Глава 14

Zacarías 14:1–2. En estos días vendrá la voluntad del Señor, y vuestra ganancia será dividida dentro de vosotros. Y reuniré todas las lenguas para pelear contra Jerusalén, y la ciudad será tomada cautiva, y las casas serán saqueadas, y las mujeres serán contaminadas, y la mitad de la ciudad irá en cautiverio. Señalando el sufrimiento salvador en la cruz, un poco antes dijo: “A la espada, levántate contra mi pastor y contra el marido de mi ciudadana, dice el Señor Todopoderoso: hiere al pastor, y las ovejas se dispersarán”. Luego: que con razón el pueblo judío sería sometido a terribles castigos, también lo enseñó, añadiendo: “Y pondré mi mano sobre los pastores, y en aquel día, dice el Señor, dos partes se consumirán y desaparecerán, y la tercera la pasaré por el fuego, y la encenderé, como se tienta el oro”. Y de la manera más natural que deberíamos entender esto, también lo dijimos lo mejor que pudimos. Así que el dicho ahora citado se refiere a la Jerusalén impía y desenfrenada y nos indica una imagen de cautiverio. “He aquí”, dice, “los días del Señor”, es decir, los que Él trae con decisión justa y juicio justo, por lo que también es cierto lo que dice a través de otro profeta: “No hay mal en la ciudad que el Señor no haya creado” (Am. 3:6); porque no puede haber tal desastre para toda la ciudad, que, decimos, no habría sucedido con Su permiso y permiso para imponer castigo por los crímenes de quienes, con una atracción incontrolable, se precipitan hacia el mal. Por eso lo llama días porque Su ira es anunciada (en su tiempo), cuando ya estaban insoportablemente furiosos, golpeando a los profetas, añadiendo a ellos el Hijo. Y lo que sucederá en aquellos días se revela en las palabras: "tu ganancia se dividirá dentro de ti (obviamente, todas las naciones se reunirán), y las casas serán saqueadas", y las esposas y los niños serán llevados por la fuerza, porque entonces, dice, "la mitad de la ciudad irá en cautiverio". Dicen que los romanos, habiendo tomado la ciudad y sin prestar atención a la desvergüenza de quienes lucharon con ellos, quemaron la iglesia mismo y los edificios de la fortaleza, pero salvaron a los habitantes de la ciudad alta y de la iglesia que se dirigieron a ellos (con oración). Miren cuán audaces fueron los vencedores, dice, de modo que, habiendo saqueado las casas, no se fueron inmediatamente con el botín y, llegando a las tiendas, no hicieron allí una división a su gusto. Pero lo hicieron en la propia ciudad capturada, lo que no habría sucedido si hubiera habido algún defensor de los sometidos a tal desastre y un defensor contra los devastadores. Las esposas, dice, serán contaminadas al ser llevadas por la fuerza por otros y sometidas a privación de honor y, además, a menudo a la vista de sus parejas legales. Tales son los horrores de la guerra y los desastres que acontecen a quienes una vez son capturados y quedan completamente indefensos. Zacarías 14:2. Y los restos de mi pueblo no serán consumidos por el granizo. Esto, creo, no es otra cosa que lo que acabo de decir, que se tuvo cierta misericordia con los habitantes de la ciudad alta y parte de los jerosolimitanos se salvaron, ya que los comandantes romanos detenían la furia de los combatientes si veían a alguien llorando y sometiéndose y suplicándoles desarmadamente. Entonces, o habla del remanente de su pueblo en la parte salva de la ciudad, o puede tratarse de los que creyeron en el Salvador de todo Cristo, de quienes dice que “no serán consumidos por la ciudad”, pues siempre habrá ciudadanos de la Iglesia y, aunque hayan perdido la Jerusalén terrena y destruida, tendrán la de arriba (Jerusalén), de la cual el divino Pablo escribe: “pero la Jerusalén de arriba es la libertad, que es nuestra madre” (Gál. 4:26). Algo parecido parece insinuar el bienaventurado David, diciendo en un lugar como éste: “no se moverá en Jerusalén en la era de la vida” (Sal 125,1), porque la Iglesia es inquebrantable y “las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”, según la palabra del Salvador (Mateo 16,18), y por eso es absolutamente necesario que quienes la habitan, contados entre el pueblo de Dios y entre sus hijos legítimos, tengan la misma firmeza. Zacarías 14:3–5. Y saldrá el Señor y peleará contra sus lenguas, como el día de su ejército en el día de la batalla. Y se pondrán sobre sus narices el día del monte de los Olivos, que está directamente al oriente de Jerusalén. Y el monte de los Olivos será dividido: su lado hacia el oriente, y su lado hacia el mar; un gran abismo es ancho. Y la mitad del monte girará hacia el norte y la otra mitad hacia el sur. Y los desiertos de mis montañas se llenarán, y los desiertos de las montañas se pegarán incluso a Asael y se llenarán, como se llenaron los cobardes en los días de 183, en los días de Uzías, rey de Judá. Estamos hablando de un líder valiente que anima a sus camaradas a luchar y devuelve el ejército a los regimientos enemigos. Recordamos que las parábolas del Evangelio dicen algo parecido. El rey, celebrando una ceremonia nupcial para su hijo, envió sirvientes para reunir a los invitados. Ellos, después de haber insultado descaradamente a quienes los llamaban y mataban, finalmente mataron también a su hijo. ¿Y entonces qué dice la parábola? - “El rey se enojó y lanzó su aullido, destruyendo a estos asesinos e incendiando su ciudad” (Mateo 22:2-7). Lo mismo, dice, les sucederá a los enemigos que resistan y destruyan el día del ejército. Y esto sirve como prueba de extrema ira y derrotas celestiales, cuando Dios envía derrotas correspondientes (a atrocidades) a quienes se enfurecieron contra Él, porque mataron, como dije, al Autor de la vida (Hechos 3:15). Y como sólo la naturaleza real (de lo Divino) se caracteriza por el poder de realizar hechos que exceden la palabra y el asombro, dice que “se convertirán en su nariz, obviamente Cristo, el día que esté en el Monte de los Olivos”. Pasará por cuatro lágrimas: dos hacia el este y hacia el oeste o hacia el mar (como la Escritura inspirada suele llamar al lado oeste), y las otras dos, una hacia el norte y la otra hacia el sur. Dijo que hasta las cimas serán destrozadas, de modo que los fosos del medio se llenarán, sufriendo un terremoto inesperado hasta Asael. Éste, dicen, es un pueblo situado en el mismo borde de la montaña. Así, este fuerte terremoto se compara con el que alguna vez ocurrió bajo Uzías o Azarías. Ocupando el trono real en Jerusalén, como procedente de la tribu de Judá, se atrevió a apropiarse ilegalmente del ejercicio del culto sacerdotal, pero inmediatamente fue herido por la lepra y quedó terriblemente conmocionado, con lo que Dios entonces mostró su ira contra este país de Judá y también contra la misma Jerusalén (2 Crónicas 26:16-20). Dicen también que el monte Sión fue sometido a tal vibración que se partió en dos partes y las cimas se amontonaron en los fosos adyacentes. Con esto, parece, el profeta nos muestra el terremoto que ocurrió durante la crucifixión honesta, como dicen los sacerdotes de la predicación del evangelio. El profeta, con estas palabras y con mayor extensión, nos recuerda lo sucedido, y el más sabio Mateo, acortándonos la historia, dice esto: "Jesús, clamando a gran voz, entregó el Espíritu. Y he aquí, el velo de la iglesia se rasgó en dos, desde el más alto hasta el más bajo; y la tierra tembló, y la piedra se desintegró; y los sepulcros se abrieron, y muchos cuerpos de los santos que habían dormido se levantaron" (Mateo 27:50–52). Pero como es necesario aplicar (encontrar) una base convincente (espiritual) a estos eventos, entonces, en nuestra opinión, el rompimiento de rocas y el bloqueo de fosas indica la petrificación de los judíos y la transición de los idólatras a lo mejor. Éstos, al adorar a la criatura en lugar del Creador (Rom. 1:25), tenían como un corazón de piedra, cruel y terco, como rocas completamente estériles. Pero, ¿qué dijo Dios por boca de Ezequiel y de los propios judíos: “Y arrancaré de su carne su corazón de piedra, y les daré un corazón de carne”, para que me conozcan (Ezequiel 11:19). Entonces, los corazones de los que yerran fueron desgarrados cuando Dios los abrió para recibir la palabra del sermón salvador. La voz de Jeremías también apunta a algo similar, diciendo: “El alimento de mis palabras no es como fuego abrasador, dice el Señor, ni como leche que sacude una piedra” (Jer. 23:29), “porque la palabra de Dios es viva, potente y más cortante” (Heb. 4:12). Entonces, la rotura de rocas, como señalé, puede servir como una señal muy clara de la transición de los perdidos a los mejores, y el bloqueo de zanjas, como dije, indica la petrificación de los judíos. El divino Isaías también dijo algo como esto: “Y acontecerá en aquel día que el Señor cerrará el río desde la misma edad hasta Rhinocur” (Is. 27:12), es decir, la mente será bloqueada en toda Judea, “para que con la vista no vean, y con el oído no oigan, ni entiendan” (Mateo 13 cf. Lucas 8:10), porque “un velo cubre sus corazones”, como está escrito, con la lectura del Antiguo Testamento (2 Cor. 3:15). El temblor de la tierra, creo, significa una transición de un estado a otro, tal como exclama el divino David: “Siéntate sobre los querubines, deja que la tierra se mueva” (Sal. 99:3). No creemos que esté llamando al mundo celestial a vacilar sensual y físicamente, porque esto no tiene objetivo y es completamente inútil para nosotros, sino que exige que los portadores del espíritu, por así decirlo, muevan la tierra del servicio a los ídolos al conocimiento del Dios verdadero y esencialmente, de la sabiduría carnal al deseo de vivir espiritualmente, en general de lo terrenal a lo celestial. Y si dice que los sepulcros mismos de los muertos fueron abiertos, entonces, pensamos, esto se debe a que la muerte misma debería haber sido vencida cuando Cristo, según la dispensación por nosotros, murió en la carne, “para tener tanto a los muertos como a los vivos” (Rom. 14:9). Zacarías 14:6–7. Y vendrá el Señor Dios (mi) 184 y todos los santos con él. En 185 no habrá luz, y 186 habrá un día de invierno y de inmundicia, y sabemos que ese día 187 del Señor, ni día ni noche, y al atardecer habrá luz. Después de haber hablado brevemente de los actos impíos de los judíos contra el Salvador de todos nosotros, Cristo, y del cautiverio de Judea e incluso de la propia Jerusalén, avanza hasta el final del siglo actual y habla útilmente del descenso de Emmanuel del cielo. Descenderá con los santos ángeles, en la gloria de Dios y Padre, para “juzgar al mundo con justicia” (Sal. 9,9), pues, como escribe el divino Pablo: “conviene que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo” (2 Cor. 5:10). Sí, "Él vendrá", dice, "vendrá, "y todos los santos con Él", es decir, la multitud más pura de santos ángeles que lo rodean y están presentes con Él para servirle, porque Emmanuel es el Señor de todos y es glorificado por ellos como Dios y el Co-Jefe de Aquel que le dio a luz. Pero el que dice que los santos mismos estarán presentes con Él, arrebatados en las nubes para encontrarse con Él en el aire, por supuesto, después de la resurrección de entre los muertos, como el sabio Pablo piensa en esto (1 Tes. 4:16). Algo parecido dijo de ellos el divino Isaías: “Allí los árboles se juntaron y se vieron unos a otros: los superaban en número, y uno de ellos no murió, ni se buscaron, porque el Señor se lo había ordenado, y yo reuní su espíritu” (Is. 34:15-16). El divino David también canta, presagiando el descenso del cielo del Salvador de todos nosotros, Cristo: “Porque el Señor no rechazará a su pueblo, ni desamparará sus bienes, hasta que la justicia sea juzgada, y los que la respeten sean todos rectos de corazón” (Sal. 93:14-15). Él llama a Cristo justo, y Él, dice, “volverá al juicio”. Habiendo padecido la muerte, ascendió y ascendió al Padre y Dios que está en los cielos (Juan 20:17). Pero “un día volverá al juicio” y con Él “todos los rectos de corazón”, es decir, los santos, como acabo de decir. Y que al fin del mundo habrá algún otro estado de creación visible y que éste, renovado por Cristo, pasará a una existencia mejor, lo atestiguará el profeta, diciendo: “En aquel día no habrá luz, y habrá invierno y escarcha en un día, y conocemos ese día del Señor”. Ahora el día y la noche se distinguen y, por voluntad del Creador, dividen el tiempo, y sale la luz del día, luego sigue la noche. Cuando venga el Juez, transformando todo a Su discreción, entonces la creación, como dije, recibirá una dispensación diferente, porque “ya no habrá luz, ni invierno, ni inmundicia en un solo día”. El invierno y las heladas denotan noche y, por tanto, el día se convierte en un solo día. Es como si dijera: en el momento en que Él, viniendo del cielo, transformará todo y cambiará para mejor, como el Creador, entonces no habrá noche ni día. El bendito profeta Isaías dice algo similar: “No tendréis sol durante el día, ni salida de la luna iluminará la noche, sino que el Señor será vuestra luz eterna y Dios vuestra gloria” (Is. 60:19). Y que un día la acción misma de los elementos será abolida, el mismo Cristo dará fe de ello, diciendo: “Pero después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz” (Mateo 24:29). Cristo nos servirá como luz eterna y será un día constante y eterno. Y “aquel día”, dice, “conocemos al Señor”, porque sólo Dios y Padre conoce el día de la muerte, como nos asegura el Hijo mismo, diciendo: “Pero de aquel día y hora nadie sabe, ni los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre” (Mateo 24,46, cf. Marcos 13,32). Puesto que Él (el Hijo) es considerado un hombre similar a nosotros, no podía saber lo que hay en el Padre. Pero como Él es Dios por naturaleza y vino de Él, ciertamente conoce el día postrero, aunque dijo que no lo sabe por humanidad. Explicándonos y presentándonos más claramente lo que dijo, el profeta añadió luego: “No será ni día ni noche, sino que al atardecer habrá luz”, es decir, durante la noche, la luz volverá a iluminar los lugares celestiales por medio de Cristo, cuando las tinieblas serán completamente destruidas y ya no cubrirán los ojos de los santos. También hay una base para la idea de que la creación misma se está transformando para mejor, de la cual el discípulo del Salvador habla debidamente, que “el día del Señor vendrá como ladrón, y los cielos pasarán con estrépito, y los elementos que fueron quemados serán destruidos, y la tierra y todo lo que en ella se hace será quemado... pero los cielos son nuevos y la tierra nueva según sus promesas” (2 Pedro 3:10-14). Sin embargo, debemos llegar a este pensamiento y a la conclusión necesaria, porque si nuestro estado es la renovación de la vida, entonces se nos requerirá una nueva creación, sobre la cual el divino Pablo escribe: un día “incluso la creación misma será liberada del trabajo para la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (Rom. 8:21). Zacarías 14:8–9. El día que salga agua de Jerusalén, la primera mitad estará en el mar, y la última mitad estará en el mar: así será en la cosecha y en la primavera. Y el Señor será rey sobre toda la tierra. Nuevamente, nos revela secretamente que el mayor y más abundante derramamiento del Espíritu Santo será dado a los santos, especialmente en el momento en que avancen hacia una vida santa y siempre continua, es decir, en el próximo siglo. Ahora bien, como en depósito, hemos recibido por la fe en Cristo las primicias del Espíritu Santo. Después de la resurrección de entre los muertos, cuando el pecado sea completamente destruido, el Espíritu divino ya no estará en nosotros como depósito y medida, sino que, como dije, seremos dotados de dones por medio de Cristo rica y abundantemente y de manera perfecta. Por eso llama al Espíritu agua viva, la cual, dice, “saldrá de la Jerusalén de lo alto”. Como el Dios de todos, como enseña la Escritura inspirada, no vive en el cielo, aunque está en todas partes y todo lo llena, por eso dice que el Espíritu vivificante vendrá del cielo. Y que las Sagradas Escrituras suelen comparar al Espíritu divino con el agua, su Dador mismo, es decir, el Hijo, lo dará fe, diciendo: “Creed en mí, como dice la Escritura, de su vientre correrán ríos de agua viva” (Juan 7,38) - y, revelándolo y presentándolo claramente, el divino evangelista dice: “Esto se refiere a Dus, a quien los que crean desearán recibir” en Él (Juan 7,39). Dado que el Espíritu da vida, lo compara, y muy correctamente, con la vida de los objetos sensoriales: el agua. Y que aquellos que son dignos de una vida santa reciben en abundancia el don del Espíritu Santo y, por así decirlo, llevar dentro de sí aguas vivificantes, esto se revela en las palabras de que la mitad del agua que se espera que fluya de Jerusalén en un momento determinado irá al primer mar, y la otra mitad al último mar. ¿Qué quiere decir esto? La Divina Escritura a menudo compara muchas naciones y un número inconmensurable de personas con mares y aguas. Entonces, a través de uno de los santos profetas, no dice en ninguna parte: “Porque toda la tierra está llena del conocimiento del Señor, como el mar se cubrió de abundante agua” (Isaías 11:9). El divino Daniel también dijo en un lugar, prefigurando lo que sucedería en los últimos tiempos con los habitantes del universo entero: “Vi a Daniel... y he aquí, los cuatro vientos del cielo soplaban sobre el gran mar, y cuatro grandes bestias subían del mar, distinguidas entre sí” (Dan. 7: 2-3). Presentando lo mismo con mayor claridad, el bienaventurado David canta: “Este mar es grande y espacioso: hay alimañas, no hay número de ellas, animales pequeños con grandes; allí nadan las naves, esta serpiente, tú la creaste y la maldices” (Sal. 104, 25-26). ¿Qué clase de serpiente, preguntamos, hay en el mar de los sentidos, creada por Dios, que gobierna sobre todo, para “jurar”? 188 Pero en las Sagradas Escrituras se suele comparar el mundo entero con los mares y, a veces, con una gran multitud de personas. Entonces, que la gracia del Espíritu Santo será dada de Dios en igual medida a los que creen, tanto de los israelitas como de los paganos, esto revela, hablando del agua vivificante, que la mitad de ella saldrá hasta el último mar. Llama a Israel el primer mar, y al último la multitud de los que creyeron después de él, es decir, los paganos. Al mismo tiempo, no afirmamos, por supuesto, que el Espíritu Santo se dividirá y será imperfecto en una y otra parte, precisamente porque se dice de la mitad. De nada. Por el contrario, debemos pensar que el profeta quiso indicar que habría una división igual de la gracia tanto para éstos como para éstos (judíos y gentiles), pues mitad y mitad sería signo de igualdad completa y perfecta. Y que la gracia es constante y presente en todo momento, no es difícil comprobarlo por lo que vuelve a decir el profeta: “tanto en la cosecha como en la primavera será así”. Debes saber que en lugar de: "en primavera", la edición hebrea dice: en invierno; en consecuencia, habrá, dice, un derramamiento absolutamente idéntico de aguas mentales, tanto en invierno como en verano, es decir, en todo momento. Pero no hay obstáculo para leer primavera en lugar de invierno, según las Escrituras de los Setenta; porque ocurre en el medio entre el invierno y el verano, por lo que si alguien lo atribuye a la época del invierno, entonces no pecará contra la corrección de la expresión. Si alguien quiere entender de otra manera el dicho sobre el agua espiritual, que “su campo subirá al primer mar y su campo al último mar, y así será en la cosecha y en la primavera”, puede aceptar esta interpretación de este pasaje. El primer mar, tal vez, es el que se encuentra al este, es decir, más allá de los límites de toda la tierra, y el último es el que se encuentra en los mismos límites del oeste. Como si determinara el este como la cara y el comienzo del universo, y como cosecha (verano), se podría pensar, llama a los países cálidos y del sur del universo, y primavera nuevamente, a los del norte y los fríos. Entonces el divino David, queriendo designar los cuatro países bajo el cielo, clamó a Dios: “Yo he creado la cosecha y la primavera” (Sal. 73:17), y también: “Tú creaste el norte y el mar” (Sal. 89:13). Entonces, “Digo, el agua viva fluirá en igualdad y con igual gracia hacia el primer mar y hacia el último, es decir, hacia el oriente y hacia el oeste, y hacia la cosecha y la primavera”, es decir, nuevamente hacia el sur y el norte. Por medio de Cristo, el reino celestial estará lleno de dones de gracia, y el don ciertamente permanecerá con quienes lo reciban. Entonces “el Señor será rey sobre toda la tierra”. Estaremos bajo Su única autoridad y Él gobernará sobre todo, y los gobernantes del mundo de esta era y todas las autoridades malvadas triunfantes y la crueldad sobre nosotros serán completamente abolidos, y el mismo Satanás y las fuerzas del mal que están con él serán expulsados. Zacarías 14:9–11. El día en que él será un solo Señor, y su nombre será uno, recorrerá (toda) 189 la tierra y el desierto, desde Hawai hasta Remmon, al sur de Jerusalén. Rama 190 permanecerá en su lugar, desde las puertas de Benjamín hasta el lugar de las primeras puertas, hasta las puertas del carbón y hasta la columna de Anamuel 191. Hasta 192 las aguas del zar 193 habitarán en él, y nadie será anatema, y ​​Jerusalén habitará en confianza 194. El discurso de los santos profetas casi siempre es confuso, y esto, creo, sucede según la sabia disposición de Dios, para que lo santo no sea arrojado a los perros y las perlas verdaderamente valiosas, arrojadas descuidadamente a las patas de los cerdos, no sean profanadas (Mateo 7:6). Sin embargo, a los dignos, Cristo en el espíritu revela conocimiento y presenta claramente los milagros de la era futura. En los objetos sensoriales casi siempre se representan lo oculto y lo espiritual, y lo visible se convierte, por así decirlo, en el cuerpo de lo invisible. Entonces, dijo que “en aquel día, es decir, en el momento en que nuestro estado cambie hacia una renovación de vida y la creación misma cambie para mejor que antes, habrá un Señor, y su nombre será uno, y recorrerá toda la tierra”. Siempre hubo, hay y habrá un Señor, por naturaleza y verdaderamente Dios de todos, que tradujo en existencia lo que antes no existía (cf. Rom. 4:17). Cuando el inventor del pecado, es decir, Satanás, engañó a los lugares celestiales, entonces nosotros, los lamentables, nos vimos arrastrados a la mentira y al servicio inmundo y permanecimos ciegos y locos en el mundo, llamando maestros a los seductores y asignando tontamente el nombre de deidad a los demonios inmundos. Sin embargo, cuando la era actual haya pasado y ya haya llegado a su fin, entonces, con la eliminación de todo daño mental de nosotros y la eliminación de los enemigos bajo los pies de Cristo (1 Cor. 15:25-27), el Señor finalmente será uno en toda la tierra, y nadie le robará la gloria del dominio. Y en otro aspecto, Cristo será el único Señor, ya que todo reino en la tierra será abolido y sólo para Él el universo asumirá poder sobre todo. El sabio Daniel dijo algo similar. Al explicar la visión, dice: "Así como viste una piedra cortada del monte, sin mano, y que era de barro, de hierro, de cobre, de plata y de oro. El gran Dios proclamará al rey, como le conviene ser; y el sueño es verdadero, y su palabra, verdadera" (Daniel 2:45). Entonces, solo Él será y llenará de Su gloria la ciudad santa, es decir, la Jerusalén espiritual, cuyo ancho y largo, nuevamente, como en un prototipo, muestra en la Jerusalén terrenal. Remmon es cierta roca en el desierto del sur. Así, la anchura de Jerusalén es desde Gavá hasta Remón. También determina la longitud, diciendo esto: “desde las puertas de Benjamín hasta las puertas primeras, hasta las puertas del carbón, y hasta la columna de Anameel, hasta el socavamiento del rey”. Cierta puerta en Jerusalén se llamaba la primera y la puerta de la esquina, y Anameel era también el nombre de la torre, a la que inmediatamente siguió la socavación del rey: estos lugares, como en la imagen, indican la longitud de Jerusalén. Como el bendito profeta Ezequiel, Dios mandó a todos medir con una caña una casa que se extendía aquí y allá (Ezequiel 40 ss.), señalando que Dios tiene muchas moradas e innumerables moradas de los santos (Juan 14:2): así, me parece, aquí también, por medio de prototipos, indica el ancho y el largo y nos describe la Jerusalén espiritual, es decir, la Iglesia de Cristo, a la cual (Jerusalén) y el divino Isaías clamaron. afuera, diciendo: “Amplía el lugar de tu tabernáculo y de tus cubiertas, alzalas, no escatimes, extiende tu hierba y fortalece tu estaca, extiéndela a tu derecha y a tu izquierda” (Is. 54:2-3). Así, la ciudad santa ampliada y, según su ancho y largo, será habitada por santos, “y nadie será anatema”, dice, es decir, de ninguna manera será alejado de Dios, porque se le concederá amor inquebrantable y ya no se apartará para ofender a Dios, cuando, como dije, el pecado y el tentador Satanás serán completamente destruidos. No habrá allí ningún león, ni una sola de las malas bestias entrará ni será encontrada allí (1 Ped. 5 cf. Gén. 3 dal.), porque “habitarán en confianza” (confiando). ya que en el medio inserta las palabras: “Rama permanecerá en su lugar”, entonces para explicar el significado de estas palabras, tanto como podamos, diremos nuevamente lo siguiente. Ramá es cierta ciudad o aldea perteneciente a la tribu de Aser. Pero además de ella hay otro Rama en la tribu de Neftalí. El santo profeta menciona uno u otro de estos Ramas. Se dice: “Se oyó una voz en Rama, y ​​hubo mucho llanto y lamento y mucho clamor: Raquel llorando por sus hijos, y no queriendo ser consolada, porque no eran la esencia” (Jer. 31:15). Esto, decimos, sucedió en Belén, cuando Herodes ordenó que mataran a los niños que había en ella (Mateo 2:16-18). Por eso, a Jerusalén se le llama Rama porque hubo gran lamentación cuando fue tomada. Por eso el profeta Jeremías lo describe como llorando y llorando por sus hijos perdidos, cuando dice: “Llorando en la noche, y sus lágrimas en las mejillas” (Pl. 1:2). ¿Qué clase de llanto fue ese? - “Mis doncellas y mis jóvenes fueron en cautiverio, los golpeaste con espada y con hambre, los herviste en el día de tu ira, no los perdonaste” (Pl. 2:21). Será completamente justo el discurso de quien quiera aplicar este nombre a la Jerusalén espiritual, es decir, a la Iglesia y llamarla Rama; porque hay muchos en las iglesias que lloran y tienen “tristeza por Dios, que el arrepentimiento trae para salvación sin arrepentimiento” (2 Cor. 7:10). Cristo mismo aprueba esto, diciendo: “Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados” (Mateo 5:4), y nuevamente: “Bienaventurados los que ahora lloran, porque reirán” (Lucas 6:21) 195. Entonces, si la Iglesia es llamada Rama por la voz del profeta, entonces incluso en este caso el discurso (del profeta) conservará su credibilidad. Además, “dice, permanecerá en su lugar”, es decir, no será conmovido, porque, como dije, la Iglesia de Cristo está firmemente establecida e inquebrantable. Zacarías 14:12. Y esta será la caída con la que el Señor cortará a todo el pueblo que peleó contra Jerusalén: la carne de los que están sobre sus pies se derretirá, y su cabello se les caerá de los costados, y su lengua se derretirá en su boca. “Tendréis aflicción en el mundo” (Juan 16:33), declaró Cristo a los que creyeron en Él. Sin embargo, los alienta, añadiendo útilmente: “Pero confiad, porque yo he vencido al mundo” (Juan 16:33), porque nos ha dado “(poder) para hollar la serpiente y el escorpión y toda fuerza del enemigo” (Lucas 10:19). ¿Qué clase de escorpiones son estos y qué clase de serpientes son? Evidentemente, ¿no se trata de esas hordas viles y asesinas de demonios y santos destructivos que persiguen, que se hicieron colaboradores de la furia desenfrenada de los espíritus en (este) mundo, que (los espíritus) andan por el universo, organizando diversas intrigas para los santos, aunque Cristo triunfó sobre ellos, “clavándonos el acta en su propia cruz” (Col. 2:14), para librarnos de su crueldad? Entonces, puesto que dijo que “Jerusalén habitará confiadamente, la Iglesia de Dios vive” (1 Tim. 3:15), y era, por supuesto, muy justo esperar que esto se cumpliera, con la destrucción de los enemigos y la destrucción de los que habían aprendido a perseguirla; Esto es lo que nos da la narrativa necesaria sobre esto: porque “esta, dice, será la caída, en la cual el Señor exterminará a todo el pueblo que peleó contra Jerusalén: su carne se marchitará, y sus ojos desfallecerán, y también su lengua se marchitará”. Por supuesto, esta muerte común y natural destruye la carne de todos y destruye los ojos y la lengua, pero el desastre más terrible y extremo en justicia será la destrucción de la carne de los vivos y de los que todavía “están de pie”, así como la desaparición de los ojos y el arrebato de la lengua. Esto, dice, ciertamente les sucederá con todas sus fuerzas a aquellos que han elegido una vida que odia a Dios y está maldita. Serán castigados no sólo por sus crímenes contra los santos, sino también por el amor a la carne que tuvieron en este mundo y que se convirtió para ellos en culpa del rechazo de la fe y la falta de voluntad para vivir piadosamente y amar la gloria de la vida en Cristo; porque, como dije, se volvieron inusualmente propensos a los placeres obscenos, desarrollaron una lujuria por cada objeto visible, como si los devoraran con avidez. Y afilaron su lengua contra Cristo y lanzaron perversas acusaciones contra los sagrados dogmas de la Iglesia. Por lo tanto, con justicia reciben el castigo en la carne (cuerpos), ojos y lenguas. Así como una mujer que bebió el agua de la reprensión y transgredió su juramento recibió castigo en el útero, en relación con el cual se hacen acusaciones de fornicación - “su vientre se alzará, se dice, y su vientre caerá” (Núm. 5:27), - de la misma manera, creo, los que persiguen a la ciudad santa reciben el castigo en la carne, en los ojos y en la lengua: porque con ellos (prevalece) el amor de la carne, y además la concupiscencia, el engaño de los ojos y la lengua desenfrenada. Zacarías 14:13–14. Y en aquel día el gran terror del Señor caerá sobre ellos. Y cada uno está agarrado de la mano de su prójimo, y su mano está entretejida en la mano de su prójimo. Y Judá tomará armas en Jerusalén, y reunirá las fuerzas de todo el pueblo alrededor, oro y plata y vestidos en abundancia. Horror 196 en estas palabras vuelve a referirse al miedo o al asombro. Entonces, dice, cuando los enemigos de la Iglesia, después de haber sido sometidos a castigos tan terribles, comiencen a reunirse, se horrorizarán y, abandonando finalmente la ya audaz persecución de la ciudad santa, se marcharán como fugitivos y, buscando inútilmente la ayuda mutua, se encontrarán lamentables, derribados y pisoteados por los santos. Y Judas, dice, es decir, los justificados por la fe en Cristo y llevando dentro de sí a un judío espiritual y enriquecidos por la circuncisión en el Espíritu Santo (Rom. 2:20), tomarán las armas en Jerusalén, es decir, derrotarán a sus enemigos y vencerán a sus oponentes, pisoteándolos como escorpiones, “pisando al áspid y al basilisco, al león y a la serpiente”, despreciando el acto (Sal. 90:13). ). Serán gloriosos y dignos de alabanza, acumulando para sí riquezas como oro, plata y vestidos, porque ¿cómo puede alguien dudar de que el significado de esta profecía no reside en los objetos sensuales? Después de todo, la riqueza de los santos no es perecedera y terrenal, sino espiritual, celestial, permanente, que es recolectada para sus almas por quienes enseñan y son glorificados de otras maneras en la Iglesia. Es como si estuvieran saqueando las fuerzas de todos los pueblos, llevando a los mejores a Cristo a través de la fe. Así mismo (Cristo) dijo de sí mismo que “robó los vasos del valiente” (Mateo 12:29). Si alguien dice lo que se dice de Judea, que reúne las fuerzas de todos los pueblos que la rodean, oro, plata y ropa, para que entendamos que aquellos que acumulan la sabiduría mundana son glorificados a través de ella, esforzándose por los dogmas de la piedad: entonces tal comprensión puede tener una base adecuada para sí misma. Así, en una ocasión las sabias esposas de los israelitas robaron a los egipcios, tomando vasos y ropas de oro y plata de sus vecinos y cohabitantes (Éxodo 3:21-22, 11:2). Así, tanto en los objetos sensoriales como en las cosas visibles, se expresa la brillantez de los bienes espirituales. La principal riqueza de los profesores son sus alumnos. Así el divino Pablo proclamó a los salvos y creyeron a través de él, diciendo: “Hermanos, de ello soy testimonio de vuestra alabanza que tengo en Cristo Jesús” (1 Cor. 15:31), y en otro lugar las llama “corona y gozo” (Fil. 4:1). Zacarías 14:15. Y esta será la caída del caballo, y del caballo, y del camello, y del asno, y de todo el ganado, hasta la mitad de la manada, conforme a esta caída. Habiendo ya definido (diversos) tipos de castigo, a los cuales ciertamente serán sometidos a su debido tiempo los que se levantaron en armas contra la ciudad santa, y los que persiguieron, los soberbios, los viles y los que aman acusar, incluso aquellos que dijeron mentiras contra Dios y “levantaron el cuerno en alto”, pero a la palabra del salmista (Sal. 75:6), luego agrega amablemente que “esta será la caída del caballo, y del hombre (mulam), y el camello, el asno y todo el ganado. Por medio de la yugular indica a quienes cabalgan sobre ellas. Los judíos y la propia Jerusalén fueron atacados tanto por naciones vecinas como distantes. De estos, algunos, como los babilonios y sirios, así como los egipcios, eran jinetes a caballo, mientras que otros enjaezaban camellos, asnos y mulas, como los moabitas y los nómadas del desierto, de quienes el profeta Isaías menciona, diciendo: “en el dolor y en la estrechez hay un león y leonas: de allí surgen los áspides y la tribu de los áspides altísimos, como yo llevo mis riquezas en asnos y en camellos mi riqueza” (Isaías 30:6); - y en otro lugar dice que “vio un jinete sobre un asno y un jinete sobre un camello” (Is. 21:7). Así, en la persona de los pueblos paganos, que siempre lucharon contra la Jerusalén terrena, como en un prototipo, describe a los enemigos de la verdad, de modo que por ellos entendemos a nuestros enemigos visibles e invisibles, con quienes estamos en guerra. Si alguien desea tomar las propiedades de las bestias como prototipo de los enemigos de la Iglesia, entonces no habrá nada injusto en decirlo o entenderlo de esta manera. Así, algunos de ellos se mostraron impetuosos y atrevidos, como, quizás, caballos, a los que con toda justicia se les puede atribuir la lujuria y el frenesí en relación con el sexo femenino, - otros, como los burdéganos, resultaron salvajes y crueles (los poetas helénicos suelen llamarlos salvajes), - otros, en sus propiedades, eran similares a los camellos, es decir, injustos, arrogantes y tontamente altruistas, - y otros, no diferentes de los burros, padecían la enfermedad de extrema sinrazón, porque el burro es perezoso y embotado en sus sensaciones y sirve como ejemplo de extrema sinrazón. Cabe señalar que no compara a los que están en guerra con la Iglesia con ninguno de los animales mansos y puros, como la oveja y el buey, sino que, por el contrario, los compara con los impuros y descuidados, que fueron condenados por la ley (de Moisés) como inútiles e inmundos. Zacarías 14:16–17. Y sucederá que si queda alguno de todos los que vinieron a Jerusalén, se levantará cada verano para adorar al Rey, al Señor Dios Todopoderoso, 197 y a celebrar la fiesta del tabernáculo. Y acontecerá que si no suben todas las tribus de la tierra a Jerusalén a adorar al Rey, al Señor Dios Todopoderoso, 198 y éstas se les añadirán 199. Habiendo dicho que aquellos que lucharon contra las iglesias y que fueron arrogantes y se exaltaron sobre la santa Jerusalén serán sometidos al castigo que les corresponde, luego predice la adoración de los que quedaron detrás de ellos, obviamente en Cristo por la fe, porque Él es "la esperanza de las lenguas", según la palabra del patriarca (Gén. 49:10). Fue designado tanto para la “luz de la lengua” (Lucas 2:32) como para el pacto de la generación (cf. Lucas 1:50, 72), “para abrir los ojos de los ciegos y sacar a los encadenados, y de la cárcel a los que moran en tinieblas” (Isaías 42:7). Para que los paganos, dejando la ceguera de la idolatría y sirviendo al diablo y rompiendo las ataduras de la ignorancia, lleguen a la luz de la verdad y se sometan al yugo del Salvador, esto se revela en las palabras que los que queden de los castigados o que lucharon con las iglesias (y hay innumerables) "se levantarán cada verano para adorar al Señor Dios Todopoderoso y celebrar la fiesta del tabernáculo". La Ley de Moisés establecía que la fiesta de los tabernáculos (tabernáculos) debía celebrarse el día quince del séptimo mes, después de recogida la cosecha de los campos en los graneros, por lo que llama a la fiesta la original (ἐξόδιον). Él ordenó “tomar ramas de dátil, frutos del árbol rojo, ramas de árbol común, sauces y ramas de doscientos gramos”, así como beber agua del arroyo y divertirse (Levítico 23:39-43). La ley estableció el motivo de la festividad porque Israel vivió en tiendas de campaña después de su liberación de la crueldad de los egipcios. Este fue un prototipo del sacramento de Cristo. Y nosotros mismos somos liberados de la crueldad del diablo y llamados, como dije, a la libertad por medio de Cristo (Gálatas 5:13) y sometidos al Rey de todas las cosas y a la Vida misma, descuidando la crueldad de nuestros antiguos gobernantes. Y celebramos la verdadera fiesta de los tabernáculos, es decir, el día de la resurrección de Cristo, cuando los cuerpos de todos están, por así decirlo, firmemente instalados en Él, aunque sujetos a corrupción y sujetos a muerte. Él es la resurrección, Él es vida (Juan 11:25), como primogénito de entre los muertos y “primicias de los que murieron” (1 Cor. 15:20; cf. Hechos 26:23; Col. 1:18; Apoc. 1:5), llenándonos de prosperidad espiritual y dándonos la oportunidad, como del campo, de acumular trabajos (frutos) recogidos en los graneros del cielo. Él nos dará vida en el paraíso y bienaventuranza, por supuesto espiritual, a nosotros que hemos vencido el pecado, que somos fragantes espiritualmente, que tenemos el maravilloso y adorable fruto de la vida del evangelio, que vivimos santa y justamente. Finalmente, un indicio de esto puede ser el hecho de que tenían una rama de dátil y el fruto del árbol era rojo en combinación con otros (plantas para tiendas de campaña). Él es “el arroyo de dulzura que Dios Padre nos ha dado a beber” (Sal. 35:9). Él es la fuente de vida y el “río de paz” que fluye sobre nosotros, los llamados de entre los gentiles (Is. 66:12), sobre lo cual tenemos una discusión exacta en otra parte. Entonces, aquellos que ascienden para adorar a Dios Todopoderoso y celebrar la Fiesta de los Tabernáculos son justificados por la fe en Cristo. Y los que no ascienden son amenazados con la muerte y con castigos correspondientes a aquellos a los que deben ser sometidos los perseguidores y delincuentes, porque los que no quieren amar son considerados a la par de los enemigos, de los cuales, creo, el mismo Cristo dijo: “Lo que no es conmigo, sobre mí está; y el que conmigo no recoge, desparrama” (Lucas 11,23). Zacarías 14:18. Si la tribu de Egipto no se levanta, no vendrá allí 201, y sobre estos habrá caída 202, y el Señor herirá todas las lenguas, a menos que los árboles se levanten para celebrar la fiesta del tabernáculo. En la persona de un solo pueblo, me refiero a los egipcios, señala a aquellos que han llegado al error extremo y se han entregado imprudentemente a la idolatría, para quienes será un castigo terrible, inevitable y destructivo el no querer honrar la gracia aceptable de la salvación por medio de Cristo. Casi resultaron ser asesinos de sus propias almas, si es cierto que con la oportunidad para ellos de alcanzar la vida eterna, cuando se les ofreció para la asimilación a quienes deseaban aceptar la misericordia celestial y eliminar sus pecados, se entregaron a sus engaños y dejaron sin lavar la inmundicia del pecado y permanecieron en el error, aunque la luz divina brilla sobre todos y llama a la comprensión de los que están en tinieblas y tinieblas. Yo diría de cada uno de ellos: “es mejor para él que él, porque en vano vino, y en tinieblas camina, y en tinieblas está cubierto su nombre” (Ecl. 6:3-4), - “bueno le hubiera sido si no hubiera nacido”, según la palabra del Salvador (Mateo 26:24). Y que no estamos hablando sólo de los egipcios, sino que esto les sucederá a todos los paganos, quienes sin duda serán castigados por haber descuidado la salvación por medio de Cristo y no honrar sus celebraciones, lo confirmará diciendo además: Zacarías 14:19. Esto será pecado para Egipto, y pecado para toda la lengua, si el pueblo no se levanta para celebrar la fiesta del tabernáculo. Antes de la venida del Salvador, tal vez también hubo, y en parte decente, una apología entre los paganos, que podían decir que nadie les predicaba. Por eso, el Salvador en las parábolas del Evangelio, señalándonos precisamente esto, dijo que los obreros, llamados hacia la hora undécima, dicen: “Nadie nos ha contratado” (Mateo 20,7). Cuando Cristo finalmente brilló, ató a los fuertes (Mateo 12:29), liberó a los que estaban sujetos a él de su crueldad (el diablo), justificó por la fe a los que acudieron a él, entregó su vida por la vida de todos (1 Juan 3:16): entonces aquellos que no aceptaron tan sagrada gracia ya no encontrarán motivos suficientes para disculparse. Por lo tanto, Cristo dice la verdad acerca de los paganos mismos cuando dice: “Si no viniera y les hablara, no tenían pecado; pero ahora no tienen culpa de su pecado” (Juan 15:22). Zacarías 14:20. El día en que estará en las riendas de un caballo, santo al Señor Todopoderoso. Como toda guerra ya ha amainado, la batalla ha cesado, los enemigos han sido expulsados ​​y la paz incesante finalmente ha coronado la ciudad santa, es decir, la Iglesia, luego los militares, dice, los proyectiles resultarán inútiles, como placas y adornos en las bridas (de los caballos). ¿Qué necesitará un jinete distinguido en la batalla si no tiene ningún oponente? Entonces, sagradas, dice, las armaduras militares serán los vasos y la dedicación a Dios. Dado que Él es el Gobernante del mundo, es correcto que se le dediquen proyectiles militares que ya son superfluos e ineficaces. Por eso el bendito profeta Isaías dijo de algunos que “cortarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces, y no tomarán lengua de espada, ni aprenderán a pelear” (Is. 2:4), cuando los tiempos de paz parecen convencerlos de abandonar las armaduras militares por las necesidades de la agricultura y pasar a otras ocupaciones pacíficas, abandonando los ejercicios militares. Asimismo, el divino Zacarías dice que cuando finalmente Dios dé la paz permanente, el equipo necesario para los guerreros se transformará en dedicación a Dios, pues el ejército será abolido por completo y no habrá preocupación por los caballos, ni por las bridas o placas que llevan encima, sino que, por el contrario, todos se inclinarán a desear sobresalir en la virtud y el culto a Dios. Pero algunos piensan que el significado de la profecía se puede definir de otra manera. Dicen que una vez se encontró el árbol de la cruz, que todavía tenía clavos clavados, de los cuales, tomando uno, el piadoso Constantino lo unió a las riendas de su caballo, confiando en que por ello recibiría una bendición de Dios. No se puede llamar increíble si esto fuera así, y con razón se puede reconocer que el rey más piadoso fue recordado por Dios y honrado como una predicción profética. Después de todo, la palabra de los santos profetas alguna vez hizo mención y predicción sobre muchos, como, por supuesto, sobre Josías 203 y sobre algunos otros. Y a veces la calma y la piedad de los tiempos se indican a través de los gobernantes de esa época. Por tanto, no hay nada incongruente si incluso ahora el profeta Zacarías menciona un evento memorable, y sobre un rey amante de Dios, verdadero y piadoso, y sobre tiempos dedicados al amor a Cristo; Para la decoración de los caballos reales con un clavo tomado de la honorable cruz, ¿qué más puede indicarnos sino la mayor y verdaderamente gloriosa piedad de los gobernantes? Zacarías 14:20. Y los caballos en la casa del Señor serán como cuencos delante del altar. Konobs (calderos) estaban en el tabernáculo santo y en la iglesia que se construyó posteriormente, en los cuales (calderos) se cocinaba la carne de las víctimas, que los sacerdotes consumían en el lugar santo, lo cual mandaba hacer la ley para que el santuario no fuera sacado de los lugares sagrados. ya que, con el cese de estos antiguos ritos, nuestros sacramentos pasaron a una forma diferente de culto, y por la fe se nos enseña a honrar al Dios de todos, ya no con la matanza de ovejas y el incienso, sino, por el contrario, con sacrificios incruentos, realizando espiritualmente actos sagrados en las iglesias y al mismo Cristo Salvador de todos: entonces en lugar de conobs usamos otros vasos sagrados, que el profeta aquí llama cálices. Y estas vasijas son utilizadas principalmente por bebedores, de donde un oyente sabio sin duda comprenderá el significado de lo significado, aunque nuestro discurso sobre esto fue algo más oscuro de lo que debería ser, porque la historia sobre lo oculto debe abreviarse. Entonces, entonces estaban los konobs, ahora “copas ante el altar”. Zacarías 14:21. Y todos los que estén en Jerusalén y en Judá serán santos al Señor Todopoderoso. Y todos los que coman vendrán, tomarán de ellos y cocinarán en ellos. Konobami, usando nombres antiguos, llama a los misteriosos 204 vasos, que son santos, venerados y honorables tanto para aquellos que están "en Jerusalén", es decir, en la iglesia, obviamente para el clero divino, como para el mismo Judas, es decir, nuevamente para aquellos que han recibido la circuncisión en el espíritu, que también son creyentes. Nadie toma los vasos del santo altar para uso general (en casa), pero, como dije, son santos y se guardan para la gloria de Dios y sirven sólo para las necesidades de la santa comida, a través de ellos y en ellos se hacen los sacrificios de quienes los traen (sacrificios), y no cada uno trae su propio vaso, sino que cada uno usa solo los vasos sagrados; porque "todos serán santos", dice, "para el Señor". Entonces, aunque el profeta habla de sacrificios aún bajo la ley y usa las palabras konoba y hervido, debemos entender esto en relación con los tiempos de Cristo. Pensamos que, por discreción, el discurso de los santos profetas no fue claro y no fue fácilmente accesible para todos, de modo que el discurso propio (ordenado) sólo para los santos no sería echado a los perros (Mateo 7:6) y no sería revelado a personas inmundas y viles. Zacarías 14:21. Y aquel día no habrá cananeos en la iglesia del Señor Todopoderoso. La mente de los antiguos, como puedes ver, es débil, frágil y completamente pobre. Los israelitas fueron liberados por Moisés de Egipto, se sacudieron el yugo de una esclavitud insoportable y, después de realizar numerosas y milagrosas señales, finalmente salieron, cruzaron el mismo mar, comieron pan que descendía del cielo y bebieron agua que brotó repentinamente de una roca en el desierto (Éxodo 14:1, 16 s. Núm. 20:1-13). ¿Qué son, patéticos? – En ausencia de Moisés, hicieron un becerro (Ex. 32 ss.) y, como dice el profeta, tomaron “el tabernáculo de Moloc y la estrella de su dios Refán, las imágenes que se habían hecho” para el culto (Am. 5 cf. Hch 7,43). Pero perecieron, porque “sus huesos cayeron en el desierto” (Heb. 3:17), como está escrito. Después de esto, sus descendientes, aunque bajo el liderazgo de Jesús cruzaron el Jordán, pero con el tiempo, cuando estuvieron bajo el control de los jueces, volvieron a convertirse en sirvientes de los ídolos. Pero incluso en los tiempos de los santos profetas, sacrificaban novillas de oro, como hizo el maldito Jeroboam por ellos (1 Reyes 12:28-33). Y además, habiendo erigido iglesias y altares, también adoraron a Baal, Quemosh, Astoret y Beelphegor. Y para colmo de males, no sólo fue la multitud de gente común la que se vio envuelta en esto, sino que también entre los propios sacerdotes encontraremos a muchos que eludieron. Por eso, Dios habló a través del profeta: "Los sacerdotes no dicen: ¿Dónde está el Señor? Y los que guardan la ley no me conocen, y vuestros pastores me deshonran, y los profetas profetizan a Baal, y siguen a vuestros ídolos" (Jer. 2:8). Y el profeta Ezequiel vio unos veinticinco hombres de los ancianos de Israel, sólo “de espaldas a la iglesia del Señor, y con el rostro recto (hacia el oriente), y adorando al sol hacia el oriente” (Ezequiel 8:16). No es difícil recopilar muchos otros ejemplos de este tipo, pero creo que éstos serán suficientes para demostrar su inherente indiferencia hacia el aprendizaje. Entonces, la mente de los antiguos vacilaba y era muy inestable, por eso Dios dijo de ellos: “Les encantaba luchar con sus narices y no perdonaron a 205, y Dios no se complació en 206 en ellos” (Jer. 14:10). Se dejaron llevar fácilmente por una idolatría absurda y, siendo descendientes de Israel, imitaron celosamente a los cananeos extranjeros. Cuando el Unigénito Verbo de Dios se hizo semejante a nosotros y, habiéndonos justificado por la fe, selló con el Espíritu Santo a los que acudían a la gracia que de Él viene: entonces nuestra mente se volvió firme, constante e inquebrantable, fortalecida en la piedad. Nadie convencerá a los santificados a honrar a otro, excepto por naturaleza y verdaderamente existente, Dios, a quien conocimos en Cristo, porque Él mostró al Padre en sí mismo, diciendo: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9). Entonces, “el día que él diga, es decir, en aquel tiempo, no habrá cananeos, es decir, extranjeros e idólatras, en la iglesia del Señor Todopoderoso”; porque nosotros, como ya he dicho, estamos confirmados en la fe y coronados con las ornamentaciones de la constancia en Cristo, por quien y con quien sea la gloria a Dios Padre con el Espíritu Santo por los siglos. Amén. ἐν τηις ημέραις, como algunos, pero eslavo: de la persona, como א s. b. Eusebio, Jerónimo, Compl. Aldo. y muchas más minúsculas. Omite: el mío, como muy pocos. Omisión. anterior Sim: y será como Alex. y algunos etc και, como la mayoría, pero Sin. Con. A. y algunos αλλα, como Comp. y eslavo. γνωστη, según los eslavos como algunos. y Ald. γνωσθησεται - será. ἐμπαίζειν - jugar como con un niño, cf. Mateo 2:16. En heb. jugar en él (el mar). Omisión. πασαν, pero en la interpretación se lee como otros códigos. y heb. Glorioso: y ascenderá (según heb.) a su lugar y permanecerá. Tan poco, pero eslavo: Anameil, como autor del griego. y Kir. más en la explicación. Eslavo.: y hasta el punto de socavar, como Alex. y algunos min. Slav.: y se mudará, como muchos otros. tarde πετοιθότως, como casi todos los heb., pero eslavos: esperanza, como Jer., Comp. y algunos min. En San Kirill: como si se fueran a reír. Griego εκστασισ - frenesí. Arr. Dios es una lectura muy rara. En eslavo. aprox.: no lloverá sobre ellos, como Ald. y algo resp. Heb., pero no en los códigos autorizados más antiguos. Un árbol flexible que crece en arroyos. εκεῖ como Alex., Evs., Hieron. y algunos escritos a mano, pero eslavos. sin trampas según IVA, pecado. y muchos mas etc πτῶσις, como Sin., Vat., Alex. y más pero eslavo. úlcera πληγή, como algunos. algunos Se utiliza al realizar los sacramentos. Quizás te interese: