Глава 14

Zachariasza 14:1–2. W tych dniach nadejdzie Pan i wasz zysk zostanie w was podzielony. I zbiorę wszystkie języki do walki przeciwko Jerozolimie, i miasto zostanie wzięte do niewoli, a domy zostaną splądrowane, a kobiety zostaną zbezczeszczone, a połowa miasta pójdzie do niewoli. Wskazując na zbawcze cierpienie na krzyżu, chwilę wcześniej powiedział: „Pod miecz powstań przeciw mojemu pasterzowi i mężowi mojego obywatela, mówi Pan Wszechmogący: uderz pasterza, a rozproszą się owce”. Następnie: że naród żydowski słusznie poniesie straszliwe kary, tego także nauczał, dodając: „I podniosę rękę na pasterzy, i w tym dniu, mówi Pan, dwie części zostaną zniszczone i znikną, a trzecia przejdę przez ogień i zapalę go, jak złoto kusi”. I w jak najbardziej naturalny sposób powinniśmy to rozumieć, powiedzieliśmy to również najlepiej, jak potrafimy. Zatem przytoczone teraz powiedzenie odnosi się do nieokiełznanej, bezbożnej Jerozolimy i wskazuje nam na obraz niewoli. „Oto” – mówi – „dni Pańskie”, czyli takie, które On przyniesie sprawiedliwą decyzją i sprawiedliwym sądem, dlatego prawdą jest także to, co mówi przez innego proroka: „Nie ma w mieście zła, którego Pan by nie stworzył” (Am 3,6); bo nie może być takiej katastrofy dla całego miasta, która, jak mówimy, nie wydarzyłaby się za Jego przyzwoleniem i pozwoleniem na nałożenie kary za zbrodnie tych, którzy z niekontrolowanym przyciąganiem pędzą ku złu. Dlatego nazywa Go dniami, ponieważ oznajmiono Jego gniew (w ich czasach), kiedy oni byli już nieznośnie wściekli, bijąc proroków, dodając do nich Syna. A to, co się stanie w tych dniach, objawia się w słowach: „wasz zysk zostanie w was podzielony (oczywiście wszystkie narody się zgromadzą), a domy zostaną splądrowane”, a żony i dzieci zostaną siłą uprowadzone, bo wtedy – mówi – „połowa miasta pójdzie do niewoli”. Mówią, że Rzymianie, zajmując miasto i nie zwracając uwagi na bezwstydność tych, którzy z nimi walczyli, spalili samą cerkiew i budynki twierdzy, ale oszczędzili mieszkańców górnego miasta i cerkwi, którzy zwrócili się do nich (z modlitwą). Spójrzcie, jak odważni byli zwycięzcy, mówi, tak że splądrowawszy domy, nie odeszli od razu z łupami i przybywszy do namiotów, nie dokonali tam w wolnym czasie podziału. Ale uczynili to w samym zdobytym mieście, do czego by nie doszło, gdyby istniał obrońca osób dotkniętych taką katastrofą i orędownik przed niszczycielami. Żony, mówi, zostaną skalane przez porywanie ich siłą przez innych i pozbawianie honoru, a ponadto często na oczach swoich prawnych partnerów. Takie są okropności wojny i nieszczęścia, które spotykają tych, którzy kiedyś zostali schwytani i całkowicie bezbronni. Zachariasza 14:2. A resztki mojego ludu nie zostaną zniszczone przez grad. To chyba nic innego jak to, co właśnie powiedziałem, że mieszkańcom górnego miasta okazano trochę miłosierdzia i część Jerozolimy została ocalona, ​​gdyż dowódcy rzymscy powstrzymywali wściekłość walczących, gdy widzieli kogoś płaczącego, poddającego się i bezbronnie błagającego ich. Albo więc mówi o reszcie swego ludu w zbawionej części miasta, albo może chodzić o tych, którzy uwierzyli w Zbawiciela całego Chrystusa, o których mówi, że „nie zostaną zniszczeni przez miasto”, bo zawsze będą obywatele Kościoła i nawet jeśli stracili ziemską i zniszczyli Jerozolimę, będą mieli tę powyżej (Jerozolimę), o której boski Paweł pisze: „A Jeruzalem w górze to wolność, która jest naszą matką” (Gal. 4:26). Błogosławiony Dawid zdaje się nawiązywać do czegoś podobnego, mówiąc w jednym miejscu: „nie poruszy się za życia w Jerozolimie” (Ps 125,1), gdyż Kościół jest niewzruszony i „bramy piekielne go nie przemogą”, zgodnie ze słowem Zbawiciela (Mt 16,18), dlatego też bezwzględnie konieczna jest, aby ci, którzy go zamieszkują, zaliczani do ludu Bożego i do jego prawowitych dzieci, mieli tę samą stanowczość. Zachariasza 14:3–5. I wyjdzie Pan i będzie walczył przeciwko ich językom, jak dzień swego zastępu w dzień bitwy. I staną mu na nosie w dzień Góry Oliwnej, która jest bezpośrednio na wschód od Jerozolimy. I Góra Oliwna zostanie podzielona: jej strona będzie skierowana na wschód, a jej strona będzie zwrócona w stronę morza; wielka przepaść jest szeroka. I połowa góry zwróci się na północ, a połowa na południe. I zapełnią się pustynie moich gór, a pustynie gór przylgną nawet do Asaela i zostaną wypełnione, tak jak nasycili się tchórze w dniach 183, za dni Uzjasza, króla judzkiego. Mówimy o jakimś odważnym wodzu, który zachęca swoich towarzyszy do walki i przywraca armię pułkom wroga. Przypomnieliśmy sobie, że przypowieści ewangeliczne mówią coś podobnego. Król, odprawiając ceremonię zaślubin swojego syna, wysłał służbę, aby zebrała zaproszonych. Oni, bezwstydnie obrażając tych, którzy wzywali i zabijali, w końcu zabili także swojego syna. A co w takim razie mówi przypowieść? – „Król rozgniewał się i wydał swoje wycie, niszcząc tych morderców i podpalając ich miasto” (Mt 22,2-7). To samo, mówi, stanie się z wrogami, którzy stawiają opór i niszczą w dniu armii. I to służy jako dowód skrajnego gniewu i niebiańskich porażek, gdy Bóg zsyła klęskę odpowiadającą (okrucieństwu) tym, którzy złościli się na Niego, ponieważ zabili, jak powiedziałem, Sprawcę życia (Dz 3:15). A ponieważ tylko królewską naturę (Boskości) charakteryzuje moc dokonywania czynów przekraczających słowo i zdumienie, mówi, że „staną się one jego nosem, oczywiście Chrystusem, w dniu, w którym znajdzie się na Górze Oliwnej”. Ulegnie ona czterem łzom – dwóm na wschód i na zachód lub do morza (jak Pismo natchnione zwykle nazywa stronę zachodnią), a pozostałym dwóm – jedna zwrócona na północ, druga na południe. Powiedział, że nawet same szczyty zostaną rozerwane, tak że rowy w środku zostaną wypełnione, podczas gdy niespodziewane trzęsienie ziemi nastąpi aż do Asahela. Mówią, że to wioska położona na samym skraju góry. Dlatego to silne trzęsienie ziemi porównuje się z tym, które kiedyś miało miejsce za czasów Uzjasza lub Azariasza. Zajmując tron ​​​​królewski w Jerozolimie, jako pochodzący z pokolenia Judy, odważył się bezprawnie przywłaszczyć sobie sprawowanie kultu kapłańskiego, ale natychmiast został dotknięty trądem i był strasznie wstrząśnięty, przez co Bóg okazał wówczas swój gniew na kraj Judy i samą Jerozolimę (2 Kronik 26:16-20). Mówią też, że góra Syjon została poddana takim wibracjom, że rozerwała się na dwie części, a szczyty piętrzyły się w sąsiednich rowach. Wydaje się, że w ten sposób prorok ukazuje nam trzęsienie ziemi, które miało miejsce podczas uczciwego ukrzyżowania, jak mówią kapłani głoszący ewangelię. Prorok w tych słowach i szerzej przypomina nam, co się wydarzyło, a najmądrzejszy Mateusz, skracając nam tę historię, mówi tak: "Jezus zawoławszy głosem wielkim, oddał Ducha. I oto zasłona Kościoła rozdarła się na dwoje, od najwyższego do najniższego, a ziemia się zatrzęsła, kamień się rozpadł, i groby się otworzyły, i wiele ciał świętych, którzy zasnęli, zostało podniesionych" (Mateusz 27:50-52). Ponieważ jednak konieczne jest zastosowanie (znalezienie) przekonującej (duchowej) podstawy do tych wydarzeń, to naszym zdaniem rozbijanie skał i blokowanie rowów wskazuje na petryfikację Żydów i przejście bałwochwalców na lepsze. Ci, oddający cześć stworzeniu zamiast Stwórcy (Rzym. 1:25), mieli jakby serce kamienne, okrutne i uparte, jak zupełnie jałowe skały. Ale co Bóg powiedział przez usta Ezechiela i o samych Żydach: „I wyrwę ich serce kamienne z ich ciała, i dam im serce mięsiste”, aby Mnie poznali (Ezech. 11:19). Tak więc serca błądzących były rozdarte, gdy Bóg otworzył ich na słowo zbawczego kazania. Na coś podobnego wskazuje także głos Jeremiasza, który mówi: „Pokarm moich słów nie jest jak ogień płonący – mówi Pan, ani jak mleko, które trzęsie kamieniem” (Jer. 23:29), „bo słowo Boże jest żywe, mocne i ostrzejsze” (Hbr 4:12). Zatem rozbijanie skał, jak zauważyłem, może służyć jako bardzo wyraźny znak przejścia utraconego do lepszego, a blokowanie rowów, jak powiedziałem, wskazuje na petryfikację Żydów. Boski Izajasz powiedział także coś takiego: „I stanie się w owym dniu, że Pan zablokuje rzekę od tego samego wieku aż do Nosorożca” (Iz. 27:12), to znaczy, że umysł zostanie zablokowany w całej Judei, „aby widzeniem nie widzieć, a słyszeniem nie słyszeć ani rozumieć” (Mt 13 por. Łk 8,10), gdyż „zasłona leży nad ich sercach”, jak jest napisane, z lekturą Starego Testamentu (2 Kor. 3:15). Wierzę, że drżenie ziemi oznacza przejście z jednego stanu do drugiego, tak jak woła boski Dawid: „Usiądź na Cherubach, niech ziemia się porusza” (Ps. 99:3). Nie sądzimy, że wzywa On świat niebieski do zmysłowego i fizycznego wahania, gdyż jest to dla nas bezcelowe i całkowicie bezużyteczne, ale raczej żąda, aby nosiciele ducha niejako poruszyli ziemię od służenia bożkom do poznania prawdziwego i zasadniczo Boga, od mądrości cielesnej do pragnienia życia duchowego, w ogóle od ziemskiego do niebiańskiego. A jeśli twierdzi, że otworzyły się groby zmarłych, to naszym zdaniem dzieje się tak dlatego, że sama śmierć powinna była zostać pokonana, gdy Chrystus zgodnie z dyspensacją dla nas umarł w ciele, „aby mieć i umarłych, i żywych” (Rz 14:9). Zachariasza 14:6–7. I przyjdzie Pan Bóg (mój) 184, a z nim wszyscy święci. W 185 nie będzie światła, a w 186 będzie jeden dzień zimy i brudu, a wiemy, że tego dnia Pańskiego nie będzie ani dnia, ani nocy, a wieczorem będzie światło. Po krótkiej rozmowie o bezbożnych czynach Żydów przeciwko Zbawicielowi nas wszystkich, Chrystusowi, oraz o niewoli Judei, a nawet samej Jerozolimy, następnie przechodzi do samego końca obecnego stulecia i pożytecznie opowiada o zstąpieniu Emmanuela z nieba. Zstąpi wraz ze świętymi aniołami w chwale Boga i Ojca, aby „sądzić świat sprawiedliwie” (Ps 9,9), gdyż jak pisze boski Paweł: „przystoi nam wszystkim stanąć przed tronem sędziowskim Chrystusa, aby każdy otrzymał to, na co zasłużył, niezależnie od tego, czy był dobry, czy zły” (2 Kor. 5,10). Tak, „On przyjdzie”, mówi, „przyjdzie, „a z Nim wszyscy święci”, to znaczy najczystsza rzesza świętych aniołów, którzy Go otaczają i są z Nim obecni, aby Mu służyć, gdyż Emmanuel jest Panem wszystkich i jest przez nich uwielbiony jako Bóg i Współnaczelnik Tego, który Go zrodził. Natomiast ten, kto twierdzi, że sami święci będą z Nim obecni, porwani w obłoki, aby spotkać się z Nim w powietrzu, oczywiście po zmartwychwstaniu z umarł, jak myśli o tym mądry Paweł (1 Tes. 4:16). Boski Izajasz powiedział o nich coś podobnego: „Tam spotkały się drzewa i ujrzały swoje oblicza; było ich więcej i żadne z nich nie zginęło ani nie szukało się nawzajem, bo Pan im rozkazał, a ja zebrałem jego ducha” (Iz 34,15-16). Boski Dawid także śpiewa, zapowiadając zejście z nieba Zbawiciela nas wszystkich, Chrystusa: „Albowiem Pan nie odrzuci swego ludu ani nie porzuci swojej własności, dopóki sprawiedliwość nie zostanie postawiona przed sądem, a ci, którzy się jej trzymają, będą prawi w swoich sercach” (Ps. 93:14-15). Nazywa Chrystusa sprawiedliwym i, jak mówi, „powróci na sąd”. Poniósłszy śmierć, wstąpił i wstąpił do Ojca i Boga, który jest w niebie (J 20,17). Ale „pewnego dnia powróci na sąd”, a wraz z Nim „wszyscy prawego serca”, czyli święci, jak właśnie powiedziałem. I że przy końcu świata nastąpi jakiś inny stan widzialnego stworzenia, które odnowione przez Chrystusa przejdzie do lepszego życia, prorok to poświadczy, mówiąc: „W owym dniu nie będzie już światła, a w jednym dniu nastanie zima i mróz, i znamy ten dzień Pański”. Teraz dzień i noc odróżniają się i z woli Stwórcy dzielą czas, a światło dnia wschodzi, po czym następuje noc. Kiedy przyjdzie Sędzia i przemieni wszystko według swego uznania, wtedy stworzenie, jak powiedziałem, otrzyma inną dyspensację, gdyż „nie będzie już światła, zimy i brudu w jednym dniu”. Zima i mróz oznaczają noc, a zatem dzień zamienia się w jeden dzień. To tak, jakby mówił: w czasie, gdy On, przychodząc z nieba, przemieni wszystko i zmieni się na lepsze, podobnie jak Stwórca, nie będzie już nocy ani dnia. Błogosławiony prorok Izajasz mówi coś podobnego: „Nie będziesz miał słońca we dnie i wschodzącego księżyca nie oświeci nocy, lecz Pan będzie twoją wieczną światłością, a Bóg twoją chwałą” (Iz 60,19). I że pewnego dnia samo działanie żywiołów zostanie zniesione, sam Chrystus to poświadczy, mówiąc: „Ale po ucisku owych dni słońce się zaćmi i księżyc nie da swego blasku” (Mt 24,29). Chrystus będzie dla nas wiecznym światłem i będzie dniem stałym i wiecznym. I „tego dnia” – mówi – „znamy Pana”, gdyż tylko Bóg i Ojciec znają dzień śmierci, jak zapewnia nas sam Syn, mówiąc: „A o tym dniu i godzinie nikt nie wie, ani aniołowie w niebie, ani Syn, tylko sam Ojciec” (Mt 24,46, por. Mk 13,32). Ponieważ On (Syn) jest uważany za człowieka podobnego do nas, nie mógł wiedzieć, co jest w Ojcu. Ponieważ jednak z natury jest Bogiem i od Niego pochodzi, z pewnością zna dzień ostateczny, chociaż powiedział, że nie zna go przez ludzkość. Wyjaśniając nam i przedstawiając jaśniej swoje słowa, prorok dodał następnie: „Nie będzie dnia ani nocy, ale wieczorem będzie światło”, to znaczy w nocy światło ponownie oświeci miejsca niebieskie przez Chrystusa, kiedy ciemność zostanie całkowicie zniszczona i nie będzie już zakrywać oczu świętych. Istnieje także podstawa do poglądu, że samo stworzenie ulega przemianie na lepsze, o czym słusznie mówi uczeń Zbawiciela, że ​​„dzień Pański nadejdzie jak złodziej i niebiosa z trzaskiem przeminą, a spalone żywioły zostaną zniszczone, a ziemia i wszystko, co się na niej dzieje, spłonie... lecz niebiosa są nowe i ziemia według Jego obietnic” (2 Piotra 3:10-14). Musimy jednak dojść do tej myśli i do niezbędnego wniosku, gdyż jeśli nasz stan będzie w odnowie życia, to potrzebne będzie nam nowe stworzenie, o którym pisze boski Paweł: Pewnego dnia „nawet samo stworzenie zostanie uwolnione od pracy do wolności i chwały dzieci Bożych” (Rz 8,21). Zachariasza 14:8–9. W dniu, w którym wypłynie woda z Jerozolimy, pierwsza jej połowa będzie w morzu, a druga połowa w morzu. Podobnie będzie podczas żniwa i na wiosnę. I Pan będzie królem nad całą ziemią. Znowu potajemnie objawia nam, że największe i najobfitsze wylanie Ducha Świętego zostanie dane świętym, zwłaszcza w czasie, gdy będą zmierzać do świętego i zawsze ustawicznego życia, to znaczy w następnym stuleciu. Teraz jako depozyt otrzymaliśmy przez wiarę w Chrystusa pierwociny Ducha Świętego. Po zmartwychwstaniu, gdy grzech zostanie całkowicie zniszczony, Duch Boży nie będzie już w nas jako depozyt i miara, ale, jak powiedziałem, będziemy obdarzeni darami przez Chrystusa obficie i obficie oraz w sposób doskonały. Nazywa więc Ducha wodą żywą, która, jak mówi, „wyjdzie z Jerozolimy na wysokości”. gdyż Bóg wszystkich, jak uczy Pismo natchnione, nie mieszka w niebie, choć jest wszędzie i wszystko napełnia, dlatego mówi, że z nieba zstąpi Duch Ożywiający. I że Pismo Święte zazwyczaj porównuje Ducha Bożego do wody, sam Jego Dawca, czyli Syn, poświadczy to, mówiąc: „Uwierzcie we mnie, jak mówi Pismo, z jego wnętrzności wypłyną rzeki wody żywej” (J ​​7,38) – a objawiając to i przedstawiając jasno, boski ewangelista mówi: „Mówi się o Dus, którego wierzący będą chcieli przyjąć” w Nim (J 7,39). Ponieważ Duch daje życie, porównuje Go, i całkiem słusznie, z ożywiającymi przedmiotami zmysłowymi – wodą. I że ci, którzy są godni świętego życia, są obficie wyposażeni w dar Ducha Świętego i niejako w sobie wodę życiodajną, objawia się to w słowach, że połowa wody, która ma wypłynąć z Jerozolimy w określonym czasie, popłynie do morza pierwszego, a druga połowa do morza ostatniego. Co to oznacza? Pismo Święte często porównuje wiele narodów i niezliczoną liczbę ludzi do mórz i wód. Dlatego też za pośrednictwem jednego ze świętych proroków nie mówi nigdzie: „Cała ziemia bowiem napełniona jest poznaniem Pana, jak morze napełniło się wodą” (Iz 11,9). Boski Daniel także powiedział w jednym miejscu, zapowiadając to, co miało się wydarzyć w czasach ostatecznych z mieszkańcami całego wszechświata: „Widziałem Daniela... i oto cztery wiatry z nieba płynęły po wielkim morzu, a z morza wyszły cztery wielkie zwierzęta, wyróżniające się między sobą” (Dan. 7:2-3). To samo przedstawiając jaśniej, błogosławiony Dawid śpiewa: „To morze jest wielkie i przestronne: jest tam robactwo, nie ma ich wiele, małe zwierzęta z wielkimi: tam pływają statki, ten wąż, ty go stworzyłeś i przeklinasz go” (Ps 104, 25-26). Jaki wąż, pytamy, jest w morzu zmysłów, stworzony przez Boga, który panuje nad wszystkim, aby „przysięgać”? 188 Ale w pismach świętych cały świat jest zwykle porównywany do mórz i czasami do wielkiej rzeszy ludzi. Aby łaska Ducha Świętego została dana od Boga w równej mierze wierzącym, zarówno Izraelitom, jak i poganom, oznacza to, mówiąc o wodzie życiodajnej, że połowa jej wypłynie do ostatniego morza. Izrael nazywa pierwszym morzem, a ostatnim mnóstwem tych, którzy uwierzyli po nim, czyli poganami. Jednocześnie nie twierdzimy oczywiście, że Duch Święty będzie podzielony i będzie niedoskonały w jednej i drugiej części, właśnie dlatego, że mówi się o połowie. Zupełnie nie. Wręcz przeciwnie, należy sądzić, że prorok chciał wskazać, że nastąpi równy podział łaski zarówno dla nich, jak i dla nich (Żydów i pogan), gdyż pół na pół byłoby znakiem całkowitej i doskonałej równości. A ta łaska jest stała i obecna przez cały czas, nietrudno dostrzec w tym, co znów mówi prorok: „zarówno w żniwa, jak i na wiosnę tak będzie”. Powinieneś wiedzieć, że zamiast: „wiosną” w wydaniu hebrajskim jest: w zimie – w związku z tym nastąpi, jak mówi, absolutnie identyczny wylew wód mentalnych, zarówno zimą, jak i latem, czyli przez cały czas. Ale według pism Siedemdziesiątych nie ma przeszkód, aby czytać wiosnę zamiast zimy; dzieje się to bowiem w środku zimy i lata, więc jeśli ktoś przypisuje to porze zimy, to nie zgrzeszy przeciw poprawności wyrażenia. Jeśli ktoś chce inaczej zrozumieć powiedzenie o wodzie duchowej, że „jej pole dojdzie do morza pierwszego, a pole jej do morza ostatniego i tak będzie podczas żniwa i na wiosnę”, może przyjąć taką interpretację tego fragmentu. Być może pierwsze morze to to, co leży na wschodzie, to znaczy poza granicami całej ziemi, a ostatnie to to, co znajduje się na samych granicach zachodu. Jakby definiuje wschód jako oblicze i początek wszechświata, a jako żniwo (lato), można by pomyśleć, nazywa ciepłe i południowe kraje wszechświata, a wiosnę znów - północne i zimne. Dlatego boski Dawid, chcąc wyznaczyć cztery kraje pod niebem, wołał do Boga: „Stworzyłem żniwo i wiosnę” (Ps. 73:17), a także: „Ty stworzyłeś północ i morze” (Ps. 89:13). Zatem „powiadam: woda żywa będzie płynęła jednakowo i z równą łaską do pierwszego morza i do ostatniego, to znaczy na wschód i zachód, oraz na żniwa i wiosnę”, to znaczy ponownie na południe i północ. Przez Chrystusa sfera niebiańska zostanie napełniona darami łaski, a dar ten z pewnością pozostanie wśród tych, którzy go otrzymają. Wtedy „Pan zostanie królem nad całą ziemią”. Będziemy pod Jego wyłączną władzą i On będzie panował nad wszystkim, a władcy świata tego wieku oraz wszystkie triumfujące złe władze i okrucieństwo wobec nas zostaną całkowicie usunięte, a sam Szatan i siły zła, które są z nim, zostaną wypędzone. Zachariasza 14:9–11. W tym dniu będzie jednym Panem i będzie jedno imię jego, obejmującego całą ziemię i pustynię, od Hawajów do Remmon, na południe od Jerozolimy. Rama 190 pozostanie na miejscu, od bram Beniamina aż do miejsca pierwszych bram, aż do bram węglowych i do słupa Anamuela 191. Aż do 192 podwodne wody cara 193 będą w nim mieszkać i nikt nie będzie wyklęty, a Jerozolima będzie mieszkać w zaufaniu 194. Mowa świętych proroków jest prawie zawsze niejasna i dzieje się to, jak sądzę, zgodnie z mądrym zarządzeniem Boga, aby to, co święte, nie zostało rzucone psom, a prawdziwie cenne perły, niedbale rzucone pod nogi świń, nie zostały zbezczeszczone (Mt 7, 6). Tym jednak godnym Chrystus w duchu objawia wiedzę i jasno ukazuje cuda przyszłego wieku. W przedmiotach zmysłowych prawie zawsze przedstawia się to, co ukryte i duchowe, a widzialne staje się jakby ciałem niewidzialnego. Powiedział więc, że „w tym dniu, to znaczy w czasie, gdy nasz stan zmieni się w odnowę życia, a samo stworzenie zmieni się na lepsze niż poprzednio, będzie jeden Pan i będzie jedno imię Jego, który będzie krążył po całej ziemi”. Zawsze był, jest i będzie Jeden Pan, z natury i prawdziwy Bóg wszystkich, który przełożył na istnienie to, czego kiedyś nie było (por. Rz 4,17). Kiedy wynalazca grzechu, czyli Szatan, oszukał miejsca niebiańskie, wówczas my, żałośni, daliśmy się unieść kłamstwom i nieczystej służbie i pozostaliśmy ślepi i szaleni na świecie, nazywając zwodzicieli mistrzami i głupio przypisując imię bóstwa nieczystym demonom. Kiedy jednak obecny wiek minie i dobiegnie już końca, wówczas wraz z usunięciem z nas wszelkiej szkody psychicznej i rzuceniem wrogów pod stopy Chrystusa (1 Kor. 15:25-27), Pan będzie w końcu jeden na całej ziemi i nikt nie ukradnie Mu chwały panowania. I pod innym względem Chrystus będzie jedynym Panem, ponieważ wszelkie królestwo na ziemi zostanie obalone i tylko dla Niego wszechświat przejmie władzę nad wszystkim. Mądry Daniel powiedział coś podobnego. Wyjaśniając tę ​​wizję, mówi: "Podobnie jak widziałeś kamień odcięty od góry bez udziału ręki, a powstał z gliny, żelaza, miedzi, srebra, złota. Wielki Bóg oznajmi królowi, jak godzi się mu pozostać, a sen jest prawdziwy i jego słowo jest prawdziwe" (Dan. 2:45). Zatem On sam będzie i napełni swoją chwałą święte miasto, czyli duchowe Jeruzalem, którego szerokość i długość ponownie, niczym w pierwowzorze, ukazuje w ziemskim Jeruzalem. Remmon to pewna skała na południowej pustyni. I tak szerokość Jerozolimy rozciąga się od Gawy do Remmon. Określa także długość, mówiąc: „od bram Beniamina aż do pierwszych bram, aż do bram węglowych i do słupa Anameela, aż do podcięcia królewskiego”. Pewną bramę w Jerozolimie nazwano pierwszą i narożną, a Anameel była także nazwą wieży, po której bezpośrednio następowało podcięcie królewskie: te miejsca, jak na obrazie, wskazują długość Jerozolimy. Jak błogosławiony prorok Ezechiel, Bóg nakazał każdemu zmierzyć trzciną dom rozciągający się tu i ówdzie (Ezech. 40 nast.), wskazując, że Bóg ma wiele mieszkań i niezliczone mieszkania świętych (J 14,2): więc wydaje mi się, że i tutaj za pomocą prototypów wskazuje szerokość i długość oraz opisuje nam duchowe Jeruzalem, czyli Kościół Chrystusowy, do którego (Jerozolima) i boski Izajasz wołali na zewnątrz, mówiąc: „Poszerz miejsce swojego przybytku i swoje nakrycia, ustaw je, nie szczędź, rozciągnij trawę i wzmocnij swój palik, rozłóż go na prawą i lewą rękę” (Iz. 54:2-3). W ten sposób powiększone święte miasto, zgodnie ze swoją szerokością i długością, będzie zamieszkane przez świętych, „i nikt nie będzie wyklęty” – mówi, to znaczy w żaden sposób nie zostanie oddzielony od Boga, bo otrzyma niezłomną miłość i nie będzie już odstępował od obrażania Boga, kiedy, jak powiedziałem, grzech i kuszący szatan zostaną całkowicie zniszczone. Nie będzie tam lwa ani żadna ze złych bestii nie wejdzie do niego ani nie zostanie tam znaleziona (1 Piotra 5 por. Rdz 3 dal.), gdyż „będą mieszkać w zaufaniu” (ufnie). ponieważ w środku wstawia słowa: „Rama pozostanie na swoim miejscu”, to aby wyjaśnić znaczenie tych słów, na ile możemy, powiemy jeszcze raz, co następuje. Rama to określone miasto lub wieś należące do pokolenia Aszera. Ale oprócz niej w pokoleniu Neftalego jest jeszcze inny Rama. Święty prorok wspomina jednego lub drugiego z tych Ramów. Powiedziane jest: „W Ramie słychać było głos i był wielki płacz, żałoba i wielkie wołanie: Rachela płakała nad swoimi synami i nie chciała dać się pocieszyć, bo oni nie byli istotą” (Jer. 31:15). To, mówimy, wydarzyło się w Betlejem, kiedy Herod nakazał zabić znajdujące się w nim niemowlęta (Mt 2,16-18). Dlatego Jerozolima nazywana jest Ramą, ponieważ po jej zdobyciu rozległ się wielki lament. I tak prorok Jeremiasz przedstawia go jako płaczącego i opłakującego swoje utracone dzieci, gdy mówi: „Płacz w nocy i łzy na jego policzkach” (Pl 1,2). Co to był za płacz? – „Moje dziewczęta i młodzieńcy poszli do niewoli, biliście je mieczem i głodem, gotowaliście je w dzień waszego gniewu, nie oszczędziliście ich” (Pl. 2,21). Mowa tego, kto chce zastosować to imię do duchowego Jeruzalem, to znaczy do Kościoła i nazwać go Ramą, będzie całkowicie uczciwa; gdyż w kościołach jest wielu ludzi, którzy płaczą i „smucą się z powodu Boga, który pokuta prowadzi do zbawienia bez skruchy” (2 Kor. 7:10). Sam Chrystus aprobuje takie, mówiąc: „Błogosławieni, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni” (Mt 5,4), i znowu: „Błogosławieni, którzy teraz płaczą, bo będą się śmiać” (Łk 6,21) 195. Jeśli więc Kościół będzie nazywany Ramą głosem proroka, to i w tym przypadku mowa (proroka) zachowa swoją wiarygodność. Ponadto „mówi, że pozostanie na miejscu”, to znaczy nie zachwieje się, ponieważ, jak powiedziałem, Kościół Chrystusowy jest mocno utwierdzony i niewzruszony. Zachariasza 14:12. I to będzie upadek, przez który Pan wytraci cały lud, który walczył przeciw Jerozolimie: ciało stojących na nogach stopi się, włosy wypadną z boków, a język rozpłynie się w ich ustach. „Ucisk mieć będziecie na świecie” (Jana 16:33), oznajmił Chrystus tym, którzy w Niego uwierzyli. Zachęca ich jednak, pożytecznie dodając: „ale bądźcie dobrej myśli, bo zwyciężyłem świat” (Jan 16,33), dał nam bowiem „(moc) stąpania po wężu i po skorpionie, i po całej potędze wroga” (Łk 10,19). Co to za skorpiony i jakie to węże? Nie są to oczywiście te podłe i mordercze hordy niszczycielskich demonów i świętych, które prześladują, które stały się współpracownikami niepohamowanej wściekłości duchów (tego) świata, które (duchy) krążą po wszechświecie, urządzając różne intrygi dla świętych, chociaż Chrystus odniósł nad nimi triumf, „przybijając na nas pismo na swoim krzyżu” (Kol. 2:14), aby nas wybawić od ich okrucieństwa? Skoro więc powiedział, że „Jerozolima będzie mieszkać z ufnością, żyje także Kościół Boży” (1 Tym. 3:15), i oczywiście można było spodziewać się, że to się spełni wraz ze zniszczeniem wrogów i zniszczeniem tych, którzy nauczyli się ją prześladować; Oto, co daje nam niezbędną narrację na ten temat: bowiem „to będzie upadek, mówi, przez który Pan wytraci cały lud, który walczył pod Jerozolimą: ich ciało zwiędnie, oczy osłabną i język też zwiędnie”. Oczywiście ta powszechna i naturalna śmierć niszczy ciało każdego i niszczy oczy i język, ale najstraszliwszą i skrajną katastrofą sprawiedliwości będzie zniszczenie ciała żywych i tych, którzy jeszcze „stoją” (na nogach), a także zanik oczu i wyrwanie języków. To, mówi, z całą pewnością przydarzy się tym, którzy wybrali życie nienawidzące Boga i przeklęte. Zostaną ukarani nie tylko za swoje zbrodnie wobec świętych, ale także za miłość do ciała, którą mieli na tym świecie, a która stała się dla nich winą odrzucenia wiary i niechęcią do pobożnego życia i umiłowania chwały życia w Chrystusie; gdyż, jak powiedziałem, stali się niezwykle skłonni do nieprzyzwoitych przyjemności, rozwinęli w sobie pożądanie do każdego widzialnego przedmiotu, jakby zachłannie je pożerali. I zaostrzyli swój język przeciwko Chrystusowi i rzucali niegodziwe oskarżenia przeciwko świętym dogmatom Kościoła. Dlatego sprawiedliwie otrzymują karę w ciele (ciałach), oczach i językach. Podobnie jak kobieta, która wypiła wodę nagany i złamała przysięgę, spotkała w łonie karę, w związku z czym oskarżano ją o cudzołóstwo – „mówi się, że jej łono uniosło się i łono opadnie” (Lb 5,27), tak też, jak sądzę, ci, którzy prześladują święte miasto, otrzymują karę na ciele, oczach i językach, gdyż wraz z nimi (przeważa) miłość Boga cielesność, a ponadto pożądliwość i oszustwo oczami, i mowa nieokiełznanego języka. Zachariasza 14:13–14. I tego dnia ogarnie ich wielki strach przed Panem. I każdy trzyma się za rękę swego bliźniego, a jego ręka jest wpleciona w rękę swego bliźniego. I Juda chwyci za broń w Jerozolimie i zgromadzi siły ze wszystkich okolicznych ludów, złoto i srebro, i szaty w obfitości. Horror w tych słowach ponownie odnosi się do strachu lub zdumienia. Zatem w tym czasie – mówi – kiedy wrogowie Kościoła, poddani tak straszliwym karom, zaczną się gromadzić, przeniknie ich przerażenie i ostatecznie porzuciwszy i tak już brawurową pogoń za świętym miastem, uciekną i bezużytecznie szukając wzajemnej pomocy, okażą się żałośni, obaleni i stratowani przez świętych. A Judasz, mówi, czyli usprawiedliwieni przez wiarę w Chrystusa i noszący w sobie duchowego Żyda i wzbogaceni przez obrzezanie w Duchu Świętym (Rz 2,20) - w Jerozolimie chwycą za broń, czyli pokonają swoich wrogów i pokonają swoich przeciwników, depcząc ich jak skorpiony, „stąpając po żmii i bazyliszku, lwie i wężu” gardząc tym czynem (Ps 90:13). ). Będą chwalebni i godni pochwały dzięki takim czynom gromadzącym dla siebie bogactwo, takie jak złoto, srebro i ubrania, bo jak ktoś może wątpić, że znaczenie tego proroctwa nie leży w przedmiotach zmysłowych? Przecież bogactwo świętych nie jest przemijające i ziemskie, ale duchowe, niebiańskie, trwałe, które gromadzą dla ich dusz ci, którzy nauczają i są wychwalani w inny sposób w Kościele. To tak, jakby plądrowali siły wszystkich ludzi, przywodząc najlepsze narody do Chrystusa przez wiarę. Sam więc (Chrystus) powiedział o sobie, że „splądrował naczynia mocarza” (Mt 12,29). Jeśli ktoś twierdzi, że mówi się o Judei, która gromadzi wokół siebie siły wszystkich ludzi, złoto i srebro, i odzież, abyśmy zrozumieli, że przez nią wysławiani są ci, którzy gromadzą mądrość światową, zabiegając o dogmaty pobożności, to takie zrozumienie może mieć dla siebie odpowiednią podstawę. W ten sposób mądre żony Izraelitów splądrowały kiedyś Egipcjan, zabierając ich sąsiadom i współmieszkańcom złote i srebrne naczynia oraz ubrania (Wj 3:21–22, 11:2). Zatem zarówno w przedmiotach zmysłowych, jak i w rzeczach widzialnych wyraża się blask dóbr duchowych. Podstawowym bogactwem nauczycieli są ich uczniowie. Tak boski Paweł głosił tym, którzy zostali zbawieni i dzięki niemu uwierzyli, mówiąc: „Świadczę o tym wasza chwała, bracia, którą mam w Chrystusie Jezusie” (1 Kor. 15:31), a gdzie indziej nazywa ich „koroną i radością” (Fil. 4:1). Zachariasza 14:15. I taki będzie upadek konia, konia, wielbłąda, osła i całego bydła w połowie stada, zgodnie z tym upadkiem. Po określeniu już (różnych) rodzajów kar, jakim z pewnością zostaną poddani we właściwym czasie ci, którzy podnieśli broń przeciwko świętemu miastu i prześladowcy, aroganccy, nikczemni i lubiący oskarżać, nawet ci, którzy mówili nieprawdę przeciwko Bogu i „podnieśli róg na wysokość”, ale wobec słów psalmisty (Ps 75:6), następnie pomocnie dodaje, że „to będzie upadek konia i człowieka (mulam), i wielbłąda, i osła, i całe bydło”. Za pomocą żyły szyjnej wskazuje jadących na nich. Żydzi i sama Jerozolima zostały zaatakowane zarówno przez narody odległe, jak i sąsiednie. Niektórzy z nich, jak Babilończycy i Syryjczycy, a także Egipcjanie, jeździli na koniach, inni zaprzężyli wielbłądy, osły i muły, jak Moabici i nomadzi pustynni, o których wspomina prorok Izajasz, mówiąc: „W smutku i w ciasnych warunkach jest lew i lwice; stamtąd są bolenie i plemię szybujących żółwi, jakbym dźwigał moje bogactwo na osłach, a na wielbłądach moje bogactwo” (Iz. 30:6); - a w innym miejscu mówi, że „widział jeźdźca na ośle i jeźdźca na wielbłądzie” (Iz. 21:7). Tak więc w osobie ludów pogańskich, które zawsze walczyły z ziemskim Jeruzalem, niczym w pierwowzorze, opisuje wrogów prawdy, abyśmy przez nich rozumieli naszych widzialnych i niewidzialnych wrogów, z którymi toczymy wojnę. Jeśli ktoś chce wziąć właściwości zwierząt za prototyp wrogów Kościoła, to nie będzie nic niesprawiedliwego w mówieniu lub rozumieniu w ten sposób. Niektórzy więc okazali się porywczy i odważni, jak może konie, którym można z całą słusznością przypisać pożądliwość i szaleństwo w stosunku do płci żeńskiej, - inne, jak osłomuły, okazywały się dzikie i okrutne (poeci greccy zwykle nazywają je dzikimi), - inne swoimi właściwościami przypominały wielbłądy, to znaczy niesprawiedliwe, aroganckie i głupio wyniosłe, - a jeszcze inne, nie różniące się od osłów, cierpiały na chorobę skrajny brak rozsądku, gdyż osioł jest leniwy i tępy w odczuwaniu, co stanowi przykład skrajnego braku rozsądku. Należy zauważyć, że nie porównuje on walczących z Kościołem do jakichkolwiek zwierząt cichych i czystych, takich jak owce i woły, ale wręcz przeciwnie, porównuje je do nieczystych i nieczystych, które zostały potępione przez prawo (Mojżesza) jako bezwartościowe i nieczyste. Zachariasza 14:16–17. I stanie się, że jeśli pozostaną jacyś ze wszystkich, którzy przybyli do Jerozolimy, będą wstawać każdego lata, aby oddać pokłon Królowi, Panu Bogu Wszechmogącemu, 197 i obchodzić święto w Przybytku. I stanie się, że jeśli nie wszystkie plemiona ziemi pójdą do Jerozolimy, aby oddać pokłon Królowi, Panu Bogu Wszechmogącemu, 198, a oni zostaną dodani do nich, 199. Powiedziawszy, że ci, którzy walczyli przeciwko kościołom, aroganccy i wywyższeni nad świętą Jerozolimą, zostaną poddani należnej im karze, następnie przepowiada oddawanie czci tym, którzy ich pozostawili – oczywiście w Chrystusie przez wiarę, gdyż On jest „nadzieją języków”, zgodnie ze słowami patriarchy (Rdz 49:10). Został powołany zarówno dla „światła języka” (Łk 2,32), jak i dla przymierza pokolenia (por. Łk 1,50.72), „aby otworzyć oczy niewidomym i wyprowadzić spętanych w łańcuchy oraz z więzienia tych, którzy siedzą w ciemności” (Iz 42,7). Aby poganie, porzucając ślepotę bałwochwalstwa i służąc diabłu oraz zrywając więzy niewiedzy, wyjdą na światło prawdy i poddadzą się jarzmowi Zbawiciela - objawia się to w słowach, że ci, którzy pozostaną z ukaranych lub którzy walczyli z kościołami (a jest ich niezliczona ilość) „każdego lata powstaną, aby oddać cześć Panu Bogu Wszechmogącemu i obchodzić święto w przybytku”. Prawo Mojżeszowe stanowiło, że święto szałasów (namiotów) powinno być obchodzone piętnastego dnia siódmego miesiąca, po zebraniu plonów z pól do spichlerzy, dlatego też święto to nazywa się pierwotnym (ἐξόδιον). Nakazał „brać gałązki daktyla i owoc drzewa czerwonego, gałęzie drzewa pospolitego, wierzby i gałęzie po 200 gramów”, a także pić wodę ze strumienia i bawić się (Kpł 23, 39–43). Prawo ustaliło powód święta jako zamieszkiwanie Izraela w namiotach po wyzwoleniu spod okrucieństwa Egipcjan. Był to prototyp sakramentu Chrystusa. A my sami jesteśmy uwolnieni od okrucieństwa diabła i powołani, jak powiedziałem, do wolności przez Chrystusa (Gal. 5:13) i poddani Królowi wszechrzeczy i samemu Życiu, zaniedbując okrucieństwo naszych starożytnych władców. I obchodzimy prawdziwe święto szałasów, to znaczy dzień zmartwychwstania Chrystusa, kiedy ciała wszystkich są w Nim jakby mocno osadzone, chociaż podlegają zepsuciu i śmierci. On jest zmartwychwstaniem, jest życiem (Jana 11:25), jakby pierworodnym z umarłych i „pierwociną tych, którzy umarli” (1 Kor. 15:20; por. Dz 26:23; Kol 1:18; Obj. 1:5), napełniając nas duchowym dobrobytem i dając nam możliwość, jak z pól, gromadzenia trudów (owoców) zebranych w niebieskich spichlerzach. On da nam życie w raju i błogość, oczywiście duchową – nam, którzy zwyciężyliśmy grzech, jesteśmy pachnący duchowo, mamy cudowne i miłe owoce życia ewangelicznego, żyjemy święci i sprawiedliwi. Wreszcie oznaką tego może być fakt, że mieli gałązkę daktylową, a owoc tego drzewa był czerwony w połączeniu z innymi (rośliny do namiotów). On jest „strumieniem słodyczy, którym napoił nas Bóg Ojciec” (Ps 35,9). On jest źródłem życia i „rzeką pokoju” spływającą na nas, powołanych spośród pogan (Iz. 66:12) – o czym mamy dokładną dyskusję w innym miejscu. Zatem ci, którzy wstępują, aby oddawać cześć Bogu Wszechmogącemu i obchodzić Święto Namiotów, są usprawiedliwieni przez wiarę w Chrystusa. A tym, którzy nie wstąpią, grozi śmierć i kary odpowiadające tym, jakim muszą zostać poddani prześladowcy i przestępcy, gdyż tych, którzy nie chcą kochać, uważa się na równi z wrogami, o czym, jak sądzę, sam Chrystus powiedział: „Cokolwiek nie jest ze mną, jest na mnie, a kto nie zbiera ze mną, rozprasza” (Łk 11,23). Zachariasza 14:18. Jeśli plemię egipskie nie powstanie, nie przyjdzie tam 201, a na nich nastąpi upadek 202 i Pan porazi wszystkie języki, chyba że drzewa powstaną, aby obchodzić święto w Przybytku. W osobie jednego narodu, mam na myśli Egipcjan, wskazuje on na tych, którzy doszli do skrajnego błędu i lekkomyślnie oddali się bałwochwalstwu, dla których straszliwą, nieuniknioną i niszczycielską karą będzie to, że nie chcą czcić akceptowalnej łaski zbawienia przez Chrystusa. Okazali się niemal mordercami własnych dusz, jeśli prawdą jest, że mając dla nich szansę osiągnięcia życia wiecznego, gdy było ono ofiarowane do asymilacji tym, którzy chcieli przyjąć niebiańskie miłosierdzie i usunąć swoje grzechy, oddawali się swoim złudzeniom i pozostawili nieobmyty brud grzechu i pozostali w błędzie, chociaż światło Boże świeci na wszystkich i wzywa do wnikliwości tych, którzy są w ciemnościach i ciemnościach. O każdym z nich powiedziałbym: „lepsze to dla niego niż on, bo przyszedł w marności i w ciemności chodzi, i w ciemnościach zakryte jest jego imię” (Kazn. 6:3-4), - „byłoby mu lepiej, gdyby się nie narodził” – zgodnie ze słowami Zbawiciela (Mt 26:24). I że nie mówimy tylko o Egipcjanach, ale stanie się to ze wszystkimi poganami, którzy niewątpliwie zostaną ukarani za zaniedbanie zbawienia przez Chrystusa i nie szanowanie Jego obchodów, potwierdzi to, mówiąc dalej: Zachariasza 14:19. Będzie to grzechem dla Egiptu i grzechem dla całego języka, jeśli lud nie powstanie, aby obchodzić święto w Przybytku. Być może przed przyjściem Zbawiciela istniały także, i to częściowo przyzwoite, przeprosiny wśród pogan, którzy mogli powiedzieć, że nikt im nie głosił. Dlatego Zbawiciel w ewangelicznych przypowieściach, wskazując nam właśnie na to, powiedział, że robotnicy wezwani około godziny jedenastej mówią: „Nikt nas nie zatrudnił” (Mt 20,7). Kiedy Chrystus w końcu zabłysnął, związał mocnych (Mt 12,29), uwolnił poddanych od jego okrucieństwa (diabła), usprawiedliwił przez wiarę tych, którzy do Niego przyszli, oddał życie za życie wszystkich (1 Jana 3,16): wtedy ci, którzy nie przyjęli tak świętej łaski, nie znajdą już wystarczających podstaw do przeprosin. Dlatego Chrystus mówi prawdę o samych poganach, gdy mówi: „Gdyby nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu, lecz teraz nie mają żadnej winy za swój grzech” (J 15,22). Zachariasza 14:20. W dniu, w którym będzie w uzdzie konia, poświęconego Panu Wszechmogącemu. Ponieważ wszelkie wojny już ucichły, bitwa ustała, wrogowie zostali wypędzeni, a nieustający pokój w końcu ukoronował święte miasto, czyli Kościół, potem wojsko, mówi, pociski okażą się bezczynne, jak tabliczki i ozdoby na uzdach (końskich). Czego będzie potrzebował jeździec, wyróżniający się w boju, jeśli nie ma ani jednego przeciwnika? Zatem święte, mówi, zbroja wojskowa będzie naczyniami i oddaniem Bogu. Ponieważ jest On Władcą świata, słuszne jest poświęcanie Mu już zbędnych i nieskutecznych pocisków wojskowych. Tak więc błogosławiony prorok Izajasz mówił o niektórych, że „przetną swoje miecze na lemiesze, a włócznie na sierpy, i języka miecza nie podniosą, i nie nauczą się walczyć” (Iz 2,4), kiedy czasy pokoju zdają się ich skłaniać do porzucenia zbroi wojskowej na potrzeby rolnictwa i przejścia do innych pokojowych zajęć, porzucając ćwiczenia wojskowe. Podobnie boski Zachariasz mówi, że kiedy Bóg w końcu da trwały pokój, wyposażenie potrzebne wojownikom zostanie przekształcone w oddanie Bogu, gdyż armia zostanie całkowicie zlikwidowana i nie będzie już żadnej troski o konie, ani o uzdy czy plakietki na nich, lecz wręcz przeciwnie, wszyscy będą skłonni pragnąć wyróżniać się w cnocie i oddawaniu czci Bogu. Niektórzy jednak uważają, że znaczenie proroctwa można zdefiniować inaczej. Mówią, że kiedyś odnaleziono drzewo krzyża, w którym były jeszcze wbite gwoździe, z którego wziąwszy jeden, pobożny Konstantyn przywiązał je do uzdy swego konia, mając pewność, że dzięki temu otrzyma błogosławieństwo od Boga. Nie można by tego nazwać niewiarygodnym, gdyby tak było, i słusznie można uznać, że Bóg przypomniał sobie o najbardziej pobożnym królu i uhonorował go jako proroczą przepowiednię. Przecież słowa świętych proroków wspominały kiedyś i przepowiadały bardzo wiele osób, jak oczywiście Jozjasz 203 i kilka innych. A czasami spokój i pobożność czasów są wskazywane przez władców tamtych czasów. Nie ma zatem nic niestosownego, jeśli już teraz prorok Zachariasz wspomina o pamiętnym wydarzeniu, o miłującym Boga, prawdziwym i pobożnym królu oraz o czasach poświęconych miłości do Chrystusa; na przystrojenie koni królewskich gwoździem wziętym z czcigodnego krzyża, cóż innego może nas wskazywać, jeśli nie największa i zaiste najchwalebniejsza pobożność władców? Zachariasza 14:20. A konie w domu Pańskim będą jak misy przed ołtarzem. Konobs (kotły) znajdowały się w świętym przybytku oraz w zbudowanej później cerkwi, w której (kotłach) gotowano mięso ofiar, które kapłani spożywali w świętym miejscu, co nakazywało prawo, aby cerkiew nie była zabierana ze świętych miejsc. ponieważ wraz z zaprzestaniem tych starożytnych obrzędów nasze sakramenty przeszły na inną formę kultu, a przez wiarę uczymy się czcić Boga wszystkich, już nie ubojem owiec i kadzidłem, ale wręcz przeciwnie, bezkrwawymi ofiarami, duchowym wykonywaniem świętych czynności w kościołach i samym Zbawicielem całego Chrystusa: wówczas zamiast konobów używamy innych naczyń sakralnych, które prorok nazywa tutaj kielichami. A z tych naczyń korzystają głównie pijący, skąd mądry słuchacz niewątpliwie zrozumie znaczenie tego, co oznacza, nawet jeśli nasza mowa na ten temat była nieco mroczniejsza niż powinna, bo opowieść o tym, co ukryte, trzeba skrócić. Więc wtedy były konoby, teraz „miski przed ołtarzem”. Zachariasza 14:21. I wszyscy w Jerozolimie i Judzie będą święci dla Pana Wszechmogącego. I przyjdą wszyscy, którzy jedzą, zabiorą od nich i będą w nich gotować. Konobami, posługując się starożytnymi imionami, nazywa tajemnicze naczynia 204, które są święte, czczone i godne czci zarówno dla tych, którzy są „w Jerozolimie”, czyli w kościele, oczywiście dla boskiego duchowieństwa, jak i dla samego Judasza, czyli znowu dla tych, którzy otrzymali obrzezanie w duchu, którzy także są wierzącymi. Naczyń ołtarza świętego nikt nie bierze do powszechnego użytku (w domu), ale jak powiedziałem, są one święte i przechowywane na chwałę Boga i służą tylko na potrzeby świętego posiłku, przez nie i w nich dokonuje się ofiara tych, którzy je przynoszą (ofiary), i nie każdy przynosi własne naczynie, ale każdy używa tylko świętych naczyń; gdyż „każdy będzie święty” – mówi – „dla Pana”. Tak więc, chociaż prorok mówi o ofiarach podlegających nadal prawu i używa słów konoba i gotowane, musimy to rozumieć w odniesieniu do czasów Chrystusa. Uważamy, że przez dyskrecję mowa świętych proroków była niejasna i nie była łatwo dostępna dla wszystkich, aby mowa godna (nakazana) tylko świętym nie została rzucona psom (Mt 7,6) i nie została ujawniona ludziom nieczystym i podłym. Zachariasza 14:21. I w tym dniu nie będzie Kananejczyków w cerkwi Pana Zastępów. Jak widać, umysł starożytnych jest słaby, kruchy i zupełnie ubogi. Izraelici zostali wyzwoleni przez Mojżesza z Egiptu, zrzuceni z jarzma nieznośnej niewoli i po dokonaniu licznych i cudownych znaków w końcu wyszli, przeprawili się przez samo morze, jedli chleb, który z nieba zstąpił i pili wodę, która nagle wyszła ze skały na pustyni (Wj 14:1, 16 i n. Lb 20:1-13). Co oni są, żałośni? – Pod nieobecność Mojżesza uczynili cielca (Wj 32 i nast.) i, jak mówi prorok, zabrali do kultu „przybytek Molocha i gwiazdę ich boga Repana, podobizny, które sobie zrobili” (Am. 5 por. Dz 7,43). Ale zginęli, bo „ich kości upadły na pustyni” (Hbr 3:17), jak napisano. Potem ich potomkowie wprawdzie przekroczyli Jordan pod przewodnictwem Jezusa, ale z biegiem czasu, gdy znaleźli się pod kontrolą sędziów, ponownie stali się sługami bożków. Ale już w czasach świętych proroków składali ofiary złotym jałówkom, co uczynił dla nich przeklęty Jeroboam (1 Król. 12:28–33). A poza tym wznosząc cerkwie i ołtarze, czcili także Baala, Kemosza, Astarte, Beelfegora. A na domiar złego, w tę sytuację zaangażowany był nie tylko tłum zwykłych ludzi, ale także wśród samych księży, wielu uchylało się od tego. Dlatego Bóg przemówił przez proroka: „Kapłani nie mówią: Gdzie jest Pan? I ci, którzy przestrzegają Prawa, nie znają mnie, a wasi pasterze znieważają mnie, a prorocy prorokują Baalowi i idą za waszymi bożkami” (Jer. 2:8). A prorok Ezechiel widział około dwudziestu pięciu mężczyzn spośród starszych Izraela, jedynie „odwróconych plecami do cerkwi Pańskiej i twarzami wyprostowanymi (w kierunku wschodu) i oddających pokłon słońcu w kierunku wschodnim” (Ezech. 8:16). Nietrudno zebrać wiele innych tego typu przykładów, ale te, jak sądzę, wystarczą, aby udowodnić ich wrodzoną obojętność na naukę. Zatem umysł starożytnych był chwiejny i bardzo niestabilny, dlatego Bóg powiedział o nich: „Lubili się spierać na nosy i nie szczędzili 205, a Bóg nie upodobał sobie 206 z nich” (Jer. 14:10). Łatwo dali się ponieść absurdalnemu bałwochwalstwu i jako potomkowie Izraela gorliwie naśladowali obcych Kananejczyków. Kiedy Jednorodzone Słowo Boże stało się podobne do nas i usprawiedliwiwszy nas przez wiarę, zapieczętowało Duchem Świętym tych, którzy przyszli do łaski, która od Niego pochodzi: wówczas umysł nasz stał się mocny, stały i niewzruszony, wzmocniony pobożnością. Nikt nie będzie namawiał uświęconych, aby czcili innego, jak tylko z natury i prawdziwie istniejącego Boga, którego poznaliśmy w Chrystusie, gdyż On ukazał Ojca w sobie samym, mówiąc: „Kto mnie widział, widział Ojca” (J 14,9). Zatem „w dniu, w którym to powie, czyli o tym czasie, w cerkwi Pana Wszechmogącego nie będzie Kananejczyków, czyli cudzoziemców i bałwochwalców”; albowiem, jak powiedziałem, jesteśmy utwierdzeni w wierze i ukoronowani ozdobami wytrwałości przez Chrystusa, przez którego i z którym niech będzie chwała Bogu Ojcu z Duchem Świętym na wieki. Amen. ἐν τηις ημέραις, jak niektórzy, ale słowi.: od osoby, jak א s. B. Euzebiusz, Hieronim, kompl. Ald. i wiele innych drobnostek. Pomija: moje, jak bardzo nieliczne. Pominięcie. poprzedni Sim: i będzie jak Alex. i niektóre itp. και, jak większość, ale Sin. Z. A. i trochę αλλα, jak por. i Słowiański. γνωστη, według Słowiana jako niektórzy. i Ald. γνωσθησεται – będzie. ἐμπαίζειν – bawić się jak z dzieckiem, zob. Mateusza 2:16. W Hebr. bawić się w nim (morzu). Pominięcie. πασαν, ale w interpretacji brzmi jak inne kody. i Hebr. Chwalebny: i wstąpi (według Hebr.) na miejsce i pozostanie. Tak mało, ale słowiańsko.: Anameil, jako autorka po grecku. i Kir. dalej w wyjaśnieniu. Słowiański: i do tego stopnia, że ​​podważa, jak Alex. i trochę min. Slav.: i wprowadzimy się, jak wielu innych. późno πετοιθότως, jak prawie wszystkie heb., ale słowiańskie: nadzieja, jak Jer., Comp. i trochę min. U św. Cyryla: jakby się śmiali. Greckie εκστασισ - szał. Arr. Bóg to bardzo rzadka lektura. W języku słowiańskim. ok.: nie będzie na nich deszczu, jak na Ald. i niektóre odpowiednio. Hebr., ale nie w najstarszych autorytatywnych kodeksach. Elastyczne drzewo rosnące w strumieniach. εκεῖ jako Alex., Evs., Hieron. i niektóre odręczne, ale słowiańskie. brak cheatów wg. Vat., grzech. i wiele innych itp. πτῶσις, jak Sin., Vat., Alex. i więcej, ale słowiańskie. wrzód πληγή, jak niektórzy. niektóre Używany podczas sprawowania sakramentów. Może zainteresuje Cię: