Глава 14

Ζαχαρίας 14:1–2. Αυτές τις μέρες θα έρθει του Κυρίου και το κέρδος σας θα διαιρεθεί μέσα σας. Και θα συγκεντρώσω όλες τις γλώσσες για να πολεμήσω εναντίον της Ιερουσαλήμ, και η πόλη θα αιχμαλωτιστεί, και τα σπίτια θα λεηλατηθούν, και οι γυναίκες θα μολυνθούν, και η μισή πόλη θα πάει σε αιχμαλωσία. Δείχνοντας τη σωτήρια ταλαιπωρία στον σταυρό, λίγο πριν από αυτό είπε: «Στο ξίφος, σηκωθείτε εναντίον του ποιμένα μου και εναντίον του συζύγου του πολίτη μου, λέει ο Κύριος ο Παντοκράτωρ: χτυπήστε τον βοσκό, και τα πρόβατα θα σκορπιστούν». Έπειτα: ότι ο εβραϊκός λαός δικαίως θα υποβαλλόταν σε τρομερές τιμωρίες, το δίδαξε και αυτό, προσθέτοντας: «Και θα φέρω το χέρι μου στους βοσκούς, και εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, δύο μέρη θα καταστραφούν και θα εξαφανιστούν, και το τρίτο θα περάσω μέσα από τη φωτιά και θα την ανάψω, καθώς ο χρυσός πειράζεται». Και με τον πιο φυσικό τρόπο που θα έπρεπε να το καταλάβουμε αυτό, το είπαμε επίσης όσο καλύτερα μπορούσαμε. Άρα το ρητό που παρατίθεται τώρα αναφέρεται στην αχαλίνωτη ασεβή Ιερουσαλήμ και μας υποδεικνύει μια εικόνα αιχμαλωσίας. «Ιδού», λέει, «τις ημέρες του Κυρίου», δηλαδή εκείνες που φέρνει με δίκαιη απόφαση και δίκαιη κρίση, γι' αυτό ισχύει και αυτό που λέει μέσω άλλου προφήτη: «Δεν υπάρχει κακό στην πόλη που δεν δημιούργησε ο Κύριος» (Αμ. 3:6). γιατί δεν μπορεί να υπάρξει τέτοια καταστροφή για ολόκληρη την πόλη, η οποία, λέμε, δεν θα είχε συμβεί με την άδεια και την άδεια Του να επιβάλει τιμωρία για τα εγκλήματα εκείνων που, με μια ανεξέλεγκτη έλξη, ορμούν προς το κακό. Τον αποκαλεί λοιπόν ημέρες γιατί αναγγέλλεται η οργή Του (στην εποχή τους), όταν ήταν ήδη αφόρητα εξαγριωμένοι, χτυπώντας τους προφήτες, προσθέτοντας σε αυτούς τον Υιό. Και τι θα συμβεί εκείνες τις ημέρες αποκαλύπτεται με τα λόγια: «το κέρδος σας θα διαιρεθεί μέσα σας (προφανώς, όλα τα έθνη συγκεντρώθηκαν), και τα σπίτια θα λεηλατηθούν, και οι γυναίκες και τα παιδιά θα παρασυρθούν με το ζόρι, γιατί τότε, λέει, «η μισή πόλη θα πάει σε αιχμαλωσία». Λένε ότι οι Ρωμαίοι, αφού κατέλαβαν την πόλη και δεν έδωσαν σημασία στην αναίσχυνση όσων πολέμησαν μαζί τους, έκαψαν τον ίδιο τον ναό και τα κτίρια του φρουρίου, αλλά γλίτωσαν τους κατοίκους της άνω πόλης και τον ναό που στράφηκαν προς αυτούς (με προσευχή). Κοιτάξτε πόσο τολμηροί ήταν, λέει, οι νικητές, ώστε, αφού λεηλάτησαν τα σπίτια, δεν έφυγαν αμέσως με τα λάφυρα και, αφού έφτασαν στις σκηνές, δεν έκαναν διχασμό εκεί στον ελεύθερο χρόνο τους. Αλλά το έκαναν αυτό στην ίδια την πόλη που καταλήφθηκε, κάτι που δεν θα είχε συμβεί αν υπήρχε κάποιος υπερασπιστής αυτών που υπέστησαν μια τέτοια καταστροφή και πρωταθλητής ενάντια στους καταστροφείς. Οι σύζυγοι, λέει, θα μολυνθούν με το να παρασυρθούν με τη βία από άλλους και να υποβληθούν σε στέρηση τιμής και, επιπλέον, συχνά μπροστά στα μάτια των νόμιμων συντρόφων τους. Τέτοιες είναι οι φρικαλεότητες του πολέμου και οι καταστροφές που πλήττουν εκείνους που κάποτε είναι αιχμάλωτοι και εντελώς αβοήθητοι. Ζαχαρίας 14:2. Και τα λείψανα του λαού μου δεν θα τα φάει το χαλάζι. Αυτό, νομίζω, δεν είναι τίποτε άλλο από αυτό που μόλις είπα, ότι επιδείχθηκε έλεος στους κατοίκους της άνω πόλης και μέρος των Ιεροσολυμιτών σώθηκε, αφού οι Ρωμαίοι διοικητές σταμάτησαν την οργή των μαχητών αν έβλεπαν κάποιον να κλαίει και να υποτάσσεται και να τους παρακαλεί άοπλα. Έτσι, είτε μιλάει για το υπόλοιπο του λαού Του στο σωζόμενο μέρος της πόλης, είτε μπορεί να είναι για εκείνους που πίστεψαν στον Σωτήρα όλου του Χριστού, για τους οποίους λέει ότι «δεν θα καταστραφούν από την πόλη», γιατί πάντα θα υπάρχουν πολίτες της Εκκλησίας και, ακόμη κι αν έχουν χάσει τη γήινη και κατέστρεψαν την Ιερουσαλήμ, θα έχουν το divine the Paul γράφει: Η Ιερουσαλήμ επάνω είναι η ελευθερία, η οποία είναι η μητέρα μας» (Γαλ. 4:26). Κάτι παρόμοιο φαίνεται να υπαινίσσεται ο μακαρίτης Δαβίδ, λέγοντας σε ένα σημείο όπως αυτό: «δεν θα κινηθεί εν ζωή στην Ιερουσαλήμ» (Ψαλμ. 125:1), γιατί η Εκκλησία είναι ακλόνητη και «οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της», σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα (Ματθαίος 16:18), και επομένως για εκείνους που είναι αναγκαίος μεταξύ των ανθρώπων της. νόμιμα παιδιά, να έχουν την ίδια σταθερότητα. Ζαχαρίας 14:3–5. Και ο Κύριος θα βγει και θα πολεμήσει ενάντια στις γλώσσες τους, όπως την ημέρα του στρατεύματός του την ημέρα της μάχης. Και θα σταθούν στη μύτη του την ημέρα του Όρους των Ελαιών, που βρίσκεται ακριβώς ανατολικά της Ιερουσαλήμ. Και το Όρος των Ελαιών θα χωριστεί: η πλευρά του είναι προς τα ανατολικά και η πλευρά του είναι προς τη θάλασσα. ένα μεγάλο χάσμα είναι ευρύ. Και το μισό βουνό θα στραφεί προς τα βόρεια και το μισό προς το νότο. Και οι ερημιές των βουνών μου θα γεμίσουν, και οι άγρια ​​περιοχές των βουνών θα προσκολληθούν ακόμη και στον Ασάελ και θα γεμίσουν, όπως γέμισαν οι δειλοί στις ημέρες του 183, στις ημέρες του Οζία, του βασιλιά του Ιούδα. Μιλάμε για κάποιον γενναίο ηγέτη που ενθαρρύνει τους συντρόφους του να πολεμήσουν και επαναφέρει τον στρατό στα εχθρικά συντάγματα. Θυμηθήκαμε ότι κάτι παρόμοιο λένε οι ευαγγελικές παραβολές. Ο βασιλιάς, γιορτάζοντας μια γαμήλια τελετή για τον γιο του, έστειλε υπηρέτες να συγκεντρώσουν τους καλεσμένους. Αυτοί, έχοντας προσβάλει ξεδιάντροπα όσους τηλεφώνησαν και σκότωσαν, τελικά σκότωσαν και τον γιο τους. Και μετά τι λέει η παραβολή; - «Ο βασιλιάς θύμωσε και έστειλε το ουρλιαχτό του, καταστρέφοντας αυτούς τους δολοφόνους και πυρπολώντας την πόλη τους» (Ματθαίος 22:2-7). Το ίδιο, λέει, θα συμβεί και με τους εχθρούς που αντιστέκονται και καταστρέφουν την ημέρα του στρατού. Και αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη ακραίου θυμού και ουράνιων ηττών, όταν ο Θεός στέλνει ήττα αντίστοιχη (σε φρικαλεότητες) σε εκείνους που οργίασαν εναντίον Του, γιατί σκότωσαν, όπως είπα, τον Δημιουργό της ζωής (Πράξεις 3:15). Και επειδή μόνο η βασιλική φύση (του Θείου) χαρακτηρίζεται από τη δύναμη να κάνει πράξεις που ξεπερνούν τον λόγο και την κατάπληξη, λέει ότι «θα γίνουν η μύτη του, προφανώς ο Χριστός, την ημέρα που θα βρίσκεται στο Όρος των Ελαιών». Θα υποστεί τέσσερα δάκρυα - δύο προς τα ανατολικά και προς τα δυτικά ή προς τη θάλασσα (όπως συνήθως αποκαλεί η θεόπνευστη Γραφή τη δυτική πλευρά), και τα άλλα δύο - το ένα στραμμένο προς τον βορρά, το άλλο προς το νότο. Είπε, ακόμη και οι ίδιες οι κορυφές θα σχιστούν, έτσι ώστε οι τάφροι στη μέση να γεμίσουν, δεχόμενος έναν απροσδόκητο σεισμό μέχρι το Asahel. Αυτό, λένε, είναι ένα χωριό που βρίσκεται στην άκρη του βουνού. Έτσι, αυτός ο ισχυρός σεισμός συγκρίνεται με αυτόν που συνέβη κάποτε υπό τον Οζία ή τον Αζαρία. Καταλαμβάνοντας τον βασιλικό θρόνο στην Ιερουσαλήμ, ως προερχόμενος από τη φυλή του Ιούδα, τόλμησε να οικειοποιηθεί παράνομα στον εαυτό του την εκτέλεση της ιερατικής λατρείας, αλλά αμέσως χτυπήθηκε από λέπρα και συγκλονίστηκε τρομερά, με την οποία ο Θεός έδειξε στη συνέχεια την οργή Του για αυτήν, τη χώρα του Ιούδα και επίσης την ίδια την Ιερουσαλήμ (2 Χρον. 26:6). Λένε επίσης ότι το όρος Σιών υποβλήθηκε σε τέτοια δόνηση που σχίστηκε σε δύο μέρη και οι κορυφές συσσωρεύτηκαν στα διπλανά χαντάκια. Με αυτό, φαίνεται, ο προφήτης μας δείχνει τον σεισμό που έγινε κατά την τίμια σταύρωση, όπως λένε οι ιερείς του ευαγγελικού κηρύγματος. Ο προφήτης, με αυτά τα λόγια και εκτενέστερα, μας υπενθυμίζει τι συνέβη, και ο σοφότερος Ματθαίος, συντομεύοντας την ιστορία για εμάς, λέει το εξής: «Ο Ιησούς, αφού φώναξε με μεγάλη φωνή, παρέδωσε το Πνεύμα. Και ιδού, το πέπλο της εκκλησίας σκίστηκε στα δύο, από τον ψηλότερο έως τον κατώτερο· και η γη σείστηκε και τα σώματα διαλύθηκαν και τα σώματα άνοιξαν. άγιοι που είχαν κοιμηθεί αναστήθηκαν» (Ματθαίος 27:50–52). Εφόσον όμως είναι απαραίτητο να εφαρμοστεί (να βρεθεί) μια πειστική (πνευματική) βάση σε αυτά τα γεγονότα, τότε, κατά τη γνώμη μας, το σπάσιμο των βράχων και το φράξιμο των τάφρων υποδηλώνει τη πέτρα των Εβραίων και τη μετάβαση των ειδωλολατρών προς το καλύτερο. Αυτοί, λατρεύοντας το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό (Ρωμ. 1:25), είχαν, σαν να λέγαμε, μια πέτρινη καρδιά, σκληρή και πεισματάρα, σαν εντελώς άγονοι βράχοι. Τι είπε όμως ο Θεός με το στόμα του Ιεζεκιήλ και για τους ίδιους τους Ιουδαίους: «Και θα βγάλω την πέτρινη καρδιά τους από τη σάρκα τους, και θα τους δώσω καρδιά από σάρκα», για να με γνωρίσουν (Ιεζ. 11:19). Έτσι, οι καρδιές των πλανητών σκίστηκαν όταν ο Θεός τις άνοιξε για να λάβουν τον λόγο του σωτηρίου κηρύγματος. Κάτι παρόμοιο δείχνει και η φωνή του Ιερεμία, λέγοντας: «Η τροφή των λόγων μου δεν είναι σαν φωτιά που καίει, λέει ο Κύριος, ούτε σαν γάλα που κουνάει πέτρα» (Ιερ. 23:29), «γιατί ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και δυνατός και οξύτερος» (Εβρ. 4:12). Άρα, το σπάσιμο των βράχων, όπως τόνισα, μπορεί να χρησιμεύσει ως σαφέστατο σημάδι της μετάβασης των χαμένων στο καλύτερο, και το φράξιμο των τάφρων, όπως είπα, υποδηλώνει τη πετροποίηση των Εβραίων. Ο θείος Ησαΐας είπε επίσης κάπως έτσι: «Και θα γίνει εκείνη την ημέρα που ο Κύριος θα φράξει τον ποταμό από την ίδια ηλικία μέχρι τον Ρινόκουρο» (Ησ. 27:12), δηλαδή, ο νους θα αποκλειστεί σε όλη την Ιουδαία, «για να μην βλέπουν και με την ακρόαση να μην ακούσουν, ούτε να καταλάβουν με την ακρόαση» (Maftthew 1 . πέπλο βρίσκεται πάνω από τις καρδιές τους», όπως είναι γραμμένο, με την ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης (Β' Κορ. 3:15). Το ταρακούνημα της γης, πιστεύω, σημαίνει μετάβαση από τη μια κατάσταση στην άλλη, όπως αναφωνεί ο θεϊκός Δαβίδ: «Κάθισε στα Χερουβίμ, ας κινηθεί η γη» (Ψαλμ. 99:3). Δεν νομίζουμε ότι καλεί τον ουράνιο κόσμο να διστάσει αισθησιακά και σωματικά, γιατί αυτό είναι άσκοπο και εντελώς άχρηστο για εμάς, αλλά απαιτεί από τους πνευματοφόρους, σαν να λέγαμε, να μετακινήσουν τη γη από την υπηρεσία των ειδώλων στη γνώση του αληθινού και ουσιαστικά Θεού, από τη σαρκική σοφία στην επιθυμία για πνευματική ζωή, γενικά από τη γήινη ζωή. Και αν λέει ότι ανοίχτηκαν οι ίδιοι οι τάφοι των νεκρών, τότε, νομίζουμε, αυτό οφείλεται στο ότι ο ίδιος ο θάνατος έπρεπε να νικηθεί όταν ο Χριστός, σύμφωνα με τη θεώρηση για χάρη μας, πέθανε κατά τη σάρκα, «για να έχει και νεκρούς και ζωντανούς» (Ρωμ. 14:9). Ζαχαρίας 14:6–7. Και ο Κύριος ο Θεός (μου) 184 θα έρθει και όλοι οι άγιοι μαζί του. Το 185 δεν θα υπάρχει φως, και το 186 θα υπάρχει μια μέρα χειμώνα και βρωμιά, και γνωρίζουμε ότι η ημέρα 187 του Κυρίου, ούτε μέρα ούτε νύχτα, και το βράδυ θα υπάρχει φως. Αφού μίλησε εν συντομία για τις άθεες πράξεις των Εβραίων εναντίον του Σωτήρα όλων μας, του Χριστού και για την αιχμαλωσία της Ιουδαίας και ακόμη και της Ιερουσαλήμ, προχωρά στο τέλος του παρόντος αιώνα και διηγείται χρήσιμα για την κάθοδο του Εμμανουήλ από τον ουρανό. Θα κατέβει μαζί με τους αγίους Αγγέλους, στη δόξα του Θεού και του Πατέρα, για να «κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη» (Ψαλμ. 9:9), γιατί, όπως γράφει ο θείος Παύλος: «είναι αρμόζον σε όλους μας να παρουσιαστούμε μπροστά στο δικαστήριο του Χριστού, για να λάβει ο καθένας ό,τι του αξίζει σύμφωνα με το καλό ή το κακό» (2:0). Ναι, «Θα έρθει», λέει, «θα έρθει, «και όλοι οι άγιοι μαζί Του», δηλαδή το πιο αγνό πλήθος αγίων αγγέλων που Τον περιβάλλουν και είναι παρόντες μαζί Του για να Τον υπηρετήσουν, γιατί ο Εμμανουήλ είναι ο Κύριος όλων και δοξάζεται από αυτούς ως Θεός και Συναρχηγός Εκείνου που τον γέννησε, αλλά αυτός που λέει ότι θα είναι παρών με αυτόν που τον λέει. σύννεφα για να Τον συναντήσουν στον αέρα, φυσικά, μετά την ανάσταση από τους νεκρούς, όπως το σκέφτεται ο σοφός Παύλος (Α' Θεσ. 4:16). Κάτι παρόμοιο είπε και ο θείος Ησαΐας γι' αυτούς: «Εκεί τα δέντρα συναντήθηκαν και είδαν το ένα το πρόσωπό του άλλου· υπερτερούσαν αριθμητικά, και ένα από αυτά δεν χάθηκε, ούτε αναζήτησε ο ένας τον άλλον, γιατί ο Κύριος τους πρόσταξε, και συνέλεξα το πνεύμα του» (Ησ. 34:15-16). Ψάλλει και ο θείος Δαβίδ, προοιωνίζοντας την κάθοδο από τον ουρανό του Σωτήρα όλων μας, Χριστού: «Διότι ο Κύριος δεν θα απορρίψει τον λαό του, ούτε θα εγκαταλείψει την περιουσία του, μέχρις ότου κριθεί η δικαιοσύνη, και όσοι την προσέχουν είναι όλοι ευθύς στην καρδιά τους» (Ψαλμ. 93:14-15). Αποκαλεί τον Χριστό δίκαιο και Αυτός, λέει, «θα επιστρέψει στην κρίση». Έχοντας υποστεί θάνατο, ανέβηκε και ανέβηκε στον Πατέρα και Θεό που είναι στους ουρανούς (Ιωάννης 20:17). Αλλά «κάποια μέρα θα επιστρέψει στην κρίση» και μαζί Του «όλοι οι ορθοί στην καρδιά», δηλαδή οι άγιοι, όπως μόλις είπα. Και ότι στο τέλος του κόσμου θα υπάρξει κάποια άλλη κατάσταση ορατής δημιουργίας και ότι, ανανεωμένη από τον Χριστό, θα περάσει σε καλύτερη ύπαρξη, θα το βεβαιώσει ο προφήτης λέγοντας: «Την ημέρα εκείνη δεν θα υπάρχει φως, και θα υπάρχει χειμώνας και παγετός σε μια μέρα, και ξέρουμε εκείνη την ημέρα του Κυρίου». Τώρα η μέρα και η νύχτα διακρίνονται και, με τη θέληση του Δημιουργού, μοιράζουν τον χρόνο, και το φως της ημέρας ανατέλλει, μετά ακολουθεί η νύχτα. Όταν έρθει ο Κριτής, μεταμορφώνοντας τα πάντα κατά την κρίση Του, τότε η δημιουργία, όπως είπα, θα λάβει μια διαφορετική απαλλαγή, γιατί «δεν θα υπάρχει πια φως, χειμώνας και βρομιά σε μια μέρα». Ο χειμώνας και ο παγετός δηλώνουν τη νύχτα, και έτσι η μέρα μετατρέπεται σε μια μέρα. Αυτό είναι σαν να είπε: την ώρα που Αυτός, ερχόμενος από τον ουρανό, θα μεταμορφώσει τα πάντα και θα αλλάξει προς το καλύτερο, όπως ο Δημιουργός, τότε δεν θα υπάρχει νύχτα ή φως της ημέρας. Ο μακαριστός προφήτης Ησαΐας λέει κάτι παρόμοιο: «Δεν θα έχετε τον ήλιο στο φως της ημέρας, ούτε η ανατολή της σελήνης θα φωτίσει τη νύχτα, αλλά ο Κύριος θα είναι το αιώνιο φως σας και ο Θεός η δόξα σας» (Ησ. 60:19). Και ότι μια μέρα η ίδια η δράση των στοιχείων θα καταργηθεί, θα το πιστοποιήσει ο ίδιος ο Χριστός, λέγοντας: «Μετά όμως από τη θλίψη εκείνων των ημερών, ο ήλιος θα σκοτιστεί, και η σελήνη δεν θα δώσει το φως της» (Ματθαίος 24:29). Ο Χριστός θα χρησιμεύσει ως αιώνιο φως για εμάς και θα είναι μια συνεχής και αιώνια μέρα. Και «εκείνη την ημέρα», λέει, «γνωρίζουμε τον Κύριο», γιατί μόνο ο Θεός και ο Πατέρας γνωρίζει την ημέρα του θανάτου, όπως μας διαβεβαιώνει ο ίδιος ο Υιός, λέγοντας: «Κανείς όμως δεν γνωρίζει για εκείνη την ημέρα και την ώρα, ούτε οι άγγελοι στον ουρανό, ούτε ο Υιός, αλλά μόνο ο Πατέρας» (Ματθαίος 24:41, βλ. Μάρκος 2). Εφόσον Αυτός (ο Υιός) θεωρείται άνθρωπος παρόμοιος με εμάς, δεν μπορούσε να γνωρίζει τι υπάρχει στον Πατέρα. Επειδή όμως είναι από τη φύση του Θεός και προήλθε από Αυτόν, σίγουρα γνωρίζει την έσχατη ημέρα, αν και είπε ότι δεν γνωρίζει από την ανθρωπότητα. Εξηγώντας μας και παρουσιάζοντας πιο ξεκάθαρα αυτά που είπε, ο προφήτης πρόσθεσε: «Δεν θα είναι ούτε μέρα ούτε νύχτα, αλλά το βράδυ θα υπάρχει φως», δηλαδή κατά τη διάρκεια της νύχτας το φως θα φωτίσει ξανά τα ουράνια μέρη μέσω του Χριστού, όταν το σκοτάδι θα καταστραφεί εντελώς και δεν θα καλύπτει πλέον τα μάτια των αγίων. Υπάρχει επίσης μια βάση για την ιδέα ότι η ίδια η δημιουργία μεταμορφώνεται προς το καλύτερο, για την οποία ο μαθητής του Σωτήρα μιλάει δεόντως, ότι «η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης, και οι ουρανοί θα περάσουν με θόρυβο, και τα στοιχεία που καίγονται θα καταστραφούν, και η γη και ό,τι γίνεται πάνω της θα καεί… 3:10-14). Πρέπει όμως να καταλήξουμε σε αυτή τη σκέψη και με το απαραίτητο συμπέρασμα, γιατί αν η κατάστασή μας είναι στην ανανέωση της ζωής, τότε θα απαιτηθεί μια νέα δημιουργία, για την οποία ο θείος Παύλος γράφει: μια μέρα «και η ίδια η κτίση θα ελευθερωθεί από το έργο στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού» (Ρωμ. 8:21). Ζαχαρίας 14:8–9. Την ημέρα που θα βγει το νερό από την Ιερουσαλήμ, το πρώτο μισό του θα είναι στη θάλασσα και το τελευταίο μισό θα είναι στη θάλασσα: και κατά τη συγκομιδή και την άνοιξη θα είναι έτσι. Και ο Κύριος θα είναι βασιλιάς σε όλη τη γη. Και πάλι, κρυφά μας αποκαλύπτει ότι η μεγαλύτερη και πιο άφθονη έκχυση του Αγίου Πνεύματος θα δοθεί στους αγίους, ειδικά την ώρα που θα κινηθούν προς μια αγία και πάντα συνεχή ζωή, εννοώ τον επόμενο αιώνα. Τώρα, σαν κατάθεση, λάβαμε μέσω της πίστης στον Χριστό τους πρώτους καρπούς του Αγίου Πνεύματος. Μετά την ανάσταση από τους νεκρούς, όταν η αμαρτία καταστραφεί εντελώς, το θείο Πνεύμα δεν θα είναι πλέον μέσα μας ως κατάθεση και μέτρο, αλλά, όπως είπα, θα προικιστούμε με χαρίσματα μέσω του Χριστού πλούσια και άφθονα και με τέλειο τρόπο. Έτσι, αποκαλεί το Πνεύμα ζωντανό νερό, το οποίο, λέει, «θα βγει από την Ιερουσαλήμ ψηλά». αφού ο Θεός όλων, όπως διδάσκει η θεόπνευστη Γραφή, δεν ζει στον ουρανό, αν και είναι παντού και γεμίζει τα πάντα, γι' αυτό λέει ότι το ζωογόνο Πνεύμα θα έρθει από τον ουρανό. Και ότι η Αγία Γραφή συνήθως συγκρίνει το θείο Πνεύμα με το νερό, θα το βεβαιώσει ο Ίδιος ο Δωρητής Του, δηλαδή ο Υιός, λέγοντας: «Πιστέψτε σε μένα, όπως λέει η γραφή, ποτάμια ζωντανών υδάτων θα κυλήσουν από την κοιλιά του» (Ιωάννης 7:38) - και, αποκαλύπτοντας αυτό και παρουσιάζοντας το θείο λέει: όσοι πιστεύουν θα επιθυμούν να λάβουν» σε Αυτόν (Ιωάννης 7:39). Εφόσον το Πνεύμα δίνει ζωή, Αυτός τον συγκρίνει, και πολύ σωστά, με τη ζωογόνο των αισθητηριακών αντικειμένων - του νερού. Και ότι όσοι είναι άξιοι αγίας ζωής δίνονται πλουσιοπάροχα για να λάβουν το δώρο του Αγίου Πνεύματος και, σαν να λέγαμε, να φέρουν μέσα τους ζωογόνα νερά, αυτό αποκαλύπτεται με τα λόγια ότι το μισό από το νερό που αναμένεται να κυλήσει από την Ιερουσαλήμ κάποια στιγμή θα πάει στην πρώτη θάλασσα και το άλλο μισό στην τελευταία θάλασσα. Τι σημαίνει αυτό; Η Θεία Γραφή συχνά παρομοιάζει πολλά έθνη και έναν αμέτρητο αριθμό ανθρώπων με θάλασσες και νερά. Έτσι, μέσω ενός από τους αγίους προφήτες, δεν λέει πουθενά: «Γιατί ολόκληρη η γη είναι γεμάτη από τη γνώση του Κυρίου, όπως η θάλασσα καλύφθηκε με άφθονο νερό» (Ησ. 11:9). Ο θεϊκός Δανιήλ είπε επίσης σε ένα μέρος, προμηνύοντας τι θα γινόταν στους τελευταίους καιρούς με τους κατοίκους ολόκληρου του σύμπαντος: «Είδα τον Δανιήλ... και ιδού, οι τέσσερις άνεμοι του ουρανού έτρεξαν στη μεγάλη θάλασσα, και τέσσερα μεγάλα θηρία βγήκαν από τη θάλασσα, διακρινόμενα μεταξύ τους» (Δαν. 7: 2-3). Παρουσιάζοντας το ίδιο πιο ξεκάθαρα, ο μακαριστός Δαυίδ ψάλλει: «Αυτή η θάλασσα είναι μεγάλη και ευρύχωρη: υπάρχουν παράσιτα, δεν υπάρχουν πολλά, μικρά ζώα με μεγάλα: εκεί κολυμπούν τα πλοία, αυτό το φίδι, το δημιούργησες, και το καταριέσαι» (Ψαλμ. 104:25-26). Τι είδους φίδι, ρωτάμε, υπάρχει στην αισθητηριακή θάλασσα, που δημιούργησε ο Θεός, που κυριαρχεί σε όλους, για να «ορκιστεί»; 188 Αλλά στις ιερές γραφές ολόκληρος ο κόσμος συνήθως παρομοιάζεται με τις θάλασσες και μερικές φορές με ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων. Έτσι, ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος θα δοθεί εξίσου από τον Θεό σε όσους πιστεύουν, τόσο από τους Ισραηλίτες όσο και από τους ειδωλολάτρες, αυτό αποκαλύπτει, μιλώντας για ζωογόνο νερό, ότι το μισό του θα βγει στην τελευταία θάλασσα. Αποκαλεί τον Ισραήλ πρώτη θάλασσα, και τελευταίο το πλήθος εκείνων που πίστεψαν μετά από αυτόν, δηλαδή τους ειδωλολάτρες. Ταυτόχρονα, δεν βεβαιώνουμε βέβαια ότι το Άγιο Πνεύμα θα διαιρεθεί και θα είναι ατελές στο ένα και στο άλλο μέρος, ακριβώς επειδή λέγεται για το μισό. Καθόλου. Αντίθετα, πρέπει να σκεφτούμε ότι ο προφήτης ήθελε να υποδείξει ότι θα υπήρχε ίση κατανομή της χάριτος και σε αυτούς και σε αυτούς (Εβραίους και Εθνικούς), γιατί το μισό και το μισό θα ήταν σημάδι πλήρους και τέλειας ισότητας. Και ότι η χάρη είναι σταθερή και παρούσα ανά πάσα στιγμή, δεν είναι δύσκολο να φανεί από αυτό που λέει ξανά ο προφήτης: «και στη συγκομιδή και την άνοιξη θα είναι έτσι». Πρέπει να ξέρετε ότι αντί για: «την άνοιξη» η εβραϊκή έκδοση έχει: τον χειμώνα - κατά συνέπεια, θα υπάρχει, λέει, μια απολύτως πανομοιότυπη έκχυση ψυχικών υδάτων, τόσο το χειμώνα όσο και το καλοκαίρι, δηλαδή ανά πάσα στιγμή. Αλλά δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο στην ανάγνωση της άνοιξης αντί του χειμώνα, σύμφωνα με τις γραφές των Εβδομήκοντα. γιατί συμβαίνει στη μέση μεταξύ χειμώνα και καλοκαιριού, οπότε αν κάποιος το αποδώσει στην εποχή του χειμώνα, τότε δεν θα αμαρτήσει κατά της ορθότητας της έκφρασης. Αν κάποιος θέλει να καταλάβει με άλλο τρόπο το ρητό για το πνευματικό νερό, ότι «το χωράφι του θα ανέβει στην πρώτη θάλασσα και το χωράφι του στην τελευταία θάλασσα, και έτσι θα είναι στον θερισμό και την άνοιξη», μπορεί να δεχτεί αυτήν την ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος. Η πρώτη θάλασσα, ίσως, είναι αυτή που βρίσκεται στα ανατολικά, εννοώ, πέρα ​​από τα όρια ολόκληρης της γης, και η τελευταία είναι αυτή που βρίσκεται στα ίδια τα όρια της δύσης. Σαν να ορίζει την ανατολή ως πρόσωπο και αρχή του σύμπαντος, και ως θερισμό (καλοκαίρι), θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, αποκαλεί τις ζεστές και νότιες χώρες του σύμπαντος, και την άνοιξη πάλι - τις βόρειες και τις ψυχρές. Έτσι ο θεϊκός Δαβίδ, θέλοντας να ορίσει τις τέσσερις χώρες κάτω από τον ουρανό, φώναξε στον Θεό: «Έπλασα τον θερισμό και την άνοιξη» (Ψαλμ. 73:17), και επίσης: «Εσύ δημιούργησες τον βορρά και τη θάλασσα» (Ψαλμ. 89:13). Λοιπόν, «λέω, το ζωντανό νερό θα ρέει με ισότητα και με ίση χάρη στην πρώτη θάλασσα και στην τελευταία, δηλαδή προς την ανατολή και τη δύση, και στον θερισμό και την άνοιξη», δηλαδή πάλι προς τα νότια και τα βόρεια. Διαμέσου του Χριστού το ουράνιο βασίλειο θα γεμίσει με δώρα χάριτος, και το δώρο σίγουρα θα παραμείνει σε όσους το λάβουν. Τότε «ο Κύριος θα γίνει βασιλιάς σε όλη τη γη». Θα είμαστε κάτω από την αποκλειστική εξουσία Του και θα κυριαρχήσει πάνω σε όλα, και οι άρχοντες του κόσμου αυτής της εποχής και όλες οι θριαμβευτικές κακές εξουσίες και η σκληρότητα πάνω μας θα καταργηθούν εντελώς, και ο ίδιος ο Σατανάς και οι κακές δυνάμεις που είναι μαζί του θα εκδιωχθούν. Ζαχαρίας 14:9–11. Την ημέρα που θα είναι ένας Κύριος, και το όνομά του θα είναι ένας, θα περιστρέφεται (ολόκληρη) 189 γη και έρημο, από τη Χαβάη μέχρι τον Ρεμμών, νότια της Ιερουσαλήμ. Ο Ράμα 190 θα παραμείνει στη θέση του, από τις πύλες του Βενιαμίν μέχρι τη θέση των πρώτων πυλών, ακόμη και μέχρι τις πύλες του άνθρακα και τον πυλώνα του Αναμουήλ 191. Μέχρι το 192 τα υποβρύχια του τσάρου 193 θα κατοικούν μέσα του, και κανείς δεν θα αναθεματιστεί, και η Ιερουσαλήμ θα κατοικεί με εμπιστοσύνη194. Η ομιλία των αγίων προφητών είναι σχεδόν πάντα ασαφής και αυτό, νομίζω, συμβαίνει σύμφωνα με τη σοφή διάταξη του Θεού, για να μην πεταχτεί το άγιο στα σκυλιά και να μην βεβηλωθούν τα πραγματικά πολύτιμα μαργαριτάρια, απρόσεκτα πεταμένα στα πόδια των χοίρων (Ματθαίος 7:6). Ωστόσο, στους άξιους, ο Χριστός στο πνεύμα αποκαλύπτει τη γνώση και παρουσιάζει καθαρά τα θαύματα της μελλοντικής εποχής. Στα αισθητήρια αντικείμενα, το κρυφό και το πνευματικό αναπαρίσταται σχεδόν πάντα, και το ορατό γίνεται, σαν να λέγαμε, το σώμα του αόρατου. Είπε λοιπόν ότι «εκείνη την ημέρα, δηλαδή την ώρα που η κατάστασή μας μεταβάλλεται σε ανανέωση της ζωής και η ίδια η δημιουργία αλλάζει προς το καλύτερο από πριν, θα υπάρχει ένας Κύριος, και το όνομά του θα είναι ένα, θα περιφέρεται σε ολόκληρη τη γη». Πάντα υπήρχε και υπάρχει και θα υπάρχει Ένας Κύριος, εκ φύσεως και αληθινά ο Θεός όλων, που μετέφρασε στην ύπαρξη αυτό που κάποτε ήταν ανύπαρκτο (πρβλ. Ρωμ. 4:17). Όταν ο εφευρέτης της αμαρτίας, δηλαδή ο Σατανάς, εξαπάτησε τα ουράνια μέρη, τότε εμείς οι ελεεινοί παρασυρθήκαμε στο ψέμα και την ακάθαρτη υπηρεσία και παραμείναμε τυφλοί και παράφρονες στον κόσμο, αποκαλώντας τους αποπλανητές κύριους και αποδίδοντας ανόητα το όνομα της θεότητας σε ακάθαρτους δαίμονες. Ωστόσο, όταν η παρούσα εποχή έχει περάσει και έχει ήδη τελειώσει, τότε, με την αφαίρεση κάθε ψυχικής βλάβης από εμάς και τη ρίψη των εχθρών κάτω από τα πόδια του Χριστού (Α' Κορ. 15:25-27), ο Κύριος θα είναι τελικά ένας σε όλη τη γη, και κανείς δεν θα Του κλέψει τη δόξα της κυριαρχίας. Και από άλλη άποψη, ο Χριστός θα είναι ο μόνος Κύριος, αφού κάθε βασίλειο στη γη θα καταργηθεί και μόνο σε Αυτόν το σύμπαν θα αναλάβει την εξουσία πάνω σε όλα. Κάτι παρόμοιο είπε και ο σοφός Δανιήλ. Εξηγώντας το όραμα, λέει: «Όπως είδες μια πέτρα αποκομμένη από ένα βουνό χωρίς χέρι, και βγήκε από πηλό, σίδηρο, χαλκό, ασήμι, χρυσό. Ο μεγάλος Θεός θα διακηρύξει στον βασιλιά, όπως του αρμόζει να συνεχίσει να είναι: και το όνειρο είναι αληθινό, και ο λόγος του είναι αληθινός» (Δαν. 2:45). Μόνο Αυτός λοιπόν θα είναι και θα γεμίσει με τη δόξα Του την ιερή πόλη, δηλαδή την πνευματική Ιερουσαλήμ, της οποίας το πλάτος και το μήκος πάλι, όπως σε πρωτότυπο, δείχνει στην επίγεια Ιερουσαλήμ. Το Remmon είναι ένας συγκεκριμένος βράχος στη νότια έρημο. Έτσι το πλάτος της Ιερουσαλήμ είναι από το Γαβά έως τον Ρεμμών. Καθορίζει επίσης το μήκος, λέγοντας το εξής: «από τις πύλες του Βενιαμίν μέχρι τις πρώτες πύλες, ακόμη και μέχρι τις πύλες του άνθρακα, και μέχρι τη κολώνα του Αναμέλ, μέχρι την υποβάθμιση του βασιλιά». Μια ορισμένη πύλη στην Ιερουσαλήμ ονομαζόταν η πρώτη και η γωνιακή πύλη, και Anameel ήταν επίσης το όνομα του πύργου, το οποίο αμέσως ακολουθήθηκε από την υποκοπή του βασιλιά: αυτά τα μέρη, όπως στην εικόνα, δείχνουν το μήκος της Ιερουσαλήμ. Όπως ο μακαριστός προφήτης Ιεζεκιήλ, ο Θεός πρόσταξε σε όλους να μετρήσουν με καλάμι ένα σπίτι που εκτείνεται εδώ κι εκεί (Ιεζ. 40 επ.), επισημαίνοντας ότι ο Θεός έχει πολλά αρχοντικά και αμέτρητες κατοικίες αγίων (Ιωάν. 14:2): έτσι, μου φαίνεται και εδώ, μέσω πρωτοτύπων, δείχνει ότι ο Χριστός είναι το πλάτος και το μήκος της Εκκλησίας, η πνευματική σε εμάς. που (Ιερουσαλήμ) και ο θείος Ησαΐας φώναξε λέγοντας: «Επέκτεινε τον τόπο της σκηνής σου και τα σκεπάσματα σου, έστησε τα, μη φείδεσαι, απλώνεις το χορτάρι σου και δυνάμωσε το πάσσαλό σου, άπλωσέ το στο δεξί σου χέρι και στο αριστερό σου» (Ησ. 54:2-3). Έτσι, η διευρυμένη ιερή πόλη και, σύμφωνα με το πλάτος και το μήκος της, θα κατοικείται από αγίους, «και κανείς δεν θα αναθεματιστεί», λέει, δηλαδή σε καμία περίπτωση δεν θα αποξενωθεί από τον Θεό, γιατί θα του δοθεί ακλόνητη αγάπη και δεν θα πέσει πια για να προσβάλει τον Θεό, όταν, όπως είπα, η αμαρτία και ο δελεαστικός Σατανάς θα καταστραφεί εντελώς. Δεν θα υπάρχει λιοντάρι εκεί, και κανένα από τα κακά θηρία δεν θα μπει σε αυτό ούτε θα βρεθεί εκεί (Α' Πέτ. 5 πρβλ. Γεν. 3 dal.), γιατί «θα κατοικήσουν με εμπιστοσύνη» (με εμπιστοσύνη). αφού στη μέση παρεμβάλλει τις λέξεις: «Το Ράμα θα παραμείνει στη θέση του», τότε για να εξηγήσουμε τη σημασία αυτών των λέξεων, όσο μπορούμε, θα πούμε ξανά το εξής. Η Ραμά είναι μια συγκεκριμένη πόλη ή χωριό που ανήκει στη φυλή του Ασήρ. Αλλά εκτός από αυτήν υπάρχει ένας άλλος Ράμα στη φυλή του Νεφθαλί. Ο άγιος προφήτης αναφέρει το ένα ή το άλλο από αυτά τα Ράμα. Λέγεται: «Μια φωνή ακούστηκε στον Ράμα, και πολύ κλάμα και πένθος και πολύ κλάμα: η Ραχήλ έκλαιγε για τους γιους της, και δεν ήθελε να παρηγορηθεί, γιατί δεν ήταν η ουσία» (Ιερ. 31:15). Αυτό, λέμε, συνέβη στη Βηθλεέμ, όταν ο Ηρώδης διέταξε να θανατωθούν τα βρέφη που βρίσκονταν σε αυτήν (Ματθαίος 2:16-18). Έτσι, η Ιερουσαλήμ ονομάζεται Ράμα επειδή έγινε μεγάλος θρήνος όταν ελήφθη. Ο προφήτης Ιερεμίας λοιπόν τον απεικονίζει σαν να κλαίει και να κλαίει για τα χαμένα παιδιά του, όταν λέει: «Κλαίοντας τη νύχτα, και τα δάκρυά του στα μάγουλά του» (Πλ. 1,2). Τι κλάμα ήταν αυτό; - «Τα κορίτσια μου και τα νιάτα μου αιχμαλωτίστηκαν, με σπαθί και πείνα τα χτύπησες, την ημέρα της οργής σου τα έβρασες, δεν τα λυπήθηκες» (Πλ. 2,21). Η ομιλία εκείνου που θέλει να εφαρμόσει αυτό το όνομα στην πνευματική Ιερουσαλήμ, δηλαδή στην Εκκλησία και να την ονομάσει Ράμα, θα είναι εντελώς δίκαιη. γιατί υπάρχουν πολλοί στις εκκλησίες που κλαίνε και έχουν «λύπη για τον Θεό, που η μετάνοια φέρνει στη σωτηρία αμετανόητα» (Β' Κορ. 7:10). Ο ίδιος ο Χριστός τα εγκρίνει αυτά, λέγοντας: «Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί αυτοί θα παρηγορηθούν» (Ματθαίος 5:4), και πάλι: «Μακάριοι όσοι θρηνούν τώρα, γιατί θα γελάσουν» (Λουκάς 6:21) 195. Έτσι, αν η Εκκλησία ονομάζεται Ράμα με τη φωνή του προφήτη, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση θα επαναληφθεί ο προφήτης. Επιπλέον, «λέει, θα μείνει στη θέση του», δηλαδή δεν θα ταρακουνηθεί, γιατί, όπως είπα, η Εκκλησία του Χριστού είναι σταθερή και ακλόνητη. Ζαχαρίας 14:12. Και αυτή θα είναι η πτώση με την οποία ο Κύριος θα αποκόψει όλο τον λαό που πολέμησε εναντίον της Ιερουσαλήμ: η σάρκα αυτών που στέκονται στα πόδια τους θα λιώσει, και τα μαλλιά τους θα ρέουν από τα πλευρά τους, και η γλώσσα τους θα λιώσει στο στόμα τους. «Θα έχετε θλίψη στον κόσμο» (Ιωάννης 16:33), δήλωσε ο Χριστός σε όσους πίστεψαν σε Αυτόν. Ωστόσο, τους ενθαρρύνει, προσθέτοντας χρήσιμα: «αλλά να έχετε κέφι, γιατί εγώ νίκησα τον κόσμο» (Ιωάννης 16:33), γιατί μας έδωσε «(δύναμη) να πατάμε το φίδι και το σκορπιό και όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Τι είδους σκορπιοί είναι αυτοί και τι είδους φίδια; Προφανώς, δεν πρόκειται για εκείνες τις ποταπές και δολοφονικές ορδές καταστροφικών δαιμόνων και αγίων που καταδιώκουν, που έγιναν συνεργάτες με την αχαλίνωτη μανία των πνευμάτων σε (αυτόν) τον κόσμο, που (πνεύματα) γυρίζουν την οικουμένη, οργανώνοντας διάφορες ίντριγκες για τους αγίους, αν και ο Χριστός θριάμβευσε πάνω τους, «καρφώνοντάς μας» με το χέρι του. 2:14), για να μας ελευθερώσει από τη σκληρότητά τους; Έτσι, αφού είπε ότι «η Ιερουσαλήμ θα κατοικήσει με σιγουριά, και η Εκκλησία του Θεού ζει» (1 Τιμ. 3:15), και ήταν, φυσικά, πολύ δίκαιο να περιμένουμε να εκπληρωθεί αυτό, με την καταστροφή των εχθρών και την καταστροφή όσων είχαν μάθει να την διώκουν. Αυτό είναι που μας δίνει την απαραίτητη αφήγηση σχετικά με αυτό: γιατί «αυτή, λέει, θα είναι η πτώση, με την οποία ο Κύριος θα εξολοθρεύσει όλους τους ανθρώπους που πολέμησαν εναντίον της Ιερουσαλήμ: η σάρκα τους θα σβήσει, και τα μάτια τους θα εξασθενίσουν και η γλώσσα τους θα σβήσει επίσης». Φυσικά, αυτός ο κοινός και φυσικός θάνατος καταστρέφει τη σάρκα όλων και καταστρέφει τα μάτια και τη γλώσσα, αλλά η πιο τρομερή και ακραία καταστροφή στη δικαιοσύνη θα είναι η καταστροφή της σάρκας των ζωντανών και όσων ακόμα «στέκονται (στα πόδια τους)», καθώς και η εξαφάνιση των ματιών και η αφαίρεση των γλωσσών. Αυτό, λέει, σίγουρα θα συμβεί με όλες του τις δυνάμεις σε όσους έχουν επιλέξει μια ζωή που μισεί τον Θεό και καταραμένο. Θα τιμωρηθούν όχι μόνο για τα εγκλήματά τους εναντίον των αγίων, αλλά και για την αγάπη της σάρκας που είχαν σε αυτόν τον κόσμο και που έγινε γι' αυτούς η ενοχή της απόρριψης της πίστης και της απροθυμίας να ζήσουν ευσεβώς και να αγαπήσουν τη δόξα της εν Χριστώ ζωής. γιατί, όπως είπα, έγιναν ασυνήθιστα επιρρεπείς σε άσεμνες απολαύσεις, ανέπτυξαν μια λαγνεία για κάθε ορατό αντικείμενο, σαν να τα καταβρόχθιζαν άπληστα. Και ακόνισαν τη γλώσσα τους κατά του Χριστού και έκαναν πονηρές κατηγορίες κατά των ιερών δογμάτων της Εκκλησίας. Επομένως, δίκαια τιμωρούνται με τη σάρκα (σώματα), τα μάτια και τις γλώσσες. Ακριβώς όπως μια γυναίκα που ήπιε το νερό της επίπληξης και παραβίασε τον όρκο της τιμωρήθηκε στη μήτρα, για την οποία κατηγορούνται για πορνεία - «η μήτρα της ανυψώθηκε, λέγεται, και η μήτρα της θα πέσει» (Αριθμ. 5:27), - με τον ίδιο τρόπο, νομίζω, όσοι καταδιώκουν την αγία πόλη, τιμωρούνται και τιμωρούνται με τα μάτια τους: (κυριαρχεί) η αγάπη της σάρκας, και επιπλέον η λαγνεία, και η εξαπάτηση μέσα από τα μάτια, και ο λόγος της αχαλίνωτης γλώσσας. Ζαχαρίας 14:13–14. Και εκείνη την ημέρα ο μεγάλος τρόμος του Κυρίου θα είναι επάνω τους. Και ο καθένας πιάνεται από το χέρι του πλησίον του, και το χέρι του υφαίνεται στο χέρι του πλησίον του. Και ο Ιούδας θα πάρει τα όπλα στην Ιερουσαλήμ, και θα συγκεντρώσει τη δύναμη όλου του λαού γύρω, χρυσό και ασήμι και ενδύματα σε αφθονία. Το Horror 196 σε αυτές τις λέξεις αναφέρεται και πάλι στον φόβο ή την έκπληξη. Τότε, λέει, όταν οι εχθροί της Εκκλησίας, έχοντας υποβληθεί σε τέτοιες τρομερές τιμωρίες, αρχίσουν να μαζεύονται ο ένας τον άλλον, θα χτυπηθούν με φρίκη και, αφήνοντας τελικά την ήδη τολμηρή καταδίωξη της αγίας πόλης, θα φύγουν ως φυγάδες και, αναζητώντας άσκοπα ο ένας τη βοήθεια του άλλου, θα βρεθούν αξιολύπητοι, ανατρεπόμενοι και καταπατημένοι. Και ο Ιούδας, λέει, δηλαδή, όσοι δικαιώνονται με την πίστη στον Χριστό και φέρουν μέσα τους έναν πνευματικό Ιουδαίο και εμπλουτισμένοι με περιτομή στο Άγιο Πνεύμα (Ρωμ. 2:20) - θα πάρουν τα όπλα στην Ιερουσαλήμ, δηλαδή θα νικήσουν τους εχθρούς τους και θα κατατροπώσουν τους αντιπάλους τους, πατώντας τους σαν σκορπιοί, σαν σκόρπιοι και να πατήσουν το πέλμα. περιφρονώντας την πράξη (Ψαλμ. 90:13). Θα είναι ένδοξοι και αξιέπαινοι, από τέτοιες πράξεις που συγκεντρώνουν πλούτη για τον εαυτό τους όπως χρυσό, ασήμι και ρούχα, γιατί πώς μπορεί κανείς να αμφιβάλλει ότι το νόημα αυτής της προφητείας δεν βρίσκεται σε αισθησιακά αντικείμενα; Άλλωστε ο πλούτος των αγίων δεν είναι φθαρτός και επίγειος, αλλά πνευματικός, ουράνιος, μόνιμος, τον οποίο συλλέγουν για την ψυχή τους όσοι διδάσκουν και δοξάζονται με άλλους τρόπους στην Εκκλησία. Λες και λεηλατούν τη δύναμη όλων των ανθρώπων, φέρνοντας τους καλύτερους λαούς στον Χριστό με την πίστη. Έτσι ο Ίδιος (ο Χριστός) είπε για τον εαυτό Του ότι «λεηλάτησε τα σκεύη του ισχυρού ανθρώπου» (Ματθαίος 12:29). Αν κάποιος πει ότι λέγεται για την Ιουδαία, που συγκεντρώνει τη δύναμη όλων των ανθρώπων γύρω, χρυσό, ασήμι και ρούχα, ώστε να καταλάβουμε ότι αυτοί που συλλέγουν κοσμική σοφία δοξάζονται μέσω αυτής, αγωνιζόμενοι για τα δόγματα της ευσέβειας: τότε μια τέτοια κατανόηση μπορεί να έχει μια σωστή βάση για τον εαυτό της. Έτσι, οι σοφές σύζυγοι των Ισραηλιτών λήστεψαν κάποτε τους Αιγύπτιους, παίρνοντας χρυσά και ασημένια σκεύη και ρούχα από τους γείτονες και τους συγκατοίκους τους (Εξ. 3:21–22, 11:2). Έτσι, τόσο στα αισθητήρια αντικείμενα όσο και στα ορατά, εκφράζεται η λαμπρότητα των πνευματικών αγαθών. Ο πρωταρχικός πλούτος των δασκάλων είναι οι μαθητές τους. Έτσι ο θείος Παύλος κήρυξε τους σωσμένους και πίστεψαν μέσω αυτού, λέγοντας: «Μαρτύρομαι από τον έπαινο σας, αδελφοί, τον οποίο έχω εν Χριστώ Ιησού» (Α' Κορ. 15:31), και σε άλλο μέρος τους αποκαλεί «στεφάνι και χαρά» (Φιλ. 4:1). Ζαχαρίας 14:15. Και αυτή θα είναι η πτώση του αλόγου, και του αλόγου, και της καμήλας, και του γάιδαρου, και όλων των ζώων στο μισό κοπάδι, σύμφωνα με αυτήν την πτώση. Έχοντας ήδη ορίσει (διάφορα) είδη τιμωρίας, στην οποία θα υποβληθούν εν καιρώ όσοι σήκωσαν τα όπλα εναντίον της ιερής πόλης, και εκείνοι που καταδιώκουν, οι αλαζόνες, οι πονηροί και όσοι αγαπούν να κατηγορούν, σίγουρα θα υποβληθούν, ακόμη και εκείνοι που έλεγαν αναλήθειες εναντίον του Θεού και «σηκώνουν το κέρας ψηλά», αλλά στον λόγο του ψαλμού 7. «Αυτή θα είναι η πτώση του αλόγου και του ανθρώπου (μουλάμ), και της καμήλας και του γαϊδάρου και όλων των ζώων». Μέσω του σφαγιτίου υποδεικνύει αυτούς που ιππεύουν πάνω τους. Οι Εβραίοι και η ίδια η Ιερουσαλήμ δέχθηκαν επίθεση τόσο από μακρινά όσο και από γειτονικά έθνη. Από αυτούς, μερικοί, όπως οι Βαβυλώνιοι και οι Σύροι, καθώς και οι Αιγύπτιοι, ήταν καβαλάρηδες σε άλογα, ενώ άλλοι ιππεύονταν καμήλες, γαϊδούρια και μουλάρια, όπως οι Μωαβίτες και οι νομάδες της ερήμου, για τους οποίους αναφέρει ο προφήτης Ησαΐας, λέγοντας: «Στη θλίψη και στις στενοχώριες υπάρχει λιοντάρι και σαν λιοντάρια που κουβαλάνε από εκεί σαν λιοντάρια: ο πλούτος μου επί γαϊδούρων, και επί καμήλων ο πλούτος μου» (Ησ. 30:6). - και σε άλλο σημείο λέει ότι «είδε καβαλάρη σε γάιδαρο και καβάλα σε καμήλα» (Ησ. 21:7). Στο πρόσωπο λοιπόν των ειδωλολατρικών λαών, που πάντα πολεμούσαν κατά της επίγειας Ιερουσαλήμ, ως πρωτότυπο, περιγράφει τους εχθρούς της αλήθειας, ώστε να κατανοήσουμε από αυτούς τους ορατούς και αόρατους εχθρούς μας, με τους οποίους πολεμάμε. Αν κάποιος επιθυμεί να πάρει τις ιδιότητες των θηρίων ως πρωτότυπο των εχθρών της Εκκλησίας, τότε δεν θα έχει τίποτα άδικο να πει ή να κατανοήσει με αυτόν τον τρόπο. Κάποιοι λοιπόν έδειξαν ορμητικοί και τολμηροί, όπως, ίσως, τα άλογα, στα οποία μπορεί να αποδοθεί με κάθε δικαιοσύνη η λαγνεία και η φρενίτιδα σε σχέση με το γυναικείο φύλο, - άλλοι, όπως οι χίνοι, αποδείχθηκαν άγριοι και σκληροί (οι Έλληνες ποιητές συνήθως τους αποκαλούν άγριους), - άλλοι, στις ιδιότητές τους, έμοιαζαν με καμήλες, Άλλοι, που δεν διαφέρουν από τα γαϊδούρια, υπέφεραν από την ασθένεια της ακραίας παραλογικότητας, γιατί ο γάιδαρος είναι τεμπέλης και θαμπό στην αίσθηση και χρησιμεύει ως παράδειγμα ακραίας παραλογικότητας. Σημειωτέον ότι δεν συγκρίνει αυτούς που πολεμούν με την Εκκλησία με κανένα από τα πράα και αγνά ζώα, όπως πρόβατα και βόδι, αλλά, αντίθετα, τα συγκρίνει με ακάθαρτους και απεριποίητους, που καταδικάστηκαν από τον νόμο (του Μωυσή) ως άχρηστα και ακάθαρτα. Ζαχαρίας 14:16–17. Και θα συμβεί ότι αν μείνει κανείς από όλους αυτούς που ήρθαν στην Ιερουσαλήμ, θα σηκώνονται κάθε καλοκαίρι για να προσκυνήσουν τον Βασιλιά, τον Κύριο τον Παντοδύναμο Θεό, 197 και να γιορτάσουν την εορτή της σκηνής. Και θα συμβεί ότι αν όχι όλες οι φυλές της γης ανέβουν στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσουν τον Βασιλιά, τον Κύριο τον Παντοδύναμο Θεό, 198 και αυτές θα προστεθούν σε αυτές 199. Έχοντας πει ότι όσοι πολέμησαν κατά των εκκλησιών και που ήταν αλαζονικοί και εξυψώθηκαν για την αγία Ιερουσαλήμ θα υποστούν τις τιμωρίες που τους αναλογούν, στη συνέχεια προβλέπει τη λατρεία όσων έμειναν πίσω τους - προφανώς στον Χριστό με πίστη, γιατί είναι «η ελπίδα των γλωσσών», σύμφωνα με τον λόγο του πατριάρχη (Γεν. 49:1). Διορίστηκε τόσο για το «φως της γλώσσας» (Λουκάς 2:32) και για τη διαθήκη της γενεάς (πρβλ. Λουκάς 1:50, 72), «για να ανοίξει τα μάτια των τυφλών και να βγάλει τους δεμένους με αλυσίδες και από τη φυλακή εκείνων που κάθονται στο σκοτάδι» (Ησ. 42:7). Έτσι, ότι οι ειδωλολάτρες, αφήνοντας την τύφλωση της ειδωλολατρίας και υπηρετώντας τον διάβολο και σπάζοντας τους δεσμούς της άγνοιας, θα έρθουν στο φως της αλήθειας και θα υποταχθούν στον ζυγό του Σωτήρα - αυτό αποκαλύπτεται στα λόγια ότι όσοι απομένουν από τους τιμωρούμενους ή που πολέμησαν με τις εκκλησίες (και είναι αμέτρητοι από αυτούς) «θα γιορτάσει ο Θεός κάθε καλοκαίρι. σκηνή». Ο Νόμος του Μωυσή όρισε ότι η γιορτή των Σκηνών (Σκηνών) έπρεπε να γιορτάζεται τη δέκατη πέμπτη ημέρα του έβδομου μήνα, αφού ο θερισμός από τα χωράφια συγκεντρώθηκε στους σιταποθήκες, γι' αυτό και αποκαλεί τη γιορτή την αρχική (ἐξόδιον). Διέταξε «να πάρουν τα κλαδιά της χουρμάς, και τον καρπό του κόκκινου δέντρου, και τα κλαδιά του κοινού δέντρου, και τις ιτιές, και τα κλαδιά των 200 γραμμαρίων», καθώς και να πιουν νερό από το ρέμα και να διασκεδάσουν (Λευιτ. 23:39–43). Ο νόμος καθόρισε τον λόγο για τις διακοπές καθώς το Ισραήλ ζούσε σε σκηνές μετά την απελευθέρωσή του από τη σκληρότητα των Αιγυπτίων. Αυτό ήταν ένα πρωτότυπο του μυστηρίου του Χριστού. Και εμείς οι ίδιοι ελευθερωθήκαμε από τη σκληρότητα του διαβόλου και κληθήκαμε, όπως είπα, σε ελευθερία μέσω του Χριστού (Γαλ. 5:13) και υποταχτήκαμε στον Βασιλιά των πάντων και στην ίδια τη Ζωή, παραμελώντας τη σκληρότητα των αρχαίων ηγεμόνων μας. Και εορτάζουμε την αληθινή εορτή των Σκηνών, δηλαδή την ημέρα της ανάστασης του Χριστού, όταν τα σώματα όλων είναι, σαν να λέγαμε, σταθερά εγκατεστημένα σ' Αυτόν, αν και υπόκεινται στη φθορά και υπόκεινται στον θάνατο. Αυτός είναι η ανάσταση, Αυτός είναι η ζωή (Ιωάννης 11:25), σαν να είναι το πρωτότοκο από τους νεκρούς και «πρώτοι καρποί των πεθαμένων» (Α' Κορ. 15:20· πρβλ. Πράξεις 26:23· Κολ. 1:18· Αποκ. 1:5), γεμίζοντας μας με πνευματική ευημερία, σαν να μας δίνουμε την ευκαιρία να δώσουμε το χωράφι. (καρποί) συγκεντρωμένοι στους σιταποθήκες του ουρανού. Θα μας δώσει ζωή στον παράδεισο και ευδαιμονία, φυσικά πνευματική - σε εμάς που νικήσαμε την αμαρτία, που ευωδιάζουμε πνευματικά, που έχουμε τον υπέροχο και αξιαγάπητο καρπό της ευαγγελικής ζωής, που ζούμε άγια και δίκαια. Τέλος, ένδειξη αυτού μπορεί να είναι το γεγονός ότι είχαν κλαδί χουρμάς και ο καρπός του δέντρου ήταν κόκκινος σε συνδυασμό με άλλα (φυτά για σκηνές). Είναι «το ρεύμα της γλυκύτητας με το οποίο ο Θεός Πατέρας μας έδωσε να πιούμε» (Ψαλμ. 35:9). Αυτός είναι η πηγή της ζωής και το «ποτάμι της ειρήνης» που ρέει πάνω μας, που καλούμαστε από τους Εθνικούς (Ησ. 66:12) - για το οποίο έχουμε μια ακριβή συζήτηση αλλού. Έτσι, όσοι ανεβαίνουν για να προσκυνήσουν τον Παντοδύναμο Θεό και να γιορτάσουν την εορτή των Σκηνών, δικαιώνονται μέσω της πίστης στον Χριστό. Και όσοι δεν ανεβαίνουν απειλούνται με θάνατο και τιμωρίες αντίστοιχες με εκείνες στις οποίες πρέπει να υποβληθούν οι διώκτες και οι παραβάτες, γιατί όσοι δεν θέλουν να αγαπήσουν θεωρούνται ισοδύναμοι με εχθρούς, για τους οποίους, νομίζω, ο ίδιος ο Χριστός είπε: «Ό,τι δεν είναι μαζί μου είναι πάνω μου· και όποιος δεν μαζεύει μαζί μου, σκορπίζει» (Λουκάς 11:23). Ζαχαρίας 14:18. Εάν η φυλή της Αιγύπτου δεν εγερθεί, δεν θα έρθει εκεί 201, και σε αυτές θα υπάρξει πτώση 202, και ο Κύριος θα χτυπήσει όλες τις γλώσσες, εκτός εάν τα δέντρα σηκωθούν για να γιορτάσουν τη γιορτή της σκηνής του Μαρτυρίου. Στο πρόσωπο ενός λαού, εννοώ τους Αιγύπτιους, δείχνει αυτούς που έχουν φτάσει σε ακραία πλάνη και έχουν παραδοθεί απερίσκεπτα στην ειδωλολατρία, για τους οποίους θα χρησιμεύσει ως τρομερή, αναπόφευκτη και καταστροφική τιμωρία ότι δεν θέλουν να τιμήσουν την αποδεκτή χάρη της σωτηρίας μέσω του Χριστού. Σχεδόν αποδείχτηκαν δολοφόνοι της ψυχής τους, αν είναι αλήθεια ότι με την ευκαιρία να επιτύχουν την αιώνια ζωή, όταν προσφέρθηκε για αφομοίωση σε όσους ήθελαν να δεχτούν το ουράνιο έλεος και να αφαιρέσουν τις αμαρτίες τους, επιδόθηκαν στις αυταπάτες τους και άφησαν τη βρωμιά της αμαρτίας άπλυτη και παρέμειναν σε πλάνη, αν και όλοι στο σκοτάδι και στο θεϊκό φως καλούν στο σκοτάδι και στο θείο φως. Θα έλεγα για καθένα από αυτά: «είναι καλύτερα γι' αυτόν από αυτόν, γιατί ήρθε στη ματαιότητα, και στο σκοτάδι περπατά, και στο σκοτάδι σκεπάζεται το όνομά του» (Εκκλ. 6:3-4), - «θα ήταν καλό γι 'αυτόν αν δεν είχε γεννηθεί», σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα (Ματθαίος 26:24). Και ότι δεν μιλάμε μόνο για τους Αιγύπτιους, αλλά αυτό θα συμβεί σε όλους τους ειδωλολάτρες, οι οποίοι αναμφίβολα θα τιμωρηθούν επειδή παραμέλησαν τη σωτηρία μέσω του Χριστού και δεν τιμούσαν τις γιορτές Του, θα το επιβεβαιώσει λέγοντας περαιτέρω: Ζαχαρίας 14:19. Αυτό θα είναι αμαρτία για την Αίγυπτο και αμαρτία για ολόκληρη τη γλώσσα, αν ο λαός δεν ξεσηκωθεί για να γιορτάσει τη σκηνή του Μαρτυρίου. Πριν από τον ερχομό του Σωτήρος, ίσως υπήρχε επίσης, και εν μέρει αξιοπρεπής, μια συγγνώμη μεταξύ των ειδωλολατρών, που θα μπορούσαν να πουν ότι κανείς δεν τους κήρυξε. Επομένως, ο Σωτήρας στις παραβολές του Ευαγγελίου, δείχνοντάς μας σε αυτό ακριβώς, είπε ότι οι εργάτες, που κάλεσαν γύρω στην ενδέκατη ώρα, λένε: «Κανείς δεν μας προσέλαβε» (Ματθαίος 20:7). Όταν τελικά ο Χριστός έλαμψε, έδεσε τους δυνατούς (Ματθαίος 12:29), απελευθέρωσε όσους υποτάχθηκαν σε αυτόν από τη σκληρότητα του (του διαβόλου), δικαίωσε με πίστη όσους ήρθαν σε Αυτόν, έδωσε τη ζωή Του για τις ζωές όλων (Α' Ιωάννη 3:16): τότε όσοι δεν δέχτηκαν τέτοια ιερή χάρη δεν θα βρίσκουν πλέον επαρκή λόγο για απολογία. Επομένως, ο Χριστός λέει την αλήθεια για τους ίδιους τους ειδωλολάτρες όταν λέει: «Εάν δεν ήλθε και τους μίλησε, δεν είχαν αμαρτία· τώρα όμως δεν έχουν καμία ενοχή για την αμαρτία τους» (Ιωάν. 15:22). Ζαχαρίας 14:20. Την ημέρα που θα είναι στο χαλινάρι ενός αλόγου, ιερό στον Κύριο Παντοκράτορα. Αφού όλος ο πόλεμος έχει ήδη υποχωρήσει, η μάχη έχει σταματήσει, οι εχθροί εκδιώχθηκαν και η αδιάκοπη ειρήνη έστεψε επιτέλους την ιερή πόλη, δηλαδή την Εκκλησία, τότε οι στρατιωτικοί, λέει, οι οβίδες θα αποδειχθούν αδρανείς, σαν πλάκες και διακοσμήσεις στα χαλινάρια (των αλόγων). Τι θα χρειαστεί ένας ιππέας, διακεκριμένος στη μάχη, αν δεν υπάρχει καθόλου αντίπαλος; Άρα, ιερή, λέει, η στρατιωτική πανοπλία θα είναι σκάφη και αφιέρωση στον Θεό. Εφόσον Αυτός είναι ο Κυβερνήτης του κόσμου, είναι σωστό ότι ήδη περιττές και αναποτελεσματικές στρατιωτικές οβίδες είναι αφιερωμένες σε Αυτόν. Έτσι ο μακάριος προφήτης Ησαΐας είπε για μερικούς ότι «θα κόψουν τα ξίφη τους σε άροτρα και τα δόρατά τους σε κλαδέματα, και δεν θα πιάσουν τη γλώσσα του σπαθιού, ούτε θα μάθουν πώς να πολεμούν» (Ησ. 2:4), όταν οι καιροί ειρήνης φαίνεται να τους πείθουν να εγκαταλείψουν τις ανάγκες της ειρήνης και του στρατιωτικού οπλισμού. καταδιώξεις, εγκατάλειψη στρατιωτικών ασκήσεων. Ομοίως, ο θείος Ζαχαρίας λέει ότι όταν δοθεί οριστικά η μόνιμη ειρήνη από τον Θεό, ο εξοπλισμός που χρειάζεται για τους πολεμιστές θα μετατραπεί σε αφιέρωση στον Θεό, γιατί ο στρατός θα καταργηθεί εντελώς και δεν θα υπάρχει μέριμνα για τα άλογα, ούτε για τα χαλινάρια ή τις πλάκες πάνω τους, αλλά αντίθετα, όλοι θα έχουν την τάση να διαπρέψουν την αρετή και την αρετή. Κάποιοι όμως πιστεύουν ότι το νόημα της προφητείας μπορεί να οριστεί με άλλο τρόπο. Λένε ότι κάποτε βρέθηκε το δέντρο του σταυρού, που είχε ακόμα καρφιά καρφιά, από τα οποία, παίρνοντας ένα, ο ευσεβής Κωνσταντίνος το έβαλε στο χαλινάρι του αλόγου του, έχοντας την πεποίθηση ότι μέσω αυτού θα λάβει ευλογία από τον Θεό. Δεν μπορεί να ονομαστεί απίστευτο αν ήταν έτσι, και μπορεί δικαίως να αναγνωριστεί ότι ο πιο ευσεβής βασιλιάς θυμήθηκε από τον Θεό και τιμήθηκε ως προφητική πρόβλεψη. Άλλωστε, ο λόγος των αγίων προφητών κάποτε έκανε αναφορά και πρόβλεψη για πάρα πολλούς, όπως φυσικά και για τον Ιωσία 203 και για κάποιους άλλους. Και ενίοτε η ηρεμία και η ευσέβεια των καιρών υποδεικνύεται μέσω των ηγεμόνων εκείνης της εποχής. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα αταίριαστο αν ακόμη και τώρα ο προφήτης Ζαχαρίας αναφέρει ένα αξιομνημόνευτο γεγονός, και για έναν θεόφιλο, αληθινό και ευσεβή βασιλιά, και για καιρούς αφιερωμένους στην αγάπη για τον Χριστό. για τη διακόσμηση των βασιλικών αλόγων με ένα καρφί βγαλμένο από τον τιμητικό σταυρό, τι άλλο μπορεί να μας υποδείξει αν όχι τη μεγαλύτερη και πραγματικά ένδοξη ευσέβεια των αρχόντων; Ζαχαρίας 14:20. Και τα άλογα στον οίκο του Κυρίου θα είναι σαν κύπελλα μπροστά στο θυσιαστήριο. Στην ιερή σκηνή και στον ναό που χτίστηκε αργότερα βρίσκονταν κονόβια, στα οποία μαγείρευαν τα κρέατα των θυμάτων, τα οποία κατανάλωναν οι ιερείς στον ιερό χώρο, κάτι που ο νόμος πρόσταζε για να μην βγαίνει η λάρνακα από τους ιερούς χώρους. αφού, με τη διακοπή αυτών των αρχαίων τελετουργιών, τα μυστήρια μας πέρασαν σε διαφορετική μορφή λατρείας και μέσω της πίστης διδασκόμαστε να τιμούμε τον Θεό όλων, όχι πια με σφαγή προβάτων και θυμίαμα, αλλά, αντίθετα, με αναίμακτες θυσίες, κάνοντας πνευματικά ιερές πράξεις στις εκκλησίες και τον Σωτήρα όλων αντί για τον ίδιο τον Χριστό. εδώ καλεί δισκοπότηρα. Και αυτά τα δοχεία χρησιμοποιούνται κυρίως από πότες, από όπου ένας σοφός ακροατής θα καταλάβει αναμφίβολα το νόημα του σημαινόμενου, ακόμα κι αν η ομιλία μας γι' αυτό ήταν κάπως πιο σκοτεινή απ' όσο θα έπρεπε, γιατί η ιστορία για το κρυφό πρέπει να συντομευτεί. Έτσι, τότε υπήρχαν κονόμπ, τώρα «κύπελλα μπροστά στο βωμό». Ζαχαρίας 14:21. Και όλοι στην Ιερουσαλήμ και στον Ιούδα θα είναι άγιοι στον Κύριο του Παντοδύναμου. Και όλοι όσοι τρώνε θα έρθουν και θα πάρουν από αυτά και θα μαγειρέψουν μέσα τους. Ο Konobami, χρησιμοποιώντας αρχαία ονόματα, αποκαλεί τα μυστηριώδη 204 σκεύη, τα οποία είναι ιερά, σεβαστά και τιμητικά τόσο για όσους βρίσκονται «στην Ιερουσαλήμ», δηλαδή στην εκκλησία, προφανώς για τον θείο κλήρο, όσο και για τον ίδιο τον Ιούδα, δηλαδή πάλι για όσους έχουν περιτομή στο πνεύμα, που είναι επίσης πιστοί. Κανείς δεν παίρνει τα σκεύη του ιερού θυσιαστηρίου για γενική χρήση (στο σπίτι), αλλά, όπως είπα, είναι ιερά και φυλάσσονται για τη δόξα του Θεού και χρησιμεύουν μόνο για τις ανάγκες του ιερού γεύματος, μέσω αυτών και σε αυτά γίνονται οι θυσίες όσων τα φέρνουν (θυσίες), και δεν φέρνει ο καθένας το σκεύος του, αλλά ο καθένας χρησιμοποιεί μόνο τα ιερά σκεύη. γιατί «καθένας θα είναι άγιος», λέει, «στον Κύριο». Έτσι, αν και ο προφήτης μιλάει για θυσίες ακόμα υπό το νόμο και χρησιμοποιεί τις λέξεις konoba και βρασμένο, αυτό πρέπει να το καταλάβουμε σε σχέση με την εποχή του Χριστού. Νομίζουμε ότι, από διακριτική ευχέρεια, ο λόγος των αγίων προφητών ήταν ασαφής και δεν ήταν εύκολα προσβάσιμος σε όλους, ώστε ο λόγος που αρμόζει μόνο στους αγίους να μην πετιέται στα σκυλιά (Ματθαίος 7:6) και να μην αποκαλυφθεί σε ακάθαρτους και ποταπούς ανθρώπους. Ζαχαρίας 14:21. Και δεν θα υπάρχουν Χαναναίοι στον ναό του Κυρίου του Παντοκράτορα εκείνη την ημέρα. Το μυαλό των αρχαίων, όπως βλέπετε, είναι αδύναμο και εύθραυστο και εντελώς φτωχό. Οι Ισραηλίτες ελευθερώθηκαν από τον Μωυσή από την Αίγυπτο, πέταξαν τον ζυγό της αφόρητης σκλαβιάς και, αφού έκαναν πολλά και θαυματουργά σημεία, τελικά βγήκαν έξω, πέρασαν την ίδια τη θάλασσα, έφαγαν ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό και ήπιαν νερό που έβγαινε ξαφνικά από έναν βράχο στην έρημο (Εξ. 14:1, 1, 1). Τι είναι αυτά, αξιολύπητα; – Εν απουσία του Μωυσή, έφτιαξαν ένα μοσχάρι (Εξ. 32 επ.) και, όπως λέει ο προφήτης, πήραν «τη σκηνή του Μολώχ, και το αστέρι του θεού τους Ρεφάν, τις εικόνες που είχαν φτιάξει για τον εαυτό τους» για προσκύνηση (Αμ. 5 πρβλ. Πράξ. 7:43). Αλλά χάθηκαν, γιατί «τα κόκκαλά τους έπεσαν στην έρημο» (Εβρ. 3:17), όπως είναι γραμμένο. Μετά από αυτό, οι απόγονοί τους, αν και διέσχισαν τον Ιορδάνη υπό την ηγεσία του Ιησού, αλλά με την πάροδο του χρόνου, όταν ήταν υπό τον έλεγχο των δικαστών, έγιναν και πάλι υπηρέτες των ειδώλων. Αλλά ακόμη και στην εποχή των αγίων προφητών, θυσίαζαν σε χρυσές δαμαλίδες, κάτι που έκανε γι' αυτούς ο καταραμένος Ιεροβοάμ (Α' Βασιλέων 12:28–33). Και εκτός αυτού, έχοντας ανεγείρει ναούς και βωμούς, λάτρευαν επίσης τον Βάαλ, τον Χεμόσ, την Αστάρτη, τον Βελφέγκορ. Και για να ξεπεράσουμε αυτά τα κακά, δεν ήταν μόνο το πλήθος των απλών ανθρώπων που ενεπλάκησαν σε αυτό, αλλά και μεταξύ των ίδιων των ιερέων θα βρούμε πολλούς που υπέφευγαν. Επομένως, ο Θεός μίλησε μέσω του προφήτη: «Οι ιερείς δεν λένε: Πού είναι ο Κύριος; και αυτοί που τηρούν το νόμο δεν με γνωρίζουν, και οι βοσκοί σας με ατιμάζουν, και οι προφήτες προφητεύουν στον Βάαλ και ακολουθούν τα είδωλά σας» (Ιερ. 2:8). Και ο προφήτης Ιεζεκιήλ είδε περίπου είκοσι πέντε άντρες από τους πρεσβυτέρους του Ισραήλ, μόνο «να έχουν την πλάτη τους προς τον ναό του Κυρίου και τα πρόσωπά τους ίσια (προς την ανατολή) και να προσκυνούν τον ήλιο προς την ανατολή» (Ιεζ. 8:16). Δεν είναι δύσκολο να συλλέξουμε πολλά άλλα παραδείγματα αυτού του είδους, αλλά αυτά, νομίζω, θα είναι αρκετά για να αποδείξουν την εγγενή τους αδιαφορία για τη μάθηση. Έτσι, ο νους των αρχαίων ταλαντεύτηκε και ήταν πολύ ασταθής, γι' αυτό ο Θεός είπε γι' αυτούς: «Αγάπησαν να παλεύουν με τη μύτη τους και δεν λυπήθηκαν 205, και ο Θεός δεν ευχαρίστησε 206 αυτούς» (Ιερ. 14:10). Παρασύρθηκαν εύκολα στην παράλογη ειδωλολατρία και, ως απόγονοι του Ισραήλ, μιμήθηκαν με ζήλο τους ξένους Χαναναίους. Όταν ο Μονογενής Λόγος του Θεού έγινε σαν εμάς και, αφού μας δικαίωσε με την πίστη, σφράγισε με το Άγιο Πνεύμα όσους ήρθαν στη χάρη που προέρχεται από Αυτόν: τότε ο νους μας έγινε σταθερός, σταθερός και ακλόνητος, ενισχύθηκε στην ευσέβεια. Κανείς δεν θα πείσει τον αγιασμένο να τιμήσει έναν άλλον, παρά μόνο από τη φύση του και αληθινά υπάρχοντος, τον Θεό, τον οποίο γνωρίσαμε εν Χριστώ, γιατί έδειξε τον Πατέρα μέσα Του, λέγοντας: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Έτσι, «την ημέρα που λέει, δηλαδή εκείνη την ώρα, δεν θα υπάρχουν Χαναναίοι, δηλαδή ξένοι και ειδωλολάτρες, στον ναό του Κυρίου του Παντοκράτορα». γιατί εμείς, όπως είπα, είμαστε εδραιωμένοι στην πίστη και στεφανωμένοι με τα στολίδια της σταθερότητας μέσω του Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν. ἐν τηις ημέραις, like some, but Slav.: from the person, like א s. σι. Ευσέβιος, Ιερώνυμος, Συμπλ. Ald. και πολλά άλλα μικροσκοπικά. Παραλείπει: το δικό μου, όπως πολύ λίγα. Παράλειψη. prev Sim: και θα είναι σαν τον Άλεξ. και μερικά κλπ. και, like most, but Sin. Με. A. and some αλλα, as Comp. και σλαβ. γνωστή, κατά Slav as some. και Ald. γνωστοποιείται - θα είναι. ἐμπαίζειν - να παίζεις όπως με ένα παιδί, βλ. Ματθαίος 2:16. Εις Εβρ. να παίξει σε αυτό (τη θάλασσα). Παράλειψη. πασαν, αλλά στην ερμηνεία διαβάζεται όπως άλλοι κώδικες. και Εβρ. Ένδοξος: και θα ανέβει (κατά Εβρ.) στη θέση του και θα παραμείνει. Τόσο λίγο, αλλά σλαβ.: Anameil, ως συγγραφέας του Έλληνα. και Κυρ. περαιτέρω στην εξήγηση. Σλαβ.: και σε σημείο υπονόμευσης, όπως ο Αλεξ. και μερικά λεπτά. Σλαβ.: και θα μετακομίσει, όπως πολλοί άλλοι. αργά πετοιθότως, όπως σχεδόν όλα τα Heb., but Slav.: hope, like Jer., Comp. και μερικά λεπτά. Στον Άγιο Κύριλλο: σαν να γελούσαν. Ελληνική εκστάσις - φρενίτιδα. Arr. Ο Θεός είναι ένα πολύ σπάνιο ανάγνωσμα. Στα σλαβικά. περ.: δεν θα βρέξει πάνω τους, όπως ο Αλδ. και κάποια αντί. Εβρ., αλλά όχι στους αρχαιότερους έγκυρους κώδικες. Ένα εύκαμπτο δέντρο που φυτρώνει σε ρυάκια. εκεῖ as Alex., Evs., Hieron. και μερικά χειρόγραφα, αλλά σλαβ. όχι cheat acc. Βατ., Αμαρτ. και πολλά άλλα κλπ. πτῶσις, like Sin., Vat., Alex. και περισσότερο αλλά σλαβ. ulcer πληγή, as some. μερικά Χρησιμοποιείται κατά την εκτέλεση των μυστηρίων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: