Глава 14

Zacharie 14 : 1-2. Ces jours-ci, ceux du Seigneur viendront et votre gain sera partagé en vous. Et je rassemblerai toutes les langues pour combattre contre Jérusalem, et la ville sera prise en captivité, et les maisons seront pillées, et les femmes seront profanées, et la moitié de la ville ira en captivité. Faisant allusion aux souffrances salvatrices sur la croix, il dit peu avant : « Levez-vous au glaive contre mon berger et contre le mari de mon citoyen, dit le Seigneur Tout-Puissant : frappez le berger et les brebis seront dispersées. » Puis : que le peuple juif serait à juste titre soumis à de terribles châtiments, il l'enseigna aussi, ajoutant : « Et je porterai ma main sur les bergers, et ce jour-là, dit l'Éternel, deux parties seront consumées et disparaîtront, et la troisième je passerai par le feu, et je l'allumerai, comme l'or est tenté. » Et de la manière la plus naturelle que nous devrions comprendre cela, nous l'avons également dit au mieux de nos capacités. Ainsi, le dicton maintenant cité fait référence à la Jérusalem impie et débridée et nous indique une image de la captivité. «Voici», dit-il, «les jours du Seigneur», c'est-à-dire ceux qu'il amène avec une décision juste et un jugement juste, c'est pourquoi ce qu'il dit par l'intermédiaire d'un autre prophète est également vrai: «Il n'y a aucun mal dans la ville que le Seigneur n'ait créé» (Am. 3: 6); car il ne peut y avoir un tel désastre pour la ville entière, ce qui, disons-nous, ne se serait pas produit avec sa permission et sa permission d'imposer un châtiment pour les crimes de ceux qui, avec une attirance incontrôlable, se précipitent vers le mal. Ainsi il l'appelle jours parce que sa colère est annoncée (à leur époque), alors qu'ils étaient déjà insupportablement furieux, battant les prophètes, leur ajoutant le Fils. Et ce qui arrivera en ces jours-là est révélé dans les mots : « vos gains seront partagés en vous (évidemment, toutes les nations rassemblées), et les maisons seront pillées », et les femmes et les enfants seront emmenés de force, car alors, dit-il, « la moitié de la ville ira en captivité ». On dit que les Romains, ayant pris la ville et ne prêtant pas attention à l'impudeur de ceux qui combattaient avec eux, incendièrent l’église lui-même et les bâtiments de la forteresse, mais épargnèrent les habitants de la ville haute et de l’église qui se tournèrent vers eux (avec la prière). Regardez comme les vainqueurs ont été audacieux, dit-il, de sorte que, après avoir pillé les maisons, ils ne sont pas repartis immédiatement avec le butin et, arrivés aux tentes, n'y ont pas fait de division à leur guise. Mais ils l'ont fait dans la ville prise elle-même, ce qui ne serait pas arrivé s'il y avait eu un défenseur de ceux qui ont subi un tel désastre et un champion contre les dévastateurs. Les épouses, dit-il, seront souillées en étant emmenées de force par d'autres et soumises à la privation d'honneur et, de plus, souvent aux yeux de leurs partenaires légaux. Telles sont les horreurs de la guerre et les désastres qui frappent ceux qui sont une fois capturés et complètement impuissants. Zacharie 14:2. Et les restes de mon peuple ne seront pas consumés par la grêle. Ceci, je pense, n'est rien d'autre que ce que je viens de dire, à savoir qu'une certaine miséricorde a été accordée aux habitants de la ville haute et qu'une partie des habitants de Jérusalem ont été sauvés, puisque les commandants romains arrêtaient la fureur des combattants s'ils voyaient quelqu'un pleurer et se soumettre et les supplier sans armes. Ainsi, soit il parle du reste de son peuple dans la partie sauvée de la ville, soit il peut s'agir de ceux qui ont cru au Sauveur de tout Christ, dont il dit qu'« ils ne seront pas consumés par la ville », car il y aura toujours des citoyens de l'Église et, même s'ils ont perdu la Jérusalem terrestre et détruite, ils auront celle d'en haut (Jérusalem), à propos de laquelle le divin Paul écrit : « mais la Jérusalem d'en haut est la liberté, qui est notre mère » (Gal. 4:26). Le bienheureux David semble faire allusion à quelque chose de similaire, en disant dans un endroit comme celui-ci : « elle ne bougera pas pendant la vie à Jérusalem » (Ps. 125, 1), car l'Église est inébranlable et « les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle », selon la parole du Sauveur (Matthieu 16, 18), et il est donc absolument nécessaire que ceux qui l'habitent, comptés parmi le peuple de Dieu et parmi ses enfants légitimes, aient la même fermeté. Zacharie 14 :3-5. Et l'Éternel sortira et combattra leurs langues, comme le jour de son armée au jour du combat. Et ils se tiendront sur son nez le jour du mont des Oliviers, qui est à l’est de Jérusalem. Et le Mont des Oliviers sera divisé : son côté est vers l'orient, et son côté est vers la mer ; un grand gouffre est large. Et la moitié de la montagne se tournera vers le nord, et l’autre moitié vers le sud. Et les déserts de mes montagnes seront remplis, et les déserts des montagnes s'attacheront même à Asahel et seront remplis, comme les lâches furent remplis aux jours de 183, aux jours d'Ozias, roi de Juda. Nous parlons d'un leader courageux qui encourage ses camarades à se battre et restitue l'armée aux régiments ennemis. Nous nous sommes souvenus que les paraboles évangéliques disent quelque chose de similaire. Le roi, célébrant une cérémonie de mariage pour son fils, envoya des serviteurs rassembler les invités. Après avoir insulté sans vergogne ceux qui avaient appelé et tué, ils ont finalement tué leur fils. Et puis que dit la parabole ? - « Le roi se mit en colère et poussa son hurlement, détruisant ces meurtriers et incendiant leur ville » (Matthieu 22 :2-7). La même chose, dit-il, arrivera aux ennemis qui résistent et détruisent le jour de l'armée. Et cela sert de preuve d'une colère extrême et de défaites célestes, lorsque Dieu envoie une défaite correspondant (aux atrocités) à ceux qui se sont déchaînés contre Lui, car ils ont tué, comme je l'ai dit, l'Auteur de la vie (Actes 3 : 15). Et comme seule la nature royale (du Divin) est caractérisée par le pouvoir d'accomplir des actes qui dépassent la parole et l'étonnement, il dit qu'« ils deviendront son nez, évidemment le Christ, le jour où il sera sur le Mont des Oliviers ». Il subira quatre déchirures – deux à l’est et à l’ouest ou à la mer (comme les Écritures inspirées appellent habituellement le côté ouest), et les deux autres – l’une tournée vers le nord, l’autre vers le sud. Il a dit que même les sommets seront déchirés, de sorte que les fossés au milieu seront remplis, subissant un tremblement de terre inattendu jusqu'à Asahel. C'est, dit-on, un village situé tout au bord de la montagne. Ainsi, ce fort tremblement de terre est comparé à celui qui s’est produit autrefois sous Ozias ou Azariah. Occupant le trône royal à Jérusalem, comme venant de la tribu de Juda, il osa s'approprier illégalement l'exercice du culte sacerdotal, mais fut immédiatement frappé par la lèpre et fut terriblement secoué, avec lequel Dieu montra alors sa colère contre ce pays de Juda et aussi contre Jérusalem elle-même (2 Chroniques 26 : 16-20). On dit aussi que le mont Sion fut soumis à une telle vibration qu'il fut déchiré en deux parties et que les sommets s'entassèrent dans les fossés adjacents. Par là, semble-t-il, le prophète nous montre le tremblement de terre qui s'est produit lors de la crucifixion honnête, comme le disent les prêtres de la prédication évangélique. Le prophète, dans ces paroles et plus longuement, nous rappelle ce qui s'est passé, et le plus sage Matthieu, raccourcissant l'histoire pour nous, dit ceci : "Jésus, après avoir crié à haute voix, rendit l'Esprit. Et voici, le voile de l'Église se déchira en deux, depuis le plus haut jusqu'au plus bas ; et la terre trembla, et la pierre se désagrégea, et les tombeaux s'ouvrirent ; et plusieurs corps des saints qui s'étaient endormis furent relevés" (Matthieu 27 : 50-52). Mais puisqu'il est nécessaire d'appliquer (trouver) une base (spirituelle) convaincante à ces événements, alors, à notre avis, le bris de roches et le blocage des fossés indiquent la pétrification des Juifs et la transition des idolâtres vers le mieux. Ceux-ci, adorant la créature au lieu du Créateur (Rom. 1 : 25), avaient pour ainsi dire un cœur de pierre, cruel et têtu, comme des rochers complètement stériles. Mais qu’a dit Dieu par la bouche d’Ézéchiel et à propos des Juifs eux-mêmes : « Et j’arracherai de leur chair leur cœur de pierre, et je leur donnerai un cœur de chair », afin qu’ils me connaissent (Ézéchiel 11 : 19). Ainsi, les cœurs des égarés furent déchirés lorsque Dieu les ouvrit pour recevoir la parole du sermon salvateur. La voix de Jérémie souligne également quelque chose de similaire, en disant : « La nourriture de mes paroles n'est pas comme un feu brûlant, dit l'Éternel, ni comme du lait qui secoue une pierre » (Jér. 23 :29), « car la parole de Dieu est vivante, puissante et plus aiguë » (Héb. 4 :12). Ainsi, le bris de roches, comme je l'ai souligné, peut constituer un signe très clair de la transition des perdus vers le meilleur, et le blocage des fossés, comme je l'ai dit, indique la pétrification des Juifs. Le divin Isaïe a également dit quelque chose comme ceci : « Et il arrivera en ce jour-là que le Seigneur bloquera le fleuve à partir du même âge jusqu'à Rhinocur » (Is. 27, 12), c'est-à-dire que l'esprit sera bloqué dans toute la Judée, « de sorte qu'en voyant ils ne verront pas, et qu'en entendant ils n'entendront ni ne comprendront » (Matthieu 13 cf. Luc 8, 10), car « un voile recouvre leur cœur », comme il le dit. est écrit, avec la lecture de l'Ancien Testament (2 Cor. 3:15). Le tremblement de la terre, je crois, signifie une transition d'un état à un autre, tout comme le divin David s'exclame : « Asseyez-vous sur les chérubins, que la terre bouge » (Ps. 99 : 3). Nous ne pensons pas qu'il appelle le monde céleste à hésiter sensuellement et physiquement, car cela est sans but et totalement inutile pour nous, mais il exige plutôt que les porteurs d'esprit, pour ainsi dire, déplacent la terre du service des idoles à la connaissance du vrai et essentiellement Dieu, de la sagesse charnelle au désir de vivre spirituellement, en général du terrestre au céleste. Et s’il dit que les tombes mêmes des morts ont été ouvertes, alors, pensons-nous, c’est parce que la mort elle-même aurait dû être vaincue lorsque Christ, selon la dispensation pour nous, est mort dans la chair, « de sorte qu’il a à la fois les morts et les vivants » (Rom. 14 : 9). Zacharie 14 : 6-7. Et le Seigneur Dieu (mon) 184 viendra et tous les saints avec lui. En 185 il n'y aura pas de lumière, et en 186 il y aura un jour d'hiver et de saleté, et nous savons que ce jour 187 du Seigneur, ni jour ni nuit, et le soir il y aura de la lumière. Après avoir brièvement parlé des actes impies des Juifs contre notre Sauveur à tous, le Christ et de la captivité de la Judée et même de Jérusalem elle-même, il passe ensuite à la toute fin du siècle actuel et raconte utilement la descente du ciel de l'Emmanuel. Il descendra avec les saints anges, dans la gloire de Dieu et du Père, pour « juger le monde avec justice » (Ps. 9, 9), car, comme l'écrit le divin Paul : « il convient que nous comparutions tous devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive ce qu'il mérite selon ce qu'il a fait, bon ou mauvais » (2 Cor. 5, 10). Oui, "Il viendra", dit-il, "Il viendra, "et tous les saints avec Lui", c'est-à-dire la plus pure multitude d'anges saints qui l'entourent et sont présents avec Lui pour le servir, car Emmanuel est le Seigneur de tous et est glorifié par eux comme Dieu et le Co-chef de Celui qui lui a donné naissance. Mais celui qui dit que les saints eux-mêmes seront présents avec Lui, enlevés dans les nuées pour le rencontrer dans les airs, bien sûr, après la résurrection d'entre les morts, comme le Le sage Paul réfléchit à cela (1 Thess. 4:16). Le divin Isaïe a dit quelque chose de similaire à leur sujet : « Là, les arbres se sont rencontrés et se sont vus les uns les autres : ils étaient plus nombreux qu’eux, et aucun d’eux n’a péri et ils ne se sont pas cherchés les uns les autres, car le Seigneur le leur a commandé, et j’ai rassemblé son esprit » (Is. 34 : 15-16). Le divin David chante aussi, préfigurant la descente du ciel de notre Sauveur à tous, le Christ : « Car le Seigneur ne rejettera pas son peuple, ni n'abandonnera ses biens, jusqu'à ce que la justice soit jugée, et que ceux qui s'y attachent soient tous droits dans leur cœur » (Ps. 93 : 14-15). Il appelle Christ juste et, dit-il, « il reviendra au jugement ». Après avoir souffert la mort, il est monté et est monté vers le Père et Dieu qui est aux cieux (Jean 20 : 17). Mais « un jour il reviendra au jugement » et avec lui « tous ceux qui ont le cœur droit », c'est-à-dire les saints, comme je viens de le dire. Et qu’à la fin du monde il y aura un autre état de la création visible et qu’elle, renouvelée par le Christ, passera à une existence meilleure, le prophète l’attestera en disant : « Ce jour-là, il n’y aura pas de lumière, et il y aura de l’hiver et du gel en un seul jour, et nous connaissons ce jour du Seigneur. » Or le jour et la nuit se distinguent et, par la volonté du Créateur, ils divisent le temps, et la lumière du jour se lève, puis la nuit suit. Lorsque le Juge viendra, transformant tout à sa discrétion, alors la création, comme je l'ai dit, recevra une dispensation différente, car « il n'y aura plus de lumière, ni d'hiver, ni de saleté en un seul jour ». L'hiver et le gel désignent la nuit, et ainsi le jour se transforme en un seul jour. C'est comme s'il disait : au moment où Lui, venant du ciel, transformera tout et changera pour le mieux, comme le Créateur, alors il n'y aura ni nuit ni jour. Le bienheureux prophète Isaïe dit quelque chose de similaire : « Vous n’aurez pas de soleil pendant le jour, et le lever de la lune n’éclairera pas la nuit, mais l’Éternel sera votre lumière éternelle et Dieu votre gloire » (Ésaïe 60 : 19). Et qu’un jour l’action même des éléments sera abolie, le Christ lui-même l’attestera en disant : « Mais après la tribulation de ces jours-là, le soleil s’obscurcira, et la lune ne donnera plus sa lumière » (Matthieu 24 :29). Christ nous servira de lumière éternelle et il sera un jour constant et éternel. Et « ce jour-là », dit-il, « nous connaissons le Seigneur », car seul Dieu et le Père connaît le jour de la mort, comme le Fils lui-même nous l'assure en disant : « Mais personne ne connaît ce jour et cette heure, ni les anges du ciel, ni le Fils, mais seulement le Père » (Matthieu 24, 46, cf. Marc 13, 32). Puisqu’Il ​​(le Fils) est considéré comme un homme semblable à nous, Il ne pouvait pas savoir ce qu’il y a dans le Père. Mais comme il est Dieu par nature et qu'il est issu de lui, il connaît certainement le dernier jour, bien qu'il ait dit qu'il ne le connaît pas par l'humanité. En nous expliquant et en présentant plus clairement ce qu'il a dit, le prophète a ensuite ajouté : « Il n'y aura ni jour ni nuit, mais le soir il y aura de la lumière », c'est-à-dire que pendant la nuit, la lumière illuminera à nouveau les lieux célestes à travers le Christ, lorsque les ténèbres seront complètement détruites et ne couvriront plus les yeux des saints. Il y a aussi une base pour l’idée que la création elle-même est transformée pour le mieux, dont parle à juste titre le disciple du Sauveur, que « le jour du Seigneur viendra comme un voleur, et les cieux passeront avec bruit, et les éléments brûlés seront détruits, et la terre et tout ce qui s’y fait sera brûlé… mais les cieux sont nouveaux et les terres sont nouvelles selon ses promesses » (2 Pierre 3 : 10-14). Cependant, nous devons arriver à cette pensée et à la conclusion nécessaire, car si notre état est dans le renouveau de la vie, alors une nouvelle création nous sera demandée, à propos de laquelle le divin Paul écrit : un jour « même la création elle-même sera affranchie du travail dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu » (Rom. 8 :21). Zacharie 14 : 8-9. Le jour où l'eau sortira de Jérusalem, la première moitié sera dans la mer, et la dernière moitié sera dans la mer : il en sera ainsi à la moisson et au printemps. Et l'Éternel sera roi sur toute la terre. Encore une fois, cela nous révèle secrètement que l'effusion la plus grande et la plus abondante du Saint-Esprit sera donnée aux saints, surtout au moment où ils s'acheminent vers une vie sainte et toujours continue, je veux dire au siècle prochain. Or, comme en dépôt, nous avons reçu par la foi au Christ les prémices du Saint-Esprit. Après la résurrection d'entre les morts, lorsque le péché sera complètement détruit, l'Esprit divin ne sera plus en nous comme dépôt et mesure, mais, comme je l'ai dit, nous serons dotés de dons par le Christ richement, en abondance et d'une manière parfaite. Ainsi, il appelle l’Esprit eau vive, qui, dit-il, « sortira de Jérusalem d’en haut ». puisque le Dieu de tous, comme l'enseigne l'Écriture inspirée, ne vit pas dans le ciel, bien qu'il soit partout et remplisse tout, c'est pourquoi il dit que l'Esprit vivifiant viendra du ciel. Et que les Saintes Écritures comparent habituellement l'Esprit divin à l'eau, son Donateur lui-même, c'est-à-dire le Fils, l'attestera en disant : « Croyez en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre » (Jean 7, 38) - et, révélant cela et le présentant clairement, le divin évangéliste dit : « Ceci parle de Dus, que ceux qui croient désireront recevoir » en Lui (Jean 7, 39). Puisque l'Esprit donne la vie, il le compare, et à juste titre, à l'objet sensoriel vivifiant - l'eau. Et que ceux qui sont dignes d'une vie sainte reçoivent richement pour recevoir le don du Saint-Esprit et, pour ainsi dire, pour porter en eux des eaux vivifiantes, cela est révélé dans les paroles selon lesquelles la moitié de l'eau qui devrait couler de Jérusalem à un certain moment ira à la première mer, et l'autre moitié à la dernière mer. Qu'est-ce que cela signifie? Les Écritures divines comparent souvent de nombreuses nations et un nombre incommensurable de personnes aux mers et aux eaux. Ainsi, par l'intermédiaire d'un des saints prophètes, il ne dit nulle part : « Car toute la terre est remplie de la connaissance du Seigneur, comme la mer est couverte d'eaux abondantes » (Is. 11 : 9). Le divin Daniel a également dit en un seul endroit, préfigurant ce qui allait arriver dans les derniers temps aux habitants de l'univers entier : « Je vis Daniel... et voici, les quatre vents du ciel coulaient sur la grande mer, et quatre grandes bêtes montaient de la mer, se distinguant entre elles » (Dan. 7 : 2-3). Présentant plus clairement la même chose, le bienheureux David chante : « Cette mer est grande et spacieuse : il y a de la vermine, il n'y en a pas en nombre, des petits animaux avec de grands : c'est là que nagent les navires, ce serpent, tu l'as créé et tu le maudis » (Ps. 104, 25-26). Quelle sorte de serpent, demandons-nous, existe-t-il dans la mer sensorielle, créé par Dieu, qui règne sur tout, pour « jurer » ? 188 Mais dans les Écritures sacrées, le monde entier est généralement comparé aux mers et parfois à une grande multitude de personnes. Ainsi, que la grâce du Saint-Esprit soit donnée de la part de Dieu dans une mesure égale à ceux qui croient, tant parmi les Israélites que parmi les païens, cela révèle, en parlant de l'eau vivifiante, que la moitié de celle-ci sortira vers la dernière mer. Il appelle Israël la première mer, et la dernière la multitude de ceux qui ont cru après lui, c'est-à-dire les païens. En même temps, nous n’affirmons pas, bien entendu, que le Saint-Esprit sera divisé et sera imparfait dans l’une et l’autre partie, précisément parce qu’il est dit de la moitié. Pas du tout. Au contraire, il faut penser que le prophète a voulu indiquer qu'il y aurait une répartition égale de la grâce entre eux et entre eux (Juifs et Gentils), car moitié-moitié serait un signe d'égalité complète et parfaite. Et que la grâce est constante et présente à tout moment, il n’est pas difficile de le voir d’après ce que dit encore le prophète : « tant à la moisson qu’au printemps, il en sera ainsi ». Il faut savoir qu'au lieu de : « au printemps », l'édition hébraïque a : en hiver - en conséquence, il y aura, dit-il, une effusion absolument identique d'eaux mentales, aussi bien en hiver qu'en été, c'est-à-dire à tout moment. Mais il n’y a aucun obstacle à lire le printemps au lieu de l’hiver, selon les écritures des soixante-dix ; car cela se produit entre l’hiver et l’été, donc si quelqu’un l’attribue à la période de l’hiver, alors il ne péchera pas contre la justesse de l’expression. Si quelqu'un souhaite comprendre d'une autre manière le dicton concernant l'eau spirituelle, selon lequel « son champ montera dans la première mer et son champ dans la dernière mer, et il en sera ainsi à la moisson et au printemps », il peut accepter cette interprétation de ce passage. La première mer est peut-être celle qui s'étend à l'est, je veux dire, au-delà des limites de la terre entière, et la dernière est celle qui est située aux confins mêmes de l'ouest. Comme s'il définissait l'est comme le visage et le début de l'univers, et comme la récolte (l'été), pourrait-on penser, il appelle les pays chauds et méridionaux de l'univers, et le printemps à nouveau - les pays du nord et les froids. Ainsi le divin David, voulant désigner les quatre pays sous le ciel, s'écria à Dieu : « J'ai créé la moisson et le printemps » (Ps. 73, 17), et aussi : « Tu as créé le nord et la mer » (Ps. 89, 13). Ainsi : « Je dis que l’eau vive coulera en égalité et en grâce égale dans la première mer et dans la dernière, c’est-à-dire à l’est et à l’ouest, et dans la moisson et la source », c’est-à-dire encore au sud et au nord. Grâce au Christ, le royaume céleste sera rempli de dons de grâce, et le don restera certainement avec ceux qui le reçoivent. Alors « l’Éternel deviendra roi sur toute la terre ». Nous serons sous Sa seule autorité et Il régnera sur tout, et les dirigeants du monde de cet âge et toutes les autorités maléfiques triomphantes et la cruauté envers nous seront complètement abolies, et Satan lui-même et les forces mauvaises qui sont avec lui seront expulsés. Zacharie 14 : 9-11. Le jour où il sera un seul Seigneur, et son nom sera un, parcourant (tout) le pays et le désert, depuis Hawaï jusqu'à Remmon, au sud de Jérusalem. Rama 190 restera en place, depuis les portes de Benjamin jusqu'à l'endroit des premières portes, jusqu'aux portes du charbon et jusqu'au pilier d'Anamuel 191. Jusqu'en 192 les sous-marins du tsar 193 habiteront en lui, et personne ne sera anathème, et Jérusalem habitera en confiance 194. Le discours des saints prophètes est presque toujours flou, et cela, je pense, se produit selon la sage disposition de Dieu, afin que l'objet sacré ne soit pas jeté aux chiens et que les perles vraiment précieuses, négligemment jetées aux pieds des cochons, ne soient pas profanées (Matthieu 7 : 6). Cependant, à ceux qui en sont dignes, le Christ en esprit révèle la connaissance et présente clairement les miracles des temps futurs. Dans les objets sensoriels, le caché et le spirituel sont presque toujours représentés, et le visible devient en quelque sorte le corps de l'invisible. Ainsi, il a dit que « ce jour-là, c’est-à-dire au moment où notre état se transformera en un renouveau de la vie et où la création elle-même changera pour le mieux qu’auparavant, il y aura un seul Seigneur, et son nom sera un, parcourant toute la terre ». Il y a toujours eu, il y a et il y aura toujours un seul Seigneur, par nature et véritablement le Dieu de tous, qui a traduit en existence ce qui était autrefois inexistant (cf. Rom. 4 : 17). Lorsque l'inventeur du péché, c'est-à-dire Satan, a trompé les lieux célestes, alors nous, les pitoyables, nous nous sommes retrouvés emportés dans le mensonge et le service impur et sommes restés aveugles et fous dans le monde, appelant les séducteurs maîtres et attribuant bêtement le nom de divinité aux démons impurs. Cependant, lorsque l’ère actuelle sera passée et déjà terminée, alors, avec la suppression de tout mal mental de notre part et la mise des ennemis sous les pieds de Christ (1 Cor. 15 : 25-27), le Seigneur sera enfin un sur toute la terre, et personne ne lui volera la gloire de la domination. Et d’un autre côté, Christ sera le seul Seigneur, puisque tous les royaumes sur terre seront abolis et que c’est à Lui seul que l’univers assumera le pouvoir sur tout. Le sage Daniel a dit quelque chose de similaire. Expliquant la vision, il dit : "Tout comme vous avez vu une pierre coupée d'une montagne sans l'aide d'une main, et qu'elle est sortie d'argile, de fer, de cuivre, d'argent, d'or. Le grand Dieu proclamera au roi ce qui lui convient de continuer à être : et le rêve est vrai, et sa parole est vraie" (Dan. 2 :45). Ainsi, Lui seul sera et remplira de Sa gloire la ville sainte, c'est-à-dire la Jérusalem spirituelle, dont Il montre, encore une fois, comme dans un prototype, la Jérusalem terrestre. Remmon est un certain rocher du désert du sud. Ainsi, la largeur de Jérusalem va de Gava à Remmon. Il détermine également la longueur, en disant ceci : « depuis les portes de Benjamin jusqu’aux premières portes, jusqu’aux portes de charbon, et jusqu’à la colonne d’Anameel, jusqu’à la contre-dépouille du roi ». Une certaine porte de Jérusalem était appelée la première et la porte d'angle, et Anameel était aussi le nom de la tour, qui était immédiatement suivi de la contre-dépouille du roi : ces endroits, comme dans l'image, indiquent la longueur de Jérusalem. Comme le bienheureux prophète Ézéchiel, Dieu a ordonné à chacun de mesurer avec un roseau une maison qui s'étend ici et là (Ézéch. 40 suiv.), soulignant que Dieu a de nombreuses demeures et d'innombrables demeures de saints (Jean 14, 2) : ainsi, il me semble, ici aussi, au moyen de prototypes, indique la largeur et la longueur et nous décrit la Jérusalem spirituelle, c'est-à-dire l'Église du Christ, à laquelle (Jérusalem) et le divin Isaïe ont crié dehors, en disant : « Agrandis l'espace de ton tabernacle et de tes couvertures, dresse-les, ne l'épargne pas, étends ton herbe et fortifie ton pieu, étends-le sur ta droite et sur ta gauche » (Esaïe 54, 2-3). Ainsi, la ville sainte agrandie et, selon sa largeur et sa longueur, sera habitée par des saints, « et personne ne sera anathème », dit-il, c'est-à-dire qu'il ne sera en aucun cas éloigné de Dieu, car il recevra un amour inébranlable et ne tombera plus pour offenser Dieu, lorsque, comme je l'ai dit, le péché et le tentateur Satan seront complètement détruits. Il n'y aura pas de lion là-bas, et aucune des bêtes maléfiques n'y entrera ou n'y sera trouvée (1 Pi. 5 cf. Gen. 3 dal.), car « ils habiteront en confiance » (avec confiance). puisqu'au milieu il insère les mots : « Rama restera en place », alors pour expliquer le sens de ces mots, autant que nous le pouvons, nous répéterons ce qui suit. Ramah est une certaine ville ou village appartenant à la tribu d'Aser. Mais à côté d'elle, il y a un autre Rama dans la tribu de Nephtali. Le saint prophète mentionne l'un ou l'autre de ces Ramas. Il est dit : « Une voix se fit entendre à Rama, et il y eut beaucoup de pleurs, de deuil et beaucoup de cris : Rachel pleurait sur ses fils et ne voulait pas être consolé, car ils n'étaient pas l'essence » (Jér. 31 : 15). Ceci, disons-nous, s'est produit à Bethléem, quand Hérode a ordonné de tuer les enfants qui s'y trouvaient (Matthieu 2 : 16-18). Ainsi, Jérusalem est appelée Rama parce qu’il y eut de grandes lamentations lors de sa prise. Ainsi le prophète Jérémie le représente comme s'il pleurait et pleurait ses enfants perdus, lorsqu'il dit : « Pleurant dans la nuit, et ses larmes sur ses joues » (Pl. 1, 2). De quel genre de pleurs s'agissait-il ? - «Mes jeunes filles et mes jeunes gens sont allés en captivité, vous les avez battus à coups d'épée et de famine, vous les avez fait bouillir au jour de votre colère, vous ne les avez pas épargnés» (Pl. 2:21). Le discours de celui qui souhaite appliquer ce nom à la Jérusalem spirituelle, c'est-à-dire à l'Église et l'appeler Rama, sera tout à fait juste ; car il y en a beaucoup dans les églises qui pleurent et ont « une tristesse à cause de Dieu, que la repentance amène au salut sans repentance » (2 Cor. 7 : 10). Le Christ lui-même l'approuve en disant : « Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés » (Matthieu 5 :4), et encore : « Bienheureux ceux qui pleurent maintenant, car ils riront » (Luc 6 :21) 195. Ainsi, si l'Église est appelée Rama par la voix du prophète, alors même dans ce cas, le discours (du prophète) conservera sa crédibilité. De plus, « il dit qu'il restera en place », c'est-à-dire qu'il ne sera pas ébranlé, car, comme je l'ai dit, l'Église du Christ est fermement établie et inébranlable. Zacharie 14:12. Et ce sera la chute par laquelle l'Éternel retranchera tout le peuple qui a combattu contre Jérusalem : la chair de ceux qui se tiendront debout fondra, et leurs cheveux couleront de leurs côtés, et leur langue fondra dans leur bouche. « Vous aurez des tribulations dans le monde » (Jean 16 : 33), a déclaré le Christ à ceux qui croyaient en lui. Cependant, il les encourage, ajoutant utilement : « mais prenez courage, car j’ai vaincu le monde » (Jean 16 : 33), car il nous a donné « (le pouvoir) de marcher sur le serpent, et sur le scorpion, et sur toute la puissance de l’ennemi » (Luc 10 : 19). De quel genre de scorpions s'agit-il et de quel genre de serpents s'agit-il ? Évidemment, ce ne sont pas ces hordes viles et meurtrières de démons et de saints destructeurs qui persécutent, qui sont devenus les collaborateurs de la fureur effrénée des esprits dans (ce) monde, qui (les esprits) parcourent l'univers, organisant diverses intrigues pour les saints, bien que le Christ ait triomphé d'eux, « clouant sur nous l'écriture sur sa propre croix » (Col. 2 : 14), pour nous délivrer de leur cruauté ? Ainsi, puisqu’il a dit que « Jérusalem habitera en toute confiance, même l’Église de Dieu vit » (1 Tim. 3 : 15), et il était, bien sûr, très juste d’attendre que cela se réalise, avec la destruction des ennemis et la destruction de ceux qui avaient appris à la persécuter ; C’est ce qui nous donne le récit nécessaire à ce sujet : car « ceci, dit-il, sera la chute par laquelle l’Éternel retranchera tout le peuple qui a combattu contre Jérusalem : leur chair se fanera, et leurs yeux défailliront, et leur langue aussi se fanera ». Bien sûr, cette mort commune et naturelle détruit la chair de chacun et détruit les yeux et la langue, mais le désastre le plus terrible et le plus extrême en matière de justice sera la destruction de la chair des vivants et de ceux qui sont encore « debout », ainsi que la disparition des yeux et le retrait des langues. Ceci, dit-il, arrivera certainement de toutes ses forces à ceux qui ont choisi une vie haïssant Dieu et maudite. Ils seront punis non seulement pour leurs crimes contre les saints, mais aussi pour l'amour de la chair qu'ils avaient dans ce monde et qui est devenu pour eux la culpabilité du rejet de la foi et du refus de vivre pieusement et d'aimer la gloire de la vie en Christ ; car ils, comme je l'ai dit, sont devenus inhabituellement enclins aux plaisirs obscènes, ont développé une convoitise pour tous les objets visibles, comme s'ils les dévoraient avidement. Et ils ont aiguisé leur langue contre le Christ et ont lancé de méchantes accusations contre les dogmes sacrés de l’Église. C’est pourquoi ils reçoivent justement un châtiment dans la chair (les corps), les yeux et la langue. De même qu'une femme qui buvait l'eau du reproche et transgressait son serment reçut le châtiment dans le ventre maternel, à propos duquel des accusations de fornication sont portées - « son ventre s'élève, dit-on, et son sein tombera » (Nombres 5, 27), - de la même manière, je pense, ceux qui persécutent la ville sainte reçoivent le châtiment dans la chair, dans les yeux et dans la langue : car chez eux (prévaut) l'amour de la chair, et en plus la convoitise, et la tromperie par les yeux, et le discours d'une langue effrénée. Zacharie 14 : 13-14. Et ce jour-là, la grande terreur du Seigneur sera sur eux. Et chacun est serré par la main de son prochain, et sa main est tissée dans la main de son prochain. Et Juda prendra les armes à Jérusalem et rassemblera la force de tout le peuple d'alentour, de l'or, de l'argent et des vêtements en abondance. L'horreur 196 dans ces mots fait encore référence à la peur ou à l'étonnement. Ainsi, à ce moment-là, dit-il, lorsque les ennemis de l'Église, ayant subi de si terribles châtiments, commenceront à se rassembler, ils seront frappés d'horreur et, abandonnant finalement la poursuite déjà audacieuse de la ville sainte, partiront en fugitifs et, cherchant inutilement l'aide les uns des autres, se trouveront pitoyables, renversés et piétinés par les saints. Et Judas, dit-il, c'est-à-dire ceux qui sont justifiés par la foi au Christ et qui portent en eux un Juif spirituel et enrichis par la circoncision dans le Saint-Esprit (Rom. 2 : 20) - prendront les armes à Jérusalem, c'est-à-dire qu'ils vaincront leurs ennemis et domineront leurs adversaires, les piétinant comme des scorpions, « marchant sur le serpent et le basilic, le lion et le serpent », méprisant cet acte (Ps. 90 : 13). Ils seront glorieux et louables, grâce à de tels actes, amassant pour eux des richesses comme l'or, l'argent et les vêtements, car comment peut-on douter que le sens de cette prophétie ne réside pas dans les objets sensuels ? Après tout, la richesse des saints n'est pas périssable et terrestre, mais spirituelle, céleste, permanente, qui est collectée pour leurs âmes par ceux qui enseignent et sont glorifiées d'autres manières dans l'Église. C’est comme s’ils pillaient la force de tous, amenant les meilleurs à Christ par la foi. Ainsi lui-même (le Christ) a dit de lui-même qu'il « a pillé les vases de l'homme fort » (Matthieu 12 :29). Si quelqu'un dit qu'il est dit de la Judée, qui rassemble la force de tous les gens autour, l'or, l'argent et les vêtements, de sorte que nous comprenions que ceux qui rassemblent la sagesse du monde sont glorifiés à travers elle, luttant pour les dogmes de la piété : alors une telle compréhension peut avoir une base appropriée pour elle-même. Ainsi, les épouses sages des Israélites volaient autrefois les Égyptiens, prenant des ustensiles et des vêtements en or et en argent à leurs voisins et cohabitants (Ex. 3 : 21-22, 11 : 2). Ainsi, tant dans les objets sensoriels que dans les choses visibles, s’exprime l’éclat des biens spirituels. La première richesse des enseignants, ce sont leurs élèves. Ainsi, le divin Paul a proclamé à ceux qui ont été sauvés et ont cru par lui, en disant : « Mes frères, la louange que j'ai en Jésus-Christ me rend témoignage » (1 Cor. 15 : 31), et il les appelle ailleurs « une couronne et une joie » (Phil. 4 : 1). Zacharie 14:15. Et ce sera la chute du cheval, et du cheval, et du chameau, et de l'âne, et de tout le bétail, par moitié du troupeau, selon cette chute. Ayant déjà défini (différents) types de châtiments, auxquels seront certainement soumis en temps voulu ceux qui ont pris les armes contre la ville sainte et ceux qui ont persécuté, les arrogants, les vils et ceux qui aiment accuser, même ceux qui ont menti contre Dieu et « ont élevé la corne en haut », mais selon la parole du psalmiste (Ps. 75 : 6), il ajoute ensuite utilement que « ce sera la chute du cheval et de l'humain (mulam), et le chameau, l'âne et tout le bétail. Au moyen de la jugulaire, il indique ceux qui montent dessus. Les Juifs et Jérusalem elle-même furent attaqués par des nations lointaines et voisines. Parmi eux, certains, comme les Babyloniens et les Syriens, ainsi que les Égyptiens, montaient à cheval, tandis que d'autres attelaient des chameaux, des ânes et des mulets, comme les Moabites et les nomades du désert, dont parle le prophète Isaïe en disant : « Dans le chagrin et dans l'étroitesse il y a un lion et des lionnes ; les chameaux, ma richesse » (Ésaïe 30 :6) ; - et ailleurs il dit qu'il « vit un cavalier sur un âne et un cavalier sur un chameau » (Is. 21, 7). Ainsi, en la personne des peuples païens, qui ont toujours combattu contre la Jérusalem terrestre, comme dans un prototype, il décrit les ennemis de la vérité, afin que par eux nous comprenions nos ennemis visibles et invisibles, avec lesquels nous sommes en guerre. Si quelqu'un veut prendre les propriétés des bêtes comme un prototype des ennemis de l'Église, alors il n'y aura rien d'injuste à dire ou à comprendre de cette façon. Ainsi, certains d'entre eux se sont montrés impétueux et audacieux, comme peut-être les chevaux, auxquels on peut en toute justice attribuer la luxure et la frénésie à l'égard du sexe féminin, - d'autres, comme les bardots, se sont révélés sauvages et cruels (les poètes helléniques les appellent généralement sauvages), - d'autres, dans leurs propriétés, étaient semblables aux chameaux, c'est-à-dire injustes et arrogants et follement nobles, - et d'autres, pas différents des ânes, souffraient de la maladie des extrêmes. déraison, car l'âne est paresseux et ennuyeux en sensations et sert d'exemple de déraison extrême. Il convient de noter qu'il ne compare pas ceux qui sont en guerre contre l'Église à des animaux doux et purs, comme les moutons et les bœufs, mais, au contraire, il les compare aux impurs et aux non soignés, qui ont été condamnés par la loi (de Moïse) comme sans valeur et impurs. Zacharie 14 : 16-17. Et il arrivera que s'il reste quelques-uns de tous ceux qui sont venus à Jérusalem, ils se lèveront chaque été pour adorer le Roi, le Seigneur Dieu Tout-Puissant, 197 et pour célébrer la fête du tabernacle. Et il arrivera que si toutes les tribus de la terre ne montent pas à Jérusalem pour adorer le Roi, le Seigneur Dieu Tout-Puissant, 198, celles-ci leur seront ajoutées 199. Après avoir dit que ceux qui ont combattu les Églises et qui se sont montrés arrogants et se sont élevés au-dessus de la sainte Jérusalem seront soumis aux châtiments qui leur sont dus, il prédit ensuite que ceux qui resteront derrière eux adoreront - évidemment en Christ par la foi, car Il est « l'espérance des langues », selon la parole du patriarche (Gen. 49 : 10). Il a été désigné à la fois pour « la lumière de la langue » (Luc 2 : 32) et pour l’alliance de la génération (cf. Luc 1 : 50, 72), « pour ouvrir les yeux des aveugles et faire sortir ceux qui sont liés par les chaînes et de la prison de ceux qui sont assis dans les ténèbres » (Ésaïe 42 : 7). Ainsi, pour que les païens, abandonnant l'aveuglement de l'idolâtrie, servant le diable et brisant les liens de l'ignorance, parviendront à la lumière de la vérité et se soumettront au joug du Sauveur - cela est révélé dans les paroles selon lesquelles ceux qui restent parmi ceux qui ont été punis ou qui ont combattu avec les églises (et ils sont innombrables) "se lèveront chaque été pour adorer le Seigneur Dieu Tout-Puissant et célébrer la fête du tabernacle". La loi de Moïse établissait que la fête des tabernacles (tabernacles) devait être célébrée le quinzième jour du septième mois, après que la récolte des champs ait été collectée dans les greniers, c'est pourquoi elle appelle la fête l'originale (ἐξόδιον). Il a ordonné « de prendre des branches de dattier, et des fruits d'arbre rouge, et des branches d'arbre commun, et des saules, et des branches de 200 grammes », ainsi que de boire de l'eau du ruisseau et de s'amuser (Lév. 23 : 39-43). La loi a établi que la raison de cette fête était qu'Israël vivait sous des tentes après sa libération de la cruauté des Égyptiens. C'était un prototype du sacrement du Christ. Et nous sommes nous-mêmes libérés de la cruauté du diable et appelés, comme je l'ai dit, à la liberté par le Christ (Galates 5 : 13) et soumis au Roi de toutes choses et à la Vie Lui-même, négligeant la cruauté de nos anciens dirigeants. Et nous célébrons la véritable fête des tabernacles, c'est-à-dire le jour de la résurrection du Christ, où les corps de tous sont pour ainsi dire solidement installés en Lui, quoique sujets à la corruption et sujets à la mort. Il est la résurrection, Il est la vie (Jean 11 :25), comme s’il était le premier-né d’entre les morts et « les prémices de ceux qui sont morts » (1 Cor. 15 :20 ; cf. Actes 26 :23 ; Col. 1 :18 ; Apocalypse 1 :5), nous remplissant de prospérité spirituelle et nous donnant l’opportunité, comme si nous venions des champs, d’accumuler des travaux (des fruits) recueillis dans les greniers du ciel. Il nous donnera la vie au paradis et dans la béatitude, bien sûr spirituelle - pour nous qui avons vaincu le péché, qui sommes spirituellement parfumés, qui avons le fruit merveilleux et aimable de la vie évangélique, qui vivons saintement et dans la justice. Enfin, une indication de ceci peut être le fait qu'ils avaient une branche de dattier et que le fruit de l'arbre était rouge en combinaison avec d'autres (plantes pour tentes). Il est « le ruisseau de douceur dont Dieu le Père nous a abreuvé » (Ps. 35 : 9). Il est la source de vie et le « fleuve de paix » qui coule sur nous, qui sommes appelés parmi les païens (Is. 66, 12) - dont nous avons une discussion exacte ailleurs. Ainsi, ceux qui montent pour adorer Dieu Tout-Puissant et célébrer la Fête des Tabernacles sont justifiés par la foi en Christ. Et ceux qui ne montent pas sont menacés de mort et de châtiments correspondant à ceux auxquels doivent être soumis les persécuteurs et les délinquants, car ceux qui ne veulent pas aimer sont considérés comme des ennemis, à propos desquels, je pense, le Christ lui-même a dit : « Ce qui n'est pas avec moi est sur moi ; et celui qui ne rassemble pas avec moi, le disperse » (Luc 11 :23). Zacharie 14:18. Si la tribu d'Egypte ne se lève pas, elle n'y viendra pas 201, et sur ceux-ci il y aura une chute 202, et l'Éternel frappera toutes les langues, à moins que les arbres ne se lèvent pour célébrer la fête du tabernacle. En la personne d'un seul peuple, je veux dire les Égyptiens, il désigne ceux qui ont atteint l'extrême erreur et se sont livrés imprudemment à l'idolâtrie, pour qui ce sera un châtiment terrible, inévitable et destructeur de ne pas vouloir honorer la grâce acceptable du salut par le Christ. Ils se sont presque révélés être les meurtriers de leur propre âme, s'il est vrai qu'avec l'opportunité pour eux d'atteindre la vie éternelle, lorsqu'elle a été offerte à l'assimilation à ceux qui voulaient accepter la miséricorde céleste et effacer leurs péchés, ils se sont livrés à leurs illusions et ont laissé la saleté du péché non lavée et sont restés dans l'erreur, bien que la lumière divine brille sur chacun et appelle à la perspicacité de ceux qui sont dans les ténèbres et les ténèbres. Je dirais à propos de chacun d'eux : « il vaut mieux pour lui que lui, car il est venu dans la vanité, et dans les ténèbres il marche, et dans les ténèbres son nom est couvert » (Eccl. 6 :3-4), - « cela aurait été bien pour lui s'il n'était pas né », selon la parole du Sauveur (Matthieu 26 :24). Et que nous ne parlons pas seulement des Égyptiens, mais que cela arrivera à tous les païens, qui seront sans aucun doute punis pour avoir négligé le salut par le Christ et pour ne pas avoir honoré ses célébrations, il le confirmera en disant plus loin : Zacharie 14:19. Ce sera un péché pour l'Egypte, et un péché pour toute la langue, si le peuple ne se lève pas pour célébrer la fête du tabernacle. Avant la venue du Sauveur, il y avait peut-être aussi, et en partie décente, une excuse parmi les païens, qui pouvaient dire que personne ne leur prêchait. C'est pourquoi le Sauveur, dans les paraboles évangéliques, nous montrant précisément cela, dit que les ouvriers, appelés vers la onzième heure, disent : « Personne ne nous a embauchés » (Matthieu 20 : 7). Lorsque le Christ a finalement brillé, a lié les forts (Matthieu 12 :29), a libéré ceux qui lui étaient soumis de la cruauté de lui (le diable), a justifié par la foi ceux qui sont venus à lui, a donné sa vie pour la vie de tous (1 Jean 3 :16) : alors ceux qui n'ont pas accepté une telle grâce sacrée ne trouveront plus de motifs suffisants pour s'excuser. Par conséquent, le Christ dit la vérité sur les païens eux-mêmes lorsqu'il dit : « S'il n'était pas venu leur parler, ils n'avaient pas de péché ; mais maintenant, ils ne sont pas coupables de leur péché » (Jean 15 : 22). Zacharie 14:20. Le jour où il sera en bride sur un cheval, saint pour le Seigneur Tout-Puissant. Puisque toute guerre s'est déjà apaisée, la bataille a cessé, les ennemis ont été chassés et une paix incessante a finalement couronné la ville sainte, c'est-à-dire l'Église, puis l'armée, dit-il, les obus se révéleront oisifs, comme les plaques et les décorations sur les brides (des chevaux). De quoi aura besoin un cavalier qui se distingue au combat s'il n'y a pas un seul adversaire ? Ainsi, sacrées, dit-il, les armures militaires seront des vases et une dédicace à Dieu. Puisqu’Il ​​est le Maître du monde, il est normal que des obus militaires déjà superflus et inefficaces lui soient dédiés. Ainsi, le bienheureux prophète Isaïe a dit à propos de certains qu’« ils transformeront leurs épées en socs de charrue, et leurs lances en serpes, et ne saisiront pas la langue de l’épée, et n’apprendront pas non plus à se battre » (Ésaïe 2 : 4), lorsque les temps de paix semblent les convaincre d’abandonner l’armure militaire pour les besoins de l’agriculture et de passer à d’autres activités pacifiques, en abandonnant les exercices militaires. De même, le divin Zacharie dit que lorsque la paix permanente sera enfin donnée par Dieu, l'équipement nécessaire aux guerriers se transformera en dévouement à Dieu, car l'armée sera complètement abolie et il n'y aura plus de souci pour les chevaux, ni pour les brides ou les plaques qui les portent, mais au contraire, chacun sera enclin à désirer exceller dans la vertu et l'adoration de Dieu. Mais certains pensent que le sens de la prophétie peut être défini d’une autre manière. On dit qu'on trouva autrefois l'arbre de la croix, qui avait encore des clous enfoncés, duquel, en prenant un, le pieux Constantin l'attacha à la bride de son cheval, étant sûr que grâce à cela il recevrait une bénédiction de Dieu. Cela ne peut pas être qualifié d'incroyable s'il en était ainsi, et on peut à juste titre reconnaître que le roi le plus pieux a été rappelé par Dieu et honoré comme une prédiction prophétique. Après tout, la parole des saints prophètes faisait autrefois mention et prédiction sur un très grand nombre de personnes, comme, bien sûr, sur Josias 203 et sur quelques autres. Et parfois, le calme et la piété des temps sont indiqués par les dirigeants de cette époque. Il n'y a donc rien d'incongru si, même maintenant, le prophète Zacharie mentionne un événement mémorable, à propos d'un roi aimant Dieu, vrai et pieux, et à propos de moments consacrés à l'amour du Christ ; pour la décoration des chevaux royaux avec un clou pris sur la croix honorable, à quoi d'autre peut-on nous indiquer sinon la plus grande et vraiment la plus glorieuse piété des dirigeants ? Zacharie 14:20. Et les chevaux dans la maison du Seigneur seront comme des coupes devant l'autel. Les konobs (chaudrons) se trouvaient dans le saint tabernacle et dans l’église qui fut construit plus tard, dans lesquels (chaudrons) était cuite la viande des victimes, que les prêtres consommaient dans le lieu saint, ce que la loi ordonnait de faire pour que le sanctuaire ne soit pas sorti des lieux sacrés. puisque, avec la cessation de ces rites anciens, nos sacrements sont passés à une forme différente de culte, et par la foi nous apprenons à honorer le Dieu de tous, non plus par l'abattage de moutons et de l'encens, mais, au contraire, par des sacrifices sans effusion de sang, en accomplissant spirituellement des actes sacrés dans les églises et le Sauveur de tout le Christ lui-même : alors au lieu de conobs nous utilisons d'autres vases sacrés, que le prophète appelle ici calices. Et ces récipients sont principalement utilisés par les buveurs, d'où un auditeur avisé comprendra sans aucun doute le sens de ce qui est signifié, même si notre discours à ce sujet était un peu plus sombre qu'il ne devrait l'être, car l'histoire du caché doit être raccourcie. Alors, il y avait des konobs, maintenant des « bols devant l’autel ». Zacharie 14:21. Et tout le monde à Jérusalem et en Juda sera saint pour le Seigneur tout-puissant. Et tous ceux qui mangent viendront y prendre et y cuisiner. Konobami, utilisant des noms anciens, appelle les mystérieux 204 vases, qui sont saints, vénérés et honorables à la fois pour ceux qui sont « à Jérusalem », c'est-à-dire dans l'église, évidemment pour le clergé divin, et pour Judas lui-même, c'est-à-dire encore pour ceux qui ont reçu la circoncision en esprit, qui sont aussi croyants. Personne ne prend les vases du saint autel pour un usage général (à la maison), mais, comme je l'ai dit, ils sont saints et conservés pour la gloire de Dieu et ne servent qu'aux besoins du saint repas, à travers eux et en eux sont faits les sacrifices de ceux qui les apportent (les sacrifices), et chacun n'apporte pas son propre vase, mais chacun n'utilise que les vases sacrés ; car « chacun sera saint », dit-il, « pour le Seigneur ». Ainsi, bien que le prophète parle de sacrifices encore sous la loi et utilise les mots konoba et bouilli, il faut comprendre cela par rapport aux temps du Christ. Nous pensons que, par discrétion, le discours des saints prophètes était flou et difficilement accessible à tous, afin que le discours qui convient (ordonné) uniquement aux saints ne soit pas jeté aux chiens (Matthieu 7 :6) et ne soit pas révélé aux personnes impures et viles. Zacharie 14:21. Et il n'y aura aucun Cananéen dans l’église du Seigneur Tout-Puissant ce jour-là. L’esprit des anciens, comme vous pouvez le constater, est faible et fragile, et complètement pauvre. Les Israélites ont été libérés d'Égypte par Moïse, ont rejeté le joug d'un esclavage insupportable et, après avoir accompli de nombreux et miraculeux signes, ils sont finalement sortis, ont traversé la mer elle-même, ont mangé du pain qui descendait du ciel et ont bu de l'eau qui sortait soudainement d'un rocher dans le désert (Ex. 14, 1, 16 s. Nb. 20, 1-13). Qu'est-ce qu'ils sont, pathétiques ? – En l’absence de Moïse, ils fabriquèrent un veau (Ex. 32 suiv.) et, comme le dit le prophète, ils prirent « le tabernacle de Moloch et l’étoile de leur dieu Rephan, les images qu’ils s’étaient faites » pour l’adorer (Am. 5 cf. Actes 7, 43). Mais ils périrent, car « leurs os tombèrent dans le désert » (Hébreux 3 : 17), comme il est écrit. Après cela, leurs descendants, bien qu'ils aient traversé le Jourdain sous la direction de Jésus, mais au fil du temps, lorsqu'ils étaient sous le contrôle des juges, sont redevenus des serviteurs d'idoles. Mais même au temps des saints prophètes, ils sacrifiaient aux génisses d’or, ce que faisait pour eux Jéroboam le maudit (1 Rois 12 : 28-33). Et en plus, ayant érigé des églises et des autels, ils adorèrent aussi Baal, Kemosh, Astarté, Beelphegor. Et pour couronner le tout, ce n'était pas seulement la foule des gens ordinaires qui était impliquée dans cela, mais aussi parmi les prêtres eux-mêmes, nous en trouverons beaucoup qui ont éludé. C’est pourquoi Dieu a parlé par l’intermédiaire du prophète : « Les prêtres ne disent pas : où est l’Éternel ? et ceux qui gardent la loi ne me connaissent pas, et vos bergers me déshonorent, et les prophètes prophétisent à Baal et suivent vos idoles » (Jér. 2 : 8). Et le prophète Ézéchiel a vu environ vingt-cinq hommes parmi les anciens d’Israël, seulement « tournant le dos à l’église de l’Éternel, et le visage droit (vers l’est), et adorant le soleil vers l’est » (Ézéchiel 8 : 16). Il n’est pas difficile de rassembler bien d’autres exemples de ce genre, mais ceux-ci, je pense, suffiront à prouver leur indifférence inhérente à l’apprentissage. Ainsi, l'esprit des anciens vacillait et était très instable, c'est pourquoi Dieu a dit à leur sujet : « Ils aimaient se débattre avec leur nez et n'épargnaient pas 205, et Dieu ne prenait pas plaisir à 206 eux » (Jér. 14 : 10). Ils se laissaient facilement entraîner dans une idolâtrie absurde et, étant des descendants d’Israël, imitaient avec zèle les Cananéens étrangers. Lorsque la Parole unique de Dieu est devenue comme nous et, nous ayant justifiés par la foi, a scellé du Saint-Esprit ceux qui sont venus à la grâce qui vient de Lui : alors notre esprit est devenu ferme, constant et inébranlable, fortifié dans la piété. Personne ne convaincra les sanctifiés d’honorer un autre, si ce n’est par nature et réellement existant, Dieu, que nous avons connu dans le Christ, car il a montré le Père en lui-même, en disant : « Celui qui m’a vu a vu le Père » (Jean 14 : 9). Ainsi, « le jour où il dit, c'est-à-dire à ce moment-là, il n'y aura plus de Cananéens, c'est-à-dire d'étrangers et d'idolâtres, dans l’église du Seigneur Tout-Puissant » ; car nous, comme je l'ai dit, sommes affermis dans la foi et couronnés des ornements de la fermeté par le Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu le Père avec le Saint-Esprit pour toujours. Amen. ἐν τηις ημέραις, comme certains, mais slave. : de la personne, comme א s. b. Eusèbe, Jérôme, Compl. Ald. et bien d'autres minuscules. Omet : le mien, comme très peu. Omission. précédent Sim : et sera comme Alex. et certains, etc. και, comme la plupart, mais Sin. Avec. A. et quelques αλλα, comme Comp. et slave. γνωστη, selon Slave comme certains. et Ald. γνωσθησεται - sera. ἐμπαίζειν - jouer comme avec un enfant, cf. Matthieu 2:16. En Héb. jouer dedans (la mer). Omission. πασαν, mais dans l'interprétation, il se lit comme les autres codes. et Héb. Glorieux : et il montera (selon Héb.) sur place et demeurera. Si peu, mais slave. : Anameil, comme l'auteur du grec. et Kir. plus loin dans l'explication. Slav. : et au point de saper, comme Alex. et quelques min. Slav. : et emménagera, comme beaucoup d'autres. en retard πετοιθότως, comme presque tous les Hébreux, mais Slav. : espérance, comme Jér., Comp. et quelques min. A Saint Cyrille : comme s'ils allaient rire. Grec εκστασισ - frénésie. Arr. Dieu est une lecture très rare. En slave. environ : il n'y aura pas de pluie sur eux, comme Ald. et certains resp. Héb., mais pas dans les codes faisant autorité les plus anciens. Un arbre flexible qui pousse dans les ruisseaux. εκεῖ comme Alex., Evs., Hiéron. et certains manuscrits, mais slaves. pas de triche selon. TVA, péché. et bien d'autres etc. πτῶσις, comme Sin., Vat., Alex. et plus encore mais slave. ulcère πληγή, comme certains. certains Utilisé lors de l'accomplissement des sacrements. Vous pourriez être intéressé par :