunci, odată cu îndepărtarea de la noi a tuturor vătămărilor mintale și cu aruncarea dușmanilor sub picioarele lui Hristos (1 Cor. 15:25-27), Domnul va fi în cele din urmă unul pe tot pământul și nimeni nu-I va fura slava stăpânirii. Și în altă privință, Hristos va fi singurul Domn, deoarece fiecare împărăție de pe pământ va fi desființată și numai pentru El universul va prelua puterea asupra tuturor. Înțeleptul Daniel a spus ceva asemănător. Explicând viziunea, el spune: „Așa cum ai văzut o piatră tăiată dintr-un munte fără mână, și a ieșit din lut, fier, cupru, argint, aur. Marele Dumnezeu îl va vesti împăratului, așa cum se cuvine să continue să fie; și visul este adevărat și cuvântul lui este adevărat” (Dan. 2:45). Deci, El singur va fi și va umple cu slava Sa cetatea sfântă, adică Ierusalimul duhovnicesc, a cărui lățime și lungime, iarăși, ca într-un prototip, o arată în Ierusalimul pământesc. Remmon este o anumită stâncă în deșertul sudic. Astfel, lățimea Ierusalimului este de la Gava până la Remon. El determină, de asemenea, lungimea, spunând astfel: „de la porțile lui Beniamin până la primele porți, până la porțile cărbunelui și până la stâlpul lui Anameel, până la tăietura împăratului”. O anumită poartă din Ierusalim a fost numită prima și poarta din colț, iar Anameel era și numele turnului, care a fost imediat urmat de tăietura regelui: aceste locuri, ca în imagine, indică lungimea Ierusalimului. Așa cum fericitul profet Ezechiel, Dumnezeu a poruncit tuturor să măsoare cu o trestie o casă întinsă ici și colo (Ezechiel 40 urm.), subliniind că Dumnezeu are multe conace și nenumărate locuințe de sfinți (Ioan 14:2): deci, mi se pare, și aici, prin intermediul prototipurilor, indică lățimea, lungimea și lungimea lui Hristos a Ierusalimului, care este latitudinea, lungimea și lungimea spirituală a Ierusalimului. (Ierusalim) și dumnezeiescul Isaia a strigat, spunând: „Lărgește locul cortului tău și acoperământul tău, așează-le, nu cruța, întinde iarba ta și întărește-ți țărușul, întinde-l peste mâna ta dreaptă și peste stânga ta” (Is. 54:2-3). Astfel, cetatea sfântă extinsă și, după lățimea și lungimea ei, va fi locuită de sfinți, „și nimeni nu va fi anatema”, spune el, adică în niciun fel nu se va înstrăina de Dumnezeu, căci i se va acorda dragoste neclintită și nu se va mai lăsa să-l jignească pe Dumnezeu, când, după cum am spus, păcatul și ispititorul Satan va fi complet nimicit. Nu va fi nici un leu acolo și nici una dintre fiarele rele nu va intra în el sau nu va fi găsită acolo (1 Pet. 5 cf. Gen. 3 dal.), căci „ei vor locui în încredere” (încrezător). întrucât în ​​mijloc introduce cuvintele: „Rama va rămâne pe loc”, apoi pentru a explica sensul acestor cuvinte, pe cât putem, vom spune din nou următoarele. Rama este un anumit oraș sau sat aparținând tribului lui Așer. Dar în afară de ea mai este o altă Rama din seminția lui Neftali. Sfântul profet menționează unul sau altul dintre aceste Rama. Se spune: „în Rama s-a auzit un glas și s-a auzit mult plâns, jale și mult strigăt: Rahela plângea pentru fiii ei și nu voia să se mângâie, căci ei nu erau esența” (Ier. 31:15). Aceasta, spunem noi, s-a întâmplat în Betleem, când Irod a poruncit să fie uciși pruncii din ea (Matei 2:16-18). Astfel, Ierusalimul se numește Rama pentru că a fost o mare plângere când a fost luat. Așa că profetul Ieremia îl înfățișează parcă plângând și plângând pentru copiii săi pierduți, când spune: „Plângând noaptea și lacrimile lui pe obraji” (Pl. 1, 2). Ce fel de plâns a fost? - „Fecioarele și tinerii mei au mers în robie, i-ai bătut cu sabia și foametea, i-ai fiert în ziua mâniei tale, nu i-ai cruțat” (Pl. 2:21). Vorbirea celui care dorește să aplice acest nume Ierusalimului spiritual, adică Bisericii și să-l numească Rama, va fi cu totul corectă; pentru că sunt mulți în biserici care plâng și au „durere pentru Dumnezeu, pe care pocăința îl aduce la mântuire fără pocăință” (2 Cor. 7:10). Hristos Însuși aprobă astfel de lucruri, spunând: „Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați” (Matei 5:4), și din nou: „Fericiți cei ce plâng acum, căci vor râde” (Luca 6:21) 195. Deci, dacă Biserica este numită Rama prin vocea profetului, atunci și în acest caz, vorbirea ei își va păstra credibilitatea (proorocul). În plus, „zice, va rămâne pe loc”, adică nu va fi zguduit, căci, după cum am spus, Biserica lui Hristos este ferm întemeiată și de neclintit. Zaharia 14:12. Și aceasta va fi căderea prin care Domnul va nimici pe tot poporul care s-a luptat împotriva Ierusalimului: carnea celor ce stau în picioare se va topi și părul le va curge din părțile lor și limba li se va topi în gură. „Veți avea necazuri în lume” (Ioan 16:33), a spus Hristos celor care au crezut în El. Totuși, el îi încurajează, adăugând cu folos: „dar îndrăzniți, căci am biruit lumea” (Ioan 16:33), căci ne-a dat „(putere) să călcăm peste șarpe și peste scorpion și peste toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). Ce fel de scorpioni sunt aceștia și ce fel de șerpi sunt? Evident, acestea nu sunt acele hoarde ticăloase și ucigașe de demoni și sfinți distrugători care persecută, care au devenit colaboratori cu furia nestăpânită a duhurilor din (această) lume, care (duhurile) umblă în jurul universului, punând la cale diverse intrigi pentru sfinți, deși Hristos a triumfat asupra lor, „pirnind scrisul de mână pe noi” (Col. 2, 4 pe cruce). cruzimea lor? Deci, din moment ce a spus că „Ierusalimul va locui cu încredere, chiar și Biserica lui Dumnezeu trăiește” (1 Tim. 3:15), și era, desigur, foarte corect să ne așteptăm să se împlinească acest lucru, cu distrugerea dușmanilor și distrugerea celor care învățaseră să o persecute; Acesta este ceea ce ne dă narațiunea necesară despre aceasta: căci „aceasta, spune el, va fi căderea, prin care Domnul va nimici pe tot poporul care a luptat împotriva Ierusalimului: carnea lor se va stinge, și ochii lor se vor slăbi și limba lor se va stinge”. Desigur, această moarte comună și naturală distruge carnea tuturor și distruge ochii și limba, dar cel mai teribil și extrem dezastru în justiție va fi distrugerea cărnii celor vii și a celor încă „în picioare (în picioare)”, precum și dispariția ochilor și luarea limbilor. Acest lucru, spune el, cu siguranță se va întâmpla cu toată puterea ei celor care au ales o viață blestemată și urâtoare de Dumnezeu. Ei vor fi pedepsiți nu numai pentru crimele lor împotriva sfinților, ci și pentru dragostea de trup pe care au avut-o în această lume și care a devenit pentru ei vinovăția respingerii credinței și a refuzului de a trăi cu evlavie și de a iubi slava vieții în Hristos; căci ei, după cum am spus, au devenit neobișnuit de predispuși la plăceri obscene, au dezvoltat o poftă pentru fiecare obiect vizibil, parcă le-ar devora cu lăcomie. Și și-au ascuțit limba împotriva lui Hristos și au făcut acuzații rele împotriva dogmelor sacre ale Bisericii. Prin urmare, pe dreptate primesc pedeapsa în carne (corpuri), ochi și limbi. Așa cum o femeie care a băut apa mustrării și și-a încălcat jurământul a primit pedeapsă în pântece, în legătură cu care se fac acuzații de curvie - „pântecele ei este înălțat, se spune și pântecele ei va cădea” (Numeri 5:27), - în același fel, cred, cei ce persecută cetatea sfântă primesc pedeapsa, limbile și pedeapsa în ochi. (învinge) dragostea de trup și, în plus, pofta și înșelăciunea prin ochi și vorbirea unei limbi nestăpânite. Zaharia 14:13–14. Și în ziua aceea marea groază a Domnului va fi peste ei. Și fiecare este strâns de mâna aproapelui său și mâna lui este împletită în mâna aproapelui său. Și Iuda va ridica armele la Ierusalim și va aduna puterea întregului popor din jur, aur și argint și haine din belșug. Groaza 196 în aceste cuvinte se referă din nou la frică sau uimire. Deci, în acel moment, spune el, când dușmanii Bisericii, după ce au fost supuși unor pedepse atât de îngrozitoare, încep să se adune unul pe altul, vor fi loviți de groază și, părăsind în cele din urmă urmărirea deja îndrăzneață a orașului sfânt, vor pleca fugari și, căutându-și inutil ajutorul unul altuia, se vor găsi călcați în picioare de cel sfânt, călcați în picioare. Iar Iuda, spune el, adică cei îndreptățiți prin credința în Hristos și purtând în ei înșiși un evreu duhovnicesc și îmbogățiți prin tăierea împrejur în Duhul Sfânt (Rom. 2:20) - vor lua armele la Ierusalim, adică își vor învinge dușmanii și își vor birui adversarii, călcându-i ca scorpionii, „călcând pe șarpe, șarpe și șarpe”. 90:13). Ei vor fi gloriosi și demni de laudă, din asemenea fapte, adunând bogății pentru ei înșiși, precum aurul, argintul și îmbrăcămintea, căci cum se poate îndoi cineva că sensul acestei profeții nu stă în obiectele senzuale? La urma urmei, bogăția sfinților nu este pieritoare și pământească, ci duhovnicească, cerească, permanentă, care este adunată pentru sufletele lor de cei care învață și sunt slăviți în alte moduri în Biserică. Este ca și cum ei jefuiesc puterea tuturor oamenilor, aducând cele mai bune popoare la Hristos prin credință. Deci El Însuși (Hristos) a spus despre Sine că „a jefuit vasele puternicului” (Matei 12:29). Dacă cineva spune că se spune despre Iudeea, care adună puterea tuturor oamenilor din jur, aur și argint și îmbrăcăminte, ca să înțelegem că cei care adună înțelepciunea lumească sunt slăviți prin ea, luptă pentru dogmele evlaviei: atunci o astfel de înțelegere poate avea o bază potrivită pentru sine. Astfel, nevestele înțelepte ale israeliților i-au jefuit odată pe egipteni, luând vase și haine de aur și argint de la vecinii și de la co-locuitori (Ex. 3:21–22, 11:2). Deci, atât în ​​obiectele senzoriale, cât și în lucrurile vizibile, se exprimă strălucirea bunurilor spirituale. Bogăția principală a profesorilor sunt studenții lor. Deci dumnezeiescul Pavel le-a vestit celor mântuiți și au crezut prin el, spunând: „Îmi mărturisesc lauda voastră, fraților, pe care o am în Hristos Isus” (1 Cor. 15:31), iar în alt loc îi numește „cunună și bucurie” (Filipeni 4:1). Zaharia 14:15. Și aceasta va fi căderea calului, și a calului, și a cămilei și a măgarului și a tuturor vitelor în jumătate de turmă, după această cădere. După ce au definit deja (diverse) tipuri de pedepse, cărora, la vremea cuvenită, vor fi supuși cei care au luat armele împotriva orașului sfânt și cei care au prigonit, aroganții, ticăloșii și cei care iubesc să acuze, chiar și cei care au spus neadevăruri împotriva lui Dumnezeu și „ridică cornul în sus”, dar la cuvântul psalmistului (Ps. 6), acesta va fi de ajutor „75:6”. calul și omul (mulam), cămila și măgarul și toate vitele.” Prin intermediul jugularei, indică cei care călăresc pe ele. Evreii și Ierusalimul însuși au fost atacați atât de națiunile îndepărtate, cât și de cele vecine. Dintre aceștia, unii, precum babilonienii și sirienii, precum și egiptenii, erau călăreți pe cai, în timp ce alții înhămau cămile, măgarii și catârii, precum moabiții și nomazii deșertului, despre care amintește profetul Isaia, spunând: „în întristare și în strâmtorare este un leu și un leu, ca niște magari. Îmi port averea pe măgari și pe cămile averea mea” (Is. 30:6); - iar în alt loc spune că „a văzut un călăreț pe măgar și un călăreț pe cămilă” (Is. 21:7). Așadar, în persoana popoarelor păgâne, care au luptat mereu împotriva Ierusalimului pământesc, ca într-un prototip, descrie dușmanii adevărului, pentru ca prin aceștia să înțelegem pe dușmanii noștri vizibili și invizibili, cu care suntem în război. Dacă cineva dorește să ia proprietățile fiarelor ca un prototip al dușmanilor Bisericii, atunci nu va fi nimic nedrept în a spune sau a înțelege în acest fel. Așa că unii dintre ei s-au arătat a fi impetuoși și îndrăzneți, ca, poate, caii, cărora le pot fi atribuite pofta și frenezia în relația cu sexul feminin, - alții, ca niște bardoși, s-au dovedit a fi sălbatici și cruzi (poeții eleni le numesc de obicei sălbatici), - alții, în proprietățile lor, erau asemănătoare cămilelor, adică nedrepți, aroganți și aroganți, diferiți de alții, aroganți și aroganți, nebuni. a suferit de boala nerațiunii extreme, căci măgarul este leneș și plictisitor la senzație și servește ca exemplu de nerațiune extremă. De remarcat că nu îi compară pe cei aflați în război cu Biserica cu niciuna dintre animalele blânde și curate, precum oile și boii, ci, dimpotrivă, îi compară cu cei necurați și neîngrijiți, care au fost condamnați de legea (a lui Moise) ca fiind fără valoare și necurat. Zaharia 14:16–17. Și se va întâmpla că, dacă va mai rămâne cineva din toți cei care au venit la Ierusalim, ei se vor ridica în fiecare vară pentru a se închina Împăratului, Domnul Dumnezeul Atotputernic, 197 și pentru a sărbători sărbătoarea cortului. Și se va întâmpla că, dacă nu toate triburile pământului se vor urca la Ierusalim pentru a se închina Împăratului, Domnul Dumnezeul Atotputernic, 198 și acestea li se vor adăuga 199. După ce a spus că cei care au luptat împotriva bisericilor și care au fost aroganți și s-au înălțat asupra sfântului Ierusalim vor fi supuși pedepselor care li se cuveneau, el prezice apoi închinarea celor rămași în urma lor - evident în Hristos prin credință, căci El este „nădejdea limbilor”, după cuvântul patriarhului (Geneza 49:10). El a fost desemnat atât pentru „lumina limbii” (Luca 2:32), cât și pentru legământul generației (cf. Luca 1:50, 72), „să deschidă ochii orbilor și să scoată afară pe cei legați în lanțuri și din temnița celor ce stau în întuneric” (Is. 42:7). Deci, că păgânii, părăsind orbirea idolatriei și slujind diavolului și rupând legăturile ignoranței, vor veni la lumina adevărului și se vor supune jugului Mântuitorului - acest lucru se descoperă în cuvintele că cei care rămân din cei pedepsiți sau care au luptat cu bisericile (și sunt nenumărați dintre ei) „se vor închina Domnului în fiecare vară și se vor închina Domnului în fiecare vară. tabernacol.” Legea lui Moise a stabilit ca sărbătoarea corturilor (corturilor) să fie celebrată în a cincisprezecea zi a lunii a șaptea, după ce recolta de pe câmp a fost adunată în grânare, motiv pentru care numește sărbătoarea originală (ἐξόδιον). El a poruncit „să ia ramurile curmalului și rodul pomului roșu și ramurile pomului comun, și sălcii și ramurile celor 200 de grame”, precum și să bei apă din pârâu și să te distrezi (Lev. 23:39–43). Legea a stabilit motivul sărbătorii ca Israel trăind în corturi după eliberarea lor de cruzimea egiptenilor. Acesta a fost un prototip al sacramentului lui Hristos. Iar noi înșine suntem eliberați de cruzimea diavolului și chemați, așa cum am spus, la libertate prin Hristos (Gal. 5:13) și supuși Împăratului tuturor lucrurilor și al Vieții Însuși, neglijând cruzimea vechilor noștri conducători. Și sărbătorim adevărata sărbătoare a corturilor, adică ziua învierii lui Hristos, când trupurile tuturor sunt, parcă, ferm instalate în El, deși supuse stricăciunii și supuse morții. El este învierea, El este viața (Ioan 11:25), ca și cum întâiul născut din morți și „primile roade ale celor care au murit” (1 Cor. 15:20; cf. Fapte 26:23; Col. 1:18; Apoc. 1:5), umplându-ne cu prosperitate spirituală și dându-ne ocazia de a aduna din câmpul de muncă (ca și cum să strângem din câmpul de muncă) grânarele raiului. El ne va da viață în paradis și fericire, bineînțeles spirituală – nouă, care am biruit păcatul, care suntem parfumați spiritual, care avem rodul minunat și iubitor al vieții Evangheliei, care trăim sfinți și neprihăniți. În cele din urmă, un indiciu al acestui lucru poate fi faptul că aveau o ramură de curmale și fructul copacului era roșu în combinație cu altele (plante pentru corturi). El este „pârâul de dulceață cu care ne-a dat să bem Dumnezeu Tatăl” (Ps. 35:9). El este izvorul vieții și „râul păcii” care curge peste noi, care suntem chemați dintre neamuri (Is. 66:12) – despre care avem o discuție exactă în altă parte. Deci, cei care se înalță să se închine lui Dumnezeu Atotputernicul și sărbătorească Sărbătoarea Corturilor sunt îndreptățiți prin credința în Hristos. Iar cei care nu se înalță sunt amenințați cu moartea și pedepsele corespunzătoare celor cărora trebuie să fie supuși prigonitorii și vinovații, căci cei care nu vor să iubească sunt socotiți la egalitate cu vrăjmașii, despre care, cred, Hristos Însuși a spus: „Ce nu este cu Mine este asupra Mine; și cine nu se adună cu Mine, împrăștie” (Luca 11:23). Zaharia 14:18. Dacă tribul Egiptului nu se ridică, nu va veni acolo 201, iar peste acestea va fi o cădere 202, iar Domnul va lovi toate limbile, dacă nu se vor ridica copacii pentru a sărbători sărbătoarea cortului. În persoana unui singur popor, mă refer la egipteni, el indică pe cei care au ajuns la o eroare extremă și s-au predat în mod nechibzuit idolatriei, pentru care va servi ca o pedeapsă teribilă, inevitabilă și distrugătoare că nu vor să onoreze harul acceptabil al mântuirii prin Hristos. Aproape că s-au dovedit a fi ucigașii propriilor suflete, dacă este adevărat că, având ocazia de a dobândi viața veșnică, atunci când aceasta a fost oferită spre asimilare celor care doreau să accepte mila cerească și să-și îndepărteze păcatele, s-au lăsat în amăgirile lor și au lăsat nespălată murdăria păcatului și au rămas în eroare, deși lumina divină strălucește asupra tuturor în întuneric și întuneric. Despre fiecare dintre acestea aș spune: „mai bine pentru el decât el, pentru că a venit în deșertăciune, și în întuneric umblă și în întuneric numele Lui este acoperit” (Eclesiastul 6, 3-4), - „i-ar fi fost bine dacă nu s-ar fi născut”, după cuvântul Mântuitorului (Matei 26:24). Și că nu vorbim numai despre egipteni, ci acest lucru se va întâmpla tuturor păgânilor, care, fără îndoială, vor fi pedepsiți că au neglijat mântuirea prin Hristos și nu au onorat sărbătorile Sale, el va confirma acest lucru spunând în continuare: Zaharia 14:19. Acesta va fi un păcat pentru Egipt și un păcat pentru întreaga limbă, dacă poporul nu se va ridica să sărbătorească sărbătoarea cortului. Înainte de venirea Mântuitorului, poate că a existat și, și parțial decentă, o scuză printre păgâni, care puteau spune că nimeni nu le-a predicat. De aceea, Mântuitorul din pildele Evangheliei, arătându-ne tocmai acest lucru, a spus că lucrătorii, chemați pe la ceasul al unsprezecelea, spun: „Nimeni nu ne-a angajat” (Matei 20:7). Când Hristos a strălucit în cele din urmă, i-a legat pe cei puternici (Matei 12:29), i-a eliberat pe cei care i-au fost supuși de cruzimea lui (diavolul), a îndreptățit prin credință pe cei care au venit la El, și-au dat viața pentru viața tuturor (1 Ioan 3:16): atunci cei care nu au acceptat un astfel de har sacru nu vor mai găsi temeiuri suficiente pentru scuze. Prin urmare, Hristos spune adevărul despre păgânii înșiși când spune: „Dacă nu a venit și nu le-a vorbit, ei nu au păcat; dar acum nu au nicio vină pentru păcatul lor” (Ioan 15:22). Zaharia 14:20. În ziua în care va fi în căpăstru de cal, sfânt Domnului Atotputernic. Întrucât tot războiul s-a potolit deja, bătălia a încetat, dușmanii au fost alungați și pacea neîncetată a încununat în sfârșit orașul sfânt, adică Biserica, apoi militarii, spune el, obuzele se vor dovedi inactiv, ca plăcuțele și decorațiile pe căpăstrui (de cai). De ce va avea nevoie un călăreț, distins în luptă, dacă nu există deloc un singur adversar? Deci, sacru, spune el, armura militară va fi vase și dedicare lui Dumnezeu. Întrucât El este Conducătorul lumii, este corect că îi sunt dedicate obuze militare deja superflue și ineficiente. Așa că binecuvântatul profet Isaia a spus despre unii că „își vor despica săbiile în pluguri și sulițele lor în cârlige și nu vor lua limba sabiei și nu vor învăța să lupte” (Is. 2:4), când vremurile de pace par să-i convingă să renunțe la nevoile de armătură militară și de a se deplasa la alte armuri militare pentru agricultură și urmărirea pacii militare. exercitii. La fel, dumnezeiescul Zaharia spune că, atunci când pacea permanentă va fi în cele din urmă dată de Dumnezeu, echipamentul necesar războinicilor se va transforma în dedicație lui Dumnezeu, căci armata va fi complet desființată și nu va mai fi grija pentru cai, nici pentru căpăstrui sau plăcuțele de pe ei, ci dimpotrivă, toată lumea va fi înclinată să dorească să exceleze în virtutea lui Dumnezeu. Dar unii cred că sensul profeției poate fi definit într-un alt mod. Se spune că s-a găsit cândva pomul crucii, care mai avea cuie băgate, din care, luând unul, cuviosul Constantin l-a prins de căpăstrul calului său, fiind încrezător că prin aceasta va primi o binecuvântare de la Dumnezeu. Nu poate fi numit incredibil dacă ar fi așa și se poate recunoaște pe bună dreptate că cel mai evlavios rege a fost amintit de Dumnezeu și onorat ca o predicție profetică. La urma urmei, cuvântul sfinților profeți făcea odinioară mențiune și prezicere despre foarte mulți, ca, desigur, despre Iosia 203 și despre alții. Și uneori calmul și evlavia vremurilor sunt indicate prin conducătorii vremii. Așadar, nu este nimic incongru dacă și acum profetul Zaharia amintește de un eveniment memorabil, și despre un rege iubitor de Dumnezeu, adevărat și evlavios, și despre vremuri dedicate iubirii pentru Hristos; pentru împodobirea cailor împărătești cu un cui scos de pe cinstită cruce, la ce ne mai poate indica dacă nu cea mai mare și cu adevărat cea mai glorioasă evlavie a domnitorilor? Zaharia 14:20. Iar caii din Casa Domnului vor fi ca niște strachini înaintea altarului. Konobs (cazanele) se aflau în cortul sfânt și în biserica care a fost construit ulterior, în care (cazanele) era gătită carnea victimelor, pe care preoții o consumau în sfântul locaș, ceea ce legea poruncea să facă, pentru ca lăcașul să nu fie scos din locurile sfinte. întrucât, odată cu încetarea acestor rituri străvechi, sacramentele noastre au trecut la o altă formă de închinare, iar prin credință suntem învățați să cinstim pe Dumnezeul tuturor, nu mai cu tăierea oilor și tămâie, ci, dimpotrivă, cu jertfe fără sânge, săvârșind spiritual fapte sacre în biserici și Mântuitorul tuturor tuturor sfintelor: apoi, în locul lui Hristos, ne folosim vasul sfințit: profetul numește aici potire. Și aceste vase sunt folosite în principal de băutori, de unde un ascultător înțelept va înțelege fără îndoială sensul a ceea ce este semnificat, chiar dacă discursul nostru despre asta a fost ceva mai întunecat decât ar trebui, pentru că povestea despre ascuns trebuie scurtată. Așadar, atunci au fost konobs, acum „boluri înaintea altarului”. Zaharia 14:21. Și toți cei din Ierusalim și din Iuda vor fi sfinți pentru Domnul Atotputernic. Și toți cei ce mănâncă vor veni și vor lua din ei și vor găti în ele. Konobami, folosind nume străvechi, numește misterioase 204 vase, care sunt sfinte, venerate și onorabile atât pentru cei care sunt „în Ierusalim”, adică în biserică, evident pentru clerul divin, cât și pentru Iuda însuși, adică din nou pentru cei care au primit tăierea împrejur în duh, care sunt și credincioși. Nimeni nu ia vasele sfântului altar pentru uz general (acasă), dar, după cum am spus, sunt sfinte și păstrate pentru slava lui Dumnezeu și slujesc numai pentru nevoile mesei sfinte, prin ele și în ele se fac jertfele celor care le aduc (jertfe), și nu fiecare își aduce vasul său, ci fiecare folosește numai vasele sfinte; pentru că „toată lumea va fi sfințită”, spune el, „Domnului”. Deci, deși profetul vorbește despre jertfe încă sub lege și folosește cuvintele konoba și fiert, trebuie să înțelegem acest lucru în raport cu vremurile lui Hristos. Credem că, din discreție, vorbirea sfinților prooroci era neclară și greu accesibilă oricui, astfel încât vorbirea potrivită (rânduită) numai pentru sfinți să nu fie aruncată la câini (Matei 7, 6) și să nu fie descoperită oamenilor necurați și ticăloși. Zaharia 14:21. Și nu va fi canaaniți în biserica Domnului Atotputernic în ziua aceea. Mintea anticilor, după cum puteți vedea, este slabă și fragilă și complet săracă. Israeliții au fost eliberați de Moise din Egipt, au aruncat jugul sclaviei insuportabile și, după ce au săvârșit numeroase și miraculoase semne, au ieșit în cele din urmă, au trecut chiar marea, au mâncat pâine coborâtă din cer și au băut apă care a ieșit deodată dintr-o stâncă în deșert (Ex. 14:1, 16 ss.). Ce sunt, patetici? – În lipsa lui Moise, au făcut un vițel (Ex. 32 urm.) și, după cum spune profetul, au luat „cortul lui Moloh și steaua zeului lor Refan, chipurile pe care și le-au făcut” pentru închinare (Am. 5 cf. Fapte 7:43). Dar ei au pierit, pentru că „le-au căzut oasele în pustie” (Evr. 3:17), după cum este scris. După aceasta, urmașii lor, deși au trecut Iordanul sub conducerea lui Isus, dar cu timpul, când erau sub controlul judecătorilor, au devenit din nou slujitori ai idolilor. Dar chiar și pe vremea sfinților profeți, ei sacrificau junincilor de aur, ceea ce blestemul Ieroboam le-a făcut pentru ei (1 Regi 12:28–33). Și în plus, după ce au ridicat biserici și altare, s-au închinat și la Baal, Chemoș, Astarte, Beelfegor. Și pentru a completa aceste rele, nu numai mulțimea oamenilor de rând a fost implicată în asta, ci și printre preoții înșiși vom găsi mulți care s-au sustras. De aceea, Dumnezeu a vorbit prin profet: „Preoții nu spun: unde este Domnul? și cei ce păzesc legea nu Mă cunosc, și păstorii tăi mă necinstesc, și proorocii îi proorocesc lui Baal și urmează idolilor tăi” (Ier. 2:8). Și profetul Ezechiel a văzut vreo douăzeci și cinci de bărbați din bătrânii lui Israel, doar „cu spatele spre Biserica Domnului și fețele drepte (spre răsărit) și se închinau la soare spre răsărit” (Ezechiel 8:16). Nu este greu de adunat multe alte exemple de acest fel, dar acestea, cred, vor fi suficiente pentru a dovedi indiferența lor inerentă față de învățare. Așadar, mintea celor din vechime s-a clătinat și a fost foarte instabilă, motiv pentru care Dumnezeu a spus despre ei: „Le-a plăcut să se lupte cu nasul lor și nu i-au cruțat pe 205, și Dumnezeu nu s-a bucurat de ei 206” (Ier. 14:10). Au fost cu ușurință duși în idolatrie absurdă și, fiind descendenți ai lui Israel, i-au imitat cu zel pe canaaniții străini. Când Cuvântul Unul Născut al lui Dumnezeu s-a asemănător cu noi și, ne-a îndreptățit prin credință, i-a pecetluit cu Duhul Sfânt pe cei veniți la harul care vine de la El: atunci mintea noastră a devenit fermă, constantă și neclintită, întărită în evlavie. Nimeni nu-l va convinge pe cel sfințit să cinstească pe altul, decât prin fire și existență cu adevărat, pe Dumnezeu, pe care l-am cunoscut în Hristos, căci El L-a arătat pe Tatăl în Sine, spunând: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9). Deci, „în ziua în care va zice, adică în vremea aceea, nu vor fi canaaniți, adică străini și idolatri, în biserica Domnului Atotputernic”; căci noi, după cum am spus, suntem întăriți în credință și încununați cu podoabele statorniciei prin Hristos, prin care și cu care să fie slava lui Dumnezeu Tatăl cu Duhul Sfânt în veci. Amin. ἐν τηις ημέραις, ca unii, dar slav.: de la persoană, ca א s. b. Eusebiu, Ieronim, Compl. Ald. și multe alte minuscule. Omite: al meu, ca foarte puțini. Omisiune. prev Sim: și va fi ca Alex. si unele etc. και, ca majoritatea, dar Sin. Cu. A. şi unele αλλα, ca Comp. şi slav. γνωστη, după Slav ca unii. și Ald. γνωσθησεται - va fi. ἐμπαίζειν - a se juca ca cu un copil, cf. Matei 2:16. În evr. a se juca în ea (marea). Omisiune. πασαν, dar în interpretare se citește ca și alte coduri. şi evr. Glorios: și el se va urca (după Evr.) pe loc și va rămâne. Atât de puțin, dar slav.: Anameil, ca autor al grecului. și Kir. mai departe in explicatie. Slav.: și până la subminare, ca Alex. si niste min. Slav.: și se va muta, ca mulți alții. tarziu πετοιθότως, ca aproape toți evreii, dar slav.: speranță, ca Ier., Comp. si niste min. La Sfântul Chiril: parcă ar râde. Greacă εκστασισ - frenezie. Arr. Dumnezeu este o lectură foarte rară. În slavă. aprox.: nu va fi ploaie pe ei, ca Ald. iar unele resp. Ebr., dar nu în cele mai vechi coduri de autoritate. Un copac flexibil care crește în pâraie. εκεῖ ca Alex., Evs., Hieron. iar unele scrise de mână, dar slave. nu trișare acc. TVA, Sin. si multe altele etc. πτῶσις, ca Sin., Vat., Alex. şi mai mult decât slav. ulcer πληγή, ca unii. unii Folosit la săvârșirea sacramentelor. Te-ar putea interesa: