Глава 14
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Sacharja 14:1–2. In diesen Tagen wird der Wille des Herrn kommen und Ihr Gewinn wird in Ihnen aufgeteilt. Und ich werde alle Sprachen versammeln, um gegen Jerusalem zu kämpfen, und die Stadt wird gefangen genommen werden, und die Häuser werden geplündert werden, und die Frauen werden entweiht werden, und die halbe Stadt wird in die Gefangenschaft geraten.
Er wies auf das rettende Leiden am Kreuz hin und sagte kurz zuvor: „Zum Schwert erhebe dich gegen meinen Hirten und gegen den Ehemann meines Bürgers, spricht der Herr, der Allmächtige: Schlage den Hirten, und die Schafe werden zerstreut.“ Dann lehrte er auch dies: „Und ich werde meine Hand gegen die Hirten legen, und an jenem Tag, spricht der Herr, werden zwei Teile verzehrt werden und verschwinden, und den dritten werde ich durch das Feuer gehen lassen, und ich werde es anzünden, wie man Gold versucht.“ Und auf die natürlichste Weise, die wir verstehen sollten, haben wir dies auch nach besten Kräften gesagt. Das nun zitierte Sprichwort bezieht sich also auf das ungezügelte, gottlose Jerusalem und deutet uns ein Bild der Gefangenschaft an.
„Siehe“, sagt er, „die Tage des Herrn“, d. denn es kann keine solche Katastrophe für die ganze Stadt geben, die, wie wir sagen, mit Seiner Erlaubnis und Erlaubnis, die Verbrechen derer zu bestrafen, die mit einer unkontrollierbaren Anziehungskraft dem Bösen entgegeneilen, nicht geschehen wäre. Deshalb nennt er ihn Tage, weil sich sein Zorn (zu ihrer Zeit) ankündigt, als sie bereits unerträglich wütend waren und die Propheten schlugen und ihnen den Sohn hinzufügten. Und was in jenen Tagen passieren wird, wird in den Worten offenbart: „Dein Gewinn wird in dir verteilt werden (offensichtlich alle versammelten Nationen), und die Häuser werden geplündert“ und die Frauen und Kinder werden gewaltsam weggeführt, denn dann, sagt er, „wird die halbe Stadt in die Gefangenschaft geraten.“ Sie sagen, dass die Römer, nachdem sie die Stadt eingenommen hatten und nicht auf die Schamlosigkeit derer achteten, die mit ihnen kämpften, die Kirche selbst und die Gebäude der Festung niederbrannten, aber die Bewohner der Oberstadt und der Kirche verschonten, die sich an sie wandten (mit Gebet).
Schauen Sie, wie dreist die Sieger waren, sagt er, so dass sie, nachdem sie die Häuser geplündert hatten, nicht sofort mit der Beute abzogen und, bei den Zelten angekommen, dort nicht nach Belieben eine Aufteilung vornahmen. Aber sie taten dies in der eroberten Stadt selbst, was nicht geschehen wäre, wenn es einen Verteidiger der Opfer einer solchen Katastrophe und einen Vorkämpfer gegen die Verwüster gegeben hätte. Ehefrauen, so sagt er, werden dadurch besudelt, dass sie von anderen gewaltsam entführt und ihrer Ehre beraubt werden, und zwar oft vor den Augen ihrer gesetzlichen Partner. Das sind die Schrecken des Krieges und die Katastrophen, die denen widerfahren, die einmal gefangen und völlig hilflos sind.
Sacharja 14:2. Und die Überreste meines Volkes werden nicht vom Hagel vernichtet werden.
Ich denke, das ist nichts anderes als das, was ich gerade gesagt habe, dass den Bewohnern der Oberstadt etwas Gnade erwiesen wurde und ein Teil der Jerusalemer gerettet wurde, da die römischen Kommandeure die Wut der Kämpfer stoppten, wenn sie jemanden sahen, der weinte und sich unterwarf und unbewaffnet mit ihnen flehte. Entweder spricht er also von den Überresten seines Volkes im geretteten Teil der Stadt, oder es geht um diejenigen, die an den Erlöser des ganzen Christus glaubten, von denen er sagt, dass „sie nicht von der Stadt verzehrt werden“, denn es wird immer Bürger der Kirche geben, und selbst wenn sie das irdische und zerstörte Jerusalem verloren haben, werden sie das obere (Jerusalem) haben, über das der göttliche Paulus schreibt: „Das Jerusalem aber oben ist die Freiheit, die unsere Mutter ist“ (Gal. 4:26). Der selige David scheint etwas Ähnliches anzudeuten, indem er an einer Stelle wie dieser sagt: „Sie wird sich nicht bewegen, solange Jerusalem lebt“ (Psalm 125,1), denn die Kirche ist unerschütterlich und „die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“, so das Wort des Erlösers (Matthäus 16,18), und deshalb ist es für diejenigen, die sie bewohnen, die zum Volk Gottes und zu seinen rechtmäßigen Kindern gezählt werden, absolut notwendig, dasselbe zu haben Festigkeit.
Sacharja 14:3–5. Und der Herr wird ausziehen und gegen ihre Zungen kämpfen, wie der Tag seines Heeres am Tag der Schlacht. Und sie werden am Tag des Ölbergs, der direkt östlich von Jerusalem liegt, auf seiner Nase stehen. Und der Ölberg wird geteilt: seine Seite zeigt nach Osten und seine Seite zeigt zum Meer; Ein großer Abgrund ist weit. Und die Hälfte des Berges wird sich nach Norden und die andere Hälfte nach Süden wenden. Und die Wildnis meiner Berge wird erfüllt werden, und die Wildnis der Berge wird sich an Asael klammern und erfüllt werden, wie die Feiglinge erfüllt wurden in den Tagen des Jahres 183, in den Tagen Usijas, des Königs von Juda.
Wir sprechen von einem mutigen Anführer, der seine Kameraden zum Kampf ermutigt und die Armee den feindlichen Regimentern zurückgibt.
Wir erinnerten uns, dass die Gleichnisse des Evangeliums etwas Ähnliches sagen. Der König, der eine Hochzeitszeremonie für seinen Sohn feierte, schickte Diener, um die Eingeladenen zu versammeln. Nachdem sie diejenigen, die angerufen und getötet hatten, schamlos beleidigt hatten, töteten sie schließlich auch ihren Sohn. Und was sagt dann das Gleichnis? - „Der König wurde zornig und heulte und tötete diese Mörder und steckte ihre Stadt in Brand“ (Matthäus 22:2-7). Das Gleiche, sagt er, werde den Feinden widerfahren, die am Tag der Armee Widerstand leisten und zerstören. Und dies dient als Beweis für extremen Zorn und himmlische Niederlagen, wenn Gott denen, die gegen ihn wüteten, Niederlagen schickt, die (Gräueltaten) entsprechen, denn sie haben, wie ich sagte, den Urheber des Lebens getötet (Apostelgeschichte 3,15).
Und da nur die königliche Natur (des Göttlichen) durch die Fähigkeit gekennzeichnet ist, Taten zu vollbringen, die über das Wort und das Staunen hinausgehen, sagt er, dass „sie zu seiner Nase werden werden, offensichtlich zu Christus, an dem Tag, an dem er auf dem Ölberg ist.“ Es wird vier Risse erfahren – zwei nach Osten und nach Westen oder zum Meer (wie die inspirierte Schrift normalerweise die Westseite nennt) und die anderen beiden – einer nach Norden, der andere nach Süden. Er sagte, dass sogar die höchsten Gipfel auseinandergerissen werden, so dass die Gräben in der Mitte gefüllt werden und es bis Asahel zu einem unerwarteten Erdbeben kommen wird. Es heißt, es handele sich um ein Dorf am äußersten Rand des Berges. Daher wird dieses starke Erdbeben mit dem verglichen, das sich einst unter Usija oder Asarja ereignete. Als er den königlichen Thron in Jerusalem innehatte und aus dem Stamm Juda stammte, wagte er es, sich illegal die Ausübung des Priesterdienstes anzueignen, wurde jedoch sofort von Lepra befallen und war schrecklich erschüttert, wodurch Gott dann seinen Zorn über dieses Land, das Land Juda und auch über Jerusalem selbst zeigte (2. Chronik 26:16-20).
Sie sagen auch, dass der Berg Zion einer solchen Erschütterung ausgesetzt war, dass er in zwei Teile zerrissen wurde und die Gipfel in den angrenzenden Gräben aufgetürmt wurden. Damit zeigt uns der Prophet offenbar das Erdbeben, das sich während der ehrlichen Kreuzigung ereignete, wie die Priester der Evangeliumsverkündigung sagen. Mit diesen Worten und ausführlicher erinnert uns der Prophet an das, was geschah, und der weiseste Matthäus kürzt die Geschichte für uns ab und sagt Folgendes: „Jesus schrie mit lauter Stimme und gab den Geist auf. Und siehe, der Vorhang der Kirche zerriss in zwei Teile, von der höchsten bis zur niedrigsten, und die Erde bebte, und der Stein zerfiel, und die Gräber wurden geöffnet, und viele Leiber der entschlafenen Heiligen wurden auferweckt.“ (Matthäus 27:50-52). Da es aber notwendig ist, diesen Ereignissen eine überzeugende (spirituelle) Grundlage zu geben (zu finden), dann deutet das Brechen von Felsen und das Blockieren von Gräben unserer Meinung nach auf die Versteinerung der Juden und den Übergang der Götzendiener zum Besseren hin. Diese verehrten das Geschöpf statt des Schöpfers (Röm 1,25) und hatten sozusagen ein Herz aus Stein, grausam und hartnäckig, wie völlig kahle Felsen.
Aber was sagte Gott durch den Mund Hesekiels und über die Juden selbst: „Und ich werde ihr steinernes Herz aus ihrem Fleisch herausreißen und ihnen ein fleischernes Herz geben“, damit sie mich erkennen (Hes 11,19). So wurden die Herzen der Irrenden zerrissen, als Gott sie öffnete, um das Wort der rettenden Predigt zu empfangen. Auf etwas Ähnliches weist auch die Stimme Jeremias hin, die sagt: „Die Nahrung meiner Worte ist nicht wie brennendes Feuer, spricht der Herr, noch wie Milch, die einen Stein schüttelt“ (Jer 23,29), „denn das Wort Gottes ist lebendig und mächtig und schärfer“ (Hebr 4,12). Das Brechen von Steinen kann also, wie ich bereits betonte, als ein sehr klares Zeichen für den Übergang vom Verlorenen zum Besseren dienen, und das Verschließen von Gräben deutet, wie gesagt, auf die Versteinerung der Juden hin. Der göttliche Jesaja sagte auch so etwas: „Und es wird an jenem Tag geschehen, dass der Herr den Strom von demselben Zeitalter an bis nach Rhinokur versperren wird“ (Jes. 27,12), das heißt, der Geist wird in ganz Judäa blockiert, „damit sie mit dem Sehen nicht sehen und mit dem Hören nicht hören und nicht verstehen“ (Matthäus 13, vgl. Lukas 8,10), denn „ein Schleier liegt über ihren Herzen“, wie es heißt geschrieben, mit der Lektüre des Alten Testaments (2 Kor. 3:15).
Ich glaube, dass das Beben der Erde einen Übergang von einem Zustand in einen anderen bedeutet, so wie der göttliche David ausruft: „Setze dich auf die Cherubim, die Erde bewege sich“ (Psalm 99,3). Wir glauben nicht, dass er die himmlische Welt zum sinnlichen und physischen Zögern aufruft, denn das ist ziellos und für uns völlig nutzlos, sondern fordert vielmehr, dass die Geistträger die Erde sozusagen vom Götzendienst zur Erkenntnis des wahren und wesentlichen Gottes, von der fleischlichen Weisheit zum Wunsch, spirituell zu leben, im Allgemeinen vom Irdischen zum Himmlischen bewegen. Und wenn er sagt, dass sogar die Gräber der Toten geöffnet wurden, dann liegt das unserer Meinung nach daran, dass der Tod selbst hätte besiegt werden sollen, als Christus gemäß der Evangeliumszeit um unseretwillen im Fleisch starb, „so dass er sowohl die Toten als auch die Lebenden hat“ (Röm 14,9).
Sacharja 14:6–7. Und der Herr Gott (mein) 184 wird kommen und alle Heiligen mit ihm. Im Jahr 185 wird es kein Licht geben und im Jahr 186 wird es einen Tag voller Winter und Schmutz geben, und wir wissen, dass es am Tag des Herrn weder Tag noch Nacht gibt, und am Abend wird es Licht geben.
Nachdem er kurz über die gottlosen Taten der Juden gegen den Erlöser von uns allen, Christus, und über die Gefangenschaft Judäas und sogar Jerusalems selbst gesprochen hat, geht er dann zum Ende dieses Jahrhunderts über und berichtet sinnvoll über die Herabkunft Emmanuels vom Himmel. Er wird mit den heiligen Engeln in der Herrlichkeit Gottes und des Vaters herabsteigen, um „die Welt in Gerechtigkeit zu richten“ (Psalm 9,9), denn wie der göttliche Paulus schreibt: „Es gebührt uns allen, vor dem Richterstuhl Christi zu erscheinen, damit jeder empfängt, was ihm zusteht, je nachdem, was er getan hat, sei es Gutes oder Schlechtes“ (2 Kor 5,10). Ja, „Er wird kommen“, sagt er, „Er wird kommen, „und alle Heiligen mit Ihm“, das heißt die reinste Schar heiliger Engel, die Ihn umgeben und bei Ihm anwesend sind, um Ihm zu dienen, denn Emmanuel ist der Herr aller und wird von ihnen als Gott und Mitoberhaupt dessen verherrlicht, der Ihn geboren hat. Aber derjenige, der sagt, dass die Heiligen selbst bei Ihm anwesend sein werden, in den Wolken gefangen, um Ihm in der Luft zu begegnen, natürlich nach der Auferstehung aus dem tot, wie der weise Paulus darüber denkt (1. Thess. 4,16).
Der göttliche Jesaja sagte etwas Ähnliches über sie: „Da kamen die Bäume zusammen und sahen einander ins Angesicht. Sie waren zahlreicher als sie, und einer von ihnen ging nicht um, noch suchten sie einander, denn der Herr befahl ihnen, und ich sammelte seinen Geist“ (Jesaja 34,15-16). Auch der göttliche David singt und kündigt die Herabkunft des Erlösers von uns allen, Christus, vom Himmel an: „Denn der Herr wird sein Volk nicht verstoßen und sein Eigentum nicht verlassen, bis die Gerechtigkeit vor Gericht gebracht wird und alle, die daran festhalten, in ihrem Herzen aufrichtig sind“ (Psalm 93,14-15). Er nennt Christus gerecht, und er sagt, er werde „zum Gericht zurückkehren“. Nachdem er den Tod erlitten hatte, stieg er auf und stieg zum Vater und Gott auf, der im Himmel ist (Johannes 20:17). Aber „eines Tages wird er zum Gericht zurückkehren“ und mit ihm „alle, die aufrichtigen Herzens sind“, also die Heiligen, wie ich gerade sagte. Und dass es am Ende der Welt einen anderen Zustand der sichtbaren Schöpfung geben wird und dass sie, erneuert durch Christus, in eine bessere Existenz übergehen wird, das wird der Prophet bezeugen, indem er sagt: „An jenem Tag wird es kein Licht mehr geben, und an einem Tag wird es Winter und Frost geben, und wir kennen diesen Tag des Herrn.“ Jetzt werden Tag und Nacht unterschieden und durch den Willen des Schöpfers teilen sie die Zeit, und das Licht des Tages geht auf, dann folgt die Nacht.
Wenn der Richter kommt und alles nach Seinem Ermessen umwandelt, dann wird die Schöpfung, wie ich sagte, eine andere Evangeliumszeit erhalten, denn „an einem Tag wird es kein Licht, keinen Winter und keinen Schmutz mehr geben.“ Winter und Frost bedeuten Nacht, und so wird der Tag zu einem Tag. Das ist, als ob er sagen würde: Zu der Zeit, wenn Er, vom Himmel kommend, wie der Schöpfer alles umwandeln und zum Besseren verändern wird, wird es weder Nacht noch Tageslicht geben. Ähnliches sagt der gesegnete Prophet Jesaja: „Ihr werdet nicht die Sonne am Tageslicht haben, noch wird der Aufgang des Mondes die Nacht erhellen, sondern der Herr wird euer ewiges Licht und Gott eure Herrlichkeit sein“ (Jes. 60,19). Und dass eines Tages sogar die Wirkung der Elemente aufgehoben sein wird, das wird Christus selbst bezeugen, indem er sagt: „Aber nach der Drangsal jener Tage wird die Sonne verfinstert werden, und der Mond wird seinen Schein nicht mehr geben“ (Matthäus 24,29). Christus wird uns als ewiges Licht dienen und ein beständiger und ewiger Tag sein. Und „an jenem Tag“, sagt er, „erkennen wir den Herrn“, denn nur Gott und der Vater kennen den Tag des Todes, wie der Sohn selbst uns versichert, indem er sagt: „Aber niemand kennt diesen Tag und diese Stunde, weder die Engel im Himmel noch der Sohn, sondern nur der Vater“ (Matthäus 24,46, vgl. Markus 13,32).
Da er (der Sohn) als ein uns ähnlicher Mensch angesehen wird, konnte er nicht wissen, was im Vater ist. Aber da Er von Natur aus Gott ist und von Ihm kam, kennt Er sicherlich den Jüngsten Tag, obwohl Er sagte, dass Er es nicht durch die Menschheit weiß. Als er uns erklärte und klarer darlegte, was er sagte, fügte der Prophet hinzu: „Es wird weder Tag noch Nacht sein, aber am Abend wird es Licht sein“, das heißt, während der Nacht wird das Licht durch Christus die himmlischen Örter wieder erleuchten, wenn die Dunkelheit vollständig zerstört sein wird und die Augen der Heiligen nicht mehr bedecken wird. Es gibt auch eine Grundlage für die Idee, dass sich die Schöpfung selbst zum Besseren verändert, worüber der Jünger des Erlösers gebührend spricht: „Der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb, und die Himmel werden mit Lärm vorüberziehen, und die Elemente, die verbrannt sind, werden zerstört werden, und die Erde und alles, was auf ihr getan wird, wird verbrannt ... aber die Himmel sind neu und die Erden sind neu, gemäß seinen Verheißungen“ (2. Petr. 3:10-14).
Wir müssen jedoch zu diesem Gedanken und zu der notwendigen Schlussfolgerung kommen, denn wenn unser Zustand in der Erneuerung des Lebens liegt, dann wird eine neue Schöpfung für uns erforderlich sein, über die der göttliche Paulus schreibt: „Eines Tages wird auch die Schöpfung selbst von der Arbeit befreit werden zur Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes“ (Röm 8,21).
Sacharja 14:8–9. An dem Tag, an dem Wasser aus Jerusalem fließen wird, wird die erste Hälfte davon im Meer sein und die letzte Hälfte davon wird im Meer sein: sowohl in der Ernte als auch im Frühling wird es so sein. Und der Herr wird König sein über die ganze Erde.
Wiederum offenbart es uns insgeheim, dass den Heiligen die größte und reichlichste Ausgießung des Heiligen Geistes zuteil werden wird, insbesondere in der Zeit, in der sie sich auf ein heiliges und stets fortwährendes Leben zubewegen, ich meine im nächsten Jahrhundert. Nun haben wir durch den Glauben an Christus wie eine Anzahlung die Erstlinge des Heiligen Geistes erhalten. Nach der Auferstehung von den Toten, wenn die Sünde vollständig vernichtet ist, wird der göttliche Geist nicht mehr als Pfand und Maß in uns sein, sondern wir werden, wie gesagt, durch Christus reich, reichlich und in vollkommener Weise mit Gaben ausgestattet sein. Deshalb nennt er den Geist lebendiges Wasser, das, wie er sagt, „aus Jerusalem in der Höhe kommen wird“. Da der Gott aller, wie die inspirierte Schrift lehrt, nicht im Himmel lebt, obwohl er überall ist und alles erfüllt, sagt er daher, dass der lebensspendende Geist vom Himmel kommen wird.
Und dass die Heilige Schrift den göttlichen Geist gewöhnlich mit Wasser vergleicht, wird sein Geber selbst, also der Sohn, dies bezeugen, indem er sagt: „Glaube an mich, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7,38) – und um dies zu offenbaren und klar darzustellen, sagt der göttliche Evangelist: „Hier spricht von Dus, den die Gläubigen in Ihm empfangen wollen werden“ (Johannes 7,39). Da der Geist Leben gibt, vergleicht er ihn, und das völlig richtig, mit den lebensspendenden Sinnesobjekten – Wasser. Und dass diejenigen, die eines heiligen Lebens würdig sind, reichlich dafür gegeben sind, die Gabe des Heiligen Geistes zu empfangen und sozusagen lebensspendendes Wasser in sich zu tragen, das zeigt sich in den Worten, dass die eine Hälfte des Wassers, das zu einer bestimmten Zeit aus Jerusalem fließen soll, in das erste Meer und die andere Hälfte in das letzte Meer fließen wird. Was bedeutet das? Die göttliche Schrift vergleicht oft viele Nationen und eine unermessliche Zahl von Menschen mit Meeren und Gewässern. So sagt er durch einen der heiligen Propheten nirgends: „Denn die ganze Erde ist erfüllt von der Erkenntnis des Herrn, gleichwie das Meer mit reichlich Wasser bedeckt ist“ (Jes 11,9).
An einer Stelle sagte auch der göttliche Daniel, als er vorausahnte, was in den letzten Zeiten mit den Bewohnern des gesamten Universums geschehen sollte: „Ich sah Daniel ... und siehe, die vier Winde des Himmels wehten auf dem großen Meer, und vier große Tiere stiegen aus dem Meer herauf, die sich untereinander unterschieden“ (Dan. 7, 2-3). Um das Gleiche deutlicher darzustellen, singt der selige David: „Dieses Meer ist groß und weit; es gibt Ungeziefer, es gibt keine Zahl von ihnen, kleine Tiere mit großen; da schwimmen die Schiffe, diese Schlange, du hast sie erschaffen, und du verfluchst sie“ (Psalm 104,25-26). Was für eine Schlange, fragen wir, gibt es im Sinnesmeer, geschaffen von Gott, der über alles herrscht, um zu „schwören“? 188 Aber in den heiligen Schriften wird die ganze Welt meist mit den Meeren und manchmal mit einer großen Menschenmenge verglichen. Damit die Gnade des Heiligen Geistes von Gott in gleichem Maße denen gegeben wird, die glauben, sowohl von den Israeliten als auch von den Heiden, offenbart dies, wenn man vom lebensspendenden Wasser spricht, dass die Hälfte davon bis zum letzten Meer fließen wird. Er nennt Israel das erste Meer und das letzte die Menge derer, die nach ihm glaubten, das heißt die Heiden.
Gleichzeitig behaupten wir natürlich nicht, dass der Heilige Geist geteilt und in einem und dem anderen Teil unvollkommen sein wird, gerade weil es um die Hälfte geht. Gar nicht. Im Gegenteil müssen wir annehmen, dass der Prophet darauf hinweisen wollte, dass es eine gleiche Aufteilung der Gnade sowohl auf diese als auch auf diese (Juden und Heiden) geben würde, denn halb und halb wäre ein Zeichen völliger und vollkommener Gleichheit. Und dass die Gnade jederzeit beständig und gegenwärtig ist, ist nicht schwer zu erkennen aus dem, was der Prophet noch einmal sagt: „sowohl in der Ernte als auch im Frühling wird es so sein.“ Sie sollten wissen, dass es in der hebräischen Ausgabe anstelle von „im Frühling“ Folgendes gibt: im Winter – dementsprechend wird es, wie er sagt, sowohl im Winter als auch im Sommer, also zu jeder Zeit, eine absolut identische Ausgießung mentaler Wasser geben. Aber den Schriften der Siebziger zufolge gibt es kein Hindernis dafür, vom Frühling statt vom Winter zu lesen; denn es geschieht in der Mitte zwischen Winter und Sommer. Wenn also jemand es der Winterzeit zuschreibt, wird er nicht gegen die Richtigkeit des Ausdrucks sündigen.
Wenn jemand das Sprichwort über spirituelles Wasser anders verstehen möchte, dass „sein Feld in das erste Meer und sein Feld in das letzte Meer aufsteigen wird, und so wird es in der Ernte und im Frühling sein“, kann er diese Interpretation dieser Passage akzeptieren. Das erste Meer ist vielleicht das, was im Osten liegt, ich meine, jenseits der Grenzen der ganzen Erde, und das letzte ist das, was an den äußersten Grenzen des Westens liegt. Als ob er den Osten als Gesicht und Anfang des Universums definiert und als Ernte (Sommer), könnte man meinen, nennt er die warmen und südlichen Länder des Universums und den Frühling wiederum - die nördlichen und kalten. Da der göttliche David die vier Länder unter dem Himmel bezeichnen wollte, rief er zu Gott: „Ich habe die Ernte und den Frühling geschaffen“ (Ps. 73,17) und auch: „Du hast den Norden und das Meer geschaffen“ (Ps. 89,13). Also: „Ich sage: Das lebendige Wasser wird in Gleichheit und in gleicher Gnade in das erste und in das letzte Meer fließen, das heißt nach Osten und Westen, und in die Ernte und den Frühling“, das heißt wiederum nach Süden und Norden. Durch Christus wird der himmlische Bereich mit Gnadengaben erfüllt, und die Gabe wird mit Sicherheit bei denen bleiben, die sie empfangen. Dann „wird der Herr König über die ganze Erde werden“.
Wir werden unter Seiner alleiniger Autorität stehen und Er wird über alles herrschen, und die Herrscher der Welt dieses Zeitalters und alle triumphierenden bösen Mächte und Grausamkeiten über uns werden vollständig abgeschafft, und Satan selbst und die bösen Mächte, die mit ihm sind, werden vertrieben.
Sacharja 14:9–11. An dem Tag wird er ein Herr sein, und sein Name wird ein einziger sein und das ganze Land und die Wüste umrunden, von Hawaii bis Remmon, südlich von Jerusalem. Rama 190 wird an Ort und Stelle bleiben, von den Toren Benjamins bis zum Ort der ersten Tore, sogar bis zu den Toren aus Kohle und bis zur Säule von Anamuel 191. Bis 192 werden die Unterwasserwelt des Zaren 193 in ihm wohnen, und niemand wird im Bann sein, und Jerusalem wird im Vertrauen wohnen 194.
Die Rede der heiligen Propheten ist fast immer unklar, und dies geschieht meiner Meinung nach nach der weisen Anordnung Gottes, damit das Heilige nicht den Hunden vorgeworfen wird und wirklich wertvolle Perlen, die achtlos den Schweinen vor die Füße geworfen werden, nicht entweiht werden (Matthäus 7,6). Den Würdigen jedoch offenbart Christus im Geiste Wissen und stellt die Wunder des zukünftigen Zeitalters klar dar. In Sinnesobjekten wird fast immer das Verborgene und Geistige dargestellt und das Sichtbare wird sozusagen zum Körper des Unsichtbaren. So sagte er: „An jenem Tag, das heißt, an dem Tag, an dem sich unser Zustand in eine Erneuerung des Lebens verwandelt und die Schöpfung selbst sich zum Besseren als zuvor verändert, wird es einen Herrn geben, und sein Name wird einer sein, der die ganze Erde umkreisen wird.“ Es gab und gibt und wird immer einen Herrn geben, von Natur aus und wahrhaftig der Gott aller, der ins Leben gerufen hat, was einst nicht existierte (vgl. Röm 4,17). Als der Erfinder der Sünde, also Satan, die himmlischen Örter verführte, wurden wir, die Mitleidigenden, zu Lügen und unreinem Dienst hingerissen und blieben blind und verrückt in der Welt, indem wir die Verführer Meister nannten und törichterweise unreinen Dämonen den Namen einer Gottheit zuordneten.
Wenn jedoch das gegenwärtige Zeitalter vorüber ist und bereits zu Ende geht, dann wird der Herr mit der Beseitigung aller seelischen Schäden von uns und der Unterwerfung der Feinde unter die Füße Christi (1. Korinther 15,25-27) endlich einer auf der ganzen Erde sein, und niemand wird Ihm die Herrlichkeit der Herrschaft stehlen. Und in einer anderen Hinsicht wird Christus der einzige Herr sein, da jedes Königreich auf der Erde abgeschafft wird und Ihm allein das Universum die Macht über alle übernehmen wird. Der weise Daniel sagte etwas Ähnliches. Er erklärt die Vision und sagt: „So wie du sahst, wie ein Stein ohne Hand von einem Berg abgeschlagen wurde, und er entstand aus Ton, Eisen, Kupfer, Silber, Gold. Der große Gott wird dem König verkünden, wie es ihm ziemt, weiterhin zu sein. Und der Traum ist wahr, und sein Wort ist wahr“ (Dan. 2:45). Er allein wird also die heilige Stadt sein und mit seiner Herrlichkeit erfüllen, das heißt das geistige Jerusalem, dessen Breite und Länge wiederum wie in einem Prototyp im irdischen Jerusalem zeigt. Remmon ist ein bestimmter Felsen in der südlichen Wüste. Somit reicht die Breite Jerusalems von Gava bis Remmon.
Er bestimmt auch die Länge und sagt: „Von den Toren Benjamins bis zu den ersten Toren, bis zu den Kohletoren und bis zur Säule Anameels, bis zum Unterbau des Königs.“ Ein bestimmtes Tor in Jerusalem wurde das erste Tor und das Ecktor genannt, und Anameel war auch der Name des Turms, dem unmittelbar der Unterschnitt des Königs folgte: Diese Stellen geben, wie im Bild, die Länge Jerusalems an. Als der gesegnete Prophet Hesekiel befahl Gott allen, mit einem Rohr ein Haus zu messen, das sich hier und dort erstreckte (Hes. 40 ff.), und wies darauf hin, dass Gott viele Wohnungen und unzählige Wohnungen von Heiligen hat (Johannes 14,2): So scheint es mir, dass er auch hier anhand von Prototypen die Breite und Länge angibt und uns das geistige Jerusalem beschreibt, das heißt die Kirche Christi, zu der (Jerusalem) und das Göttliche gehören Jesaja schrie und sagte: „Erweitere den Platz deiner Stiftshütte und deiner Decken, stelle sie auf, schone nicht, breite dein Gras aus und festige deinen Pfahl, breite ihn aus über deine rechte und über deine linke Hand“ (Jesaja 54,2-3).
So wird die heilige Stadt erweitert und entsprechend ihrer Breite und Länge von Heiligen bewohnt, „und niemand wird ein Gräuel sein“, sagt er, das heißt, er wird sich in keiner Weise von Gott entfremden, denn ihm wird unerschütterliche Liebe zuteil und er wird nicht mehr abfallen, um Gott zu beleidigen, wenn, wie ich sagte, die Sünde und der verlockende Satan völlig vernichtet werden. Dort wird kein Löwe sein, und keines der bösen Tiere wird hineingehen oder dort gefunden werden (1. Petr. 5 vgl. Gen. 3 dal.), denn „sie werden vertrauensvoll wohnen“ (vertrauensvoll). Da er in der Mitte die Worte einfügt: „Rama wird an Ort und Stelle bleiben“, werden wir, um die Bedeutung dieser Worte so gut wie möglich zu erklären, noch einmal Folgendes sagen. Rama ist eine bestimmte Stadt oder ein Dorf, das zum Stamm Asher gehört. Aber außer ihr gibt es noch einen anderen Rama im Stamm Naphtali. Der heilige Prophet erwähnt den einen oder anderen dieser Ramas. Es heißt: „Eine Stimme hörte man in Rama, und es gab großes Weinen und Trauern und viel Geschrei: Rahel weinte um ihre Söhne und wollte nicht getröstet werden, denn sie waren nicht das Wesentliche“ (Jer. 31:15). Wir sagen, dass dies in Bethlehem geschah, als Herodes befahl, die dortigen Kinder zu töten (Matthäus 2,16-18).
Daher wird Jerusalem Rama genannt, weil es große Trauer gab, als es eingenommen wurde. So stellt ihn der Prophet Jeremia dar, als würde er um seine verlorenen Kinder weinen, wenn er sagt: „Weinend in der Nacht und seine Tränen auf seinen Wangen“ (Pl. 1,2). Was war das für ein Weinen? - „Meine Jungfrauen und Jünglinge gingen in die Gefangenschaft, du hast sie mit Schwert und Hunger geschlagen, du hast sie gekocht am Tag deines Zorns, du hast sie nicht verschont“ (Pl. 2,21). Die Rede desjenigen, der diesen Namen auf das spirituelle Jerusalem, das heißt auf die Kirche, anwenden und es Rama nennen möchte, wird völlig gerecht sein; denn es gibt viele in den Kirchen, die weinen und „Kummer um Gott haben, den die Reue ohne Reue zum Heil bringt“ (2. Korinther 7,10). Christus selbst befürwortet dies, indem er sagt: „Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden“ (Matthäus 5,4), und noch einmal: „Selig sind die Trauernden, denn sie werden lachen“ (Lukas 6,21) 195. Wenn also die Kirche durch die Stimme des Propheten Rama genannt wird, dann behält die Rede (des Propheten) auch in diesem Fall ihre Glaubwürdigkeit. Darüber hinaus „sagt er, er wird an Ort und Stelle bleiben“, das heißt, er wird nicht erschüttert, denn wie gesagt, die Kirche Christi ist fest etabliert und unerschütterlich.
Sacharja 14:12. Und dies wird der Fall sein, durch den der Herr das ganze Volk ausrotten wird, das gegen Jerusalem gekämpft hat: Das Fleisch derer, die auf ihren Füßen stehen, wird dahinschmelzen, und ihre Haare werden ihnen aus den Seiten fließen, und ihre Zunge wird in ihrem Mund zergehen.
„Ihr werdet in der Welt Drangsal haben“ (Johannes 16,33), verkündete Christus denen, die an ihn glaubten. Er ermutigt sie jedoch, indem er sinnvoll hinzufügt: „Seid aber getrost, denn ich habe die Welt überwunden“ (Johannes 16,33), denn er hat uns „(Macht) gegeben, auf die Schlange und den Skorpion und auf alle Macht des Feindes zu treten“ (Lukas 10,19). Was sind das für Skorpione und was für Schlangen? Offensichtlich sind dies nicht jene abscheulichen und mörderischen Horden zerstörerischer Dämonen und Heiliger, die verfolgen, die mit der ungezügelten Wut der Geister in (dieser) Welt kollaborierten, die (Geister) durch das Universum ziehen und verschiedene Intrigen für die Heiligen arrangieren, obwohl Christus über sie triumphierte, indem er „die Handschrift an sein eigenes Kreuz nagelte“ (Kol. 2,14), um uns von ihrer Grausamkeit zu befreien?
Da er also sagte: „Jerusalem wird zuversichtlich wohnen, die Kirche Gottes lebt“ (1. Tim. 3,15), und es war natürlich sehr fair zu erwarten, dass dies in Erfüllung geht, mit der Vernichtung der Feinde und der Vernichtung derer, die gelernt hatten, sie zu verfolgen; Dies ist es, was uns die notwendige Erzählung darüber liefert: „Denn dies, sagt er, wird der Sündenfall sein, durch den der Herr alles Volk ausrotten wird, das gegen Jerusalem gekämpft hat: Ihr Fleisch wird verwelken, und ihre Augen werden vergehen, und auch ihre Zunge wird verwelken.“ Natürlich zerstört dieser gewöhnliche und natürliche Tod das Fleisch eines jeden und zerstört die Augen und die Zunge, aber die schrecklichste und äußerste Katastrophe der Gerechtigkeit wird die Zerstörung des Fleisches der Lebenden und derjenigen sein, die noch „auf ihren Füßen stehen“, sowie das Verschwinden der Augen und das Wegnehmen der Zungen. Dies, sagt er, werde sicherlich mit aller Macht denen widerfahren, die sich für ein gotteshassendes und verfluchtes Leben entschieden haben.
Sie werden nicht nur für ihre Verbrechen gegen die Heiligen bestraft, sondern auch für die Liebe zum Fleisch, die sie in dieser Welt hatten und die für sie zur Schuld der Ablehnung des Glaubens und der mangelnden Bereitschaft wurde, fromm zu leben und die Herrlichkeit des Lebens in Christus zu lieben; denn sie wurden, wie gesagt, ungewöhnlich anfällig für obszöne Vergnügungen und entwickelten eine Lust auf jeden sichtbaren Gegenstand, als würden sie ihn gierig verschlingen. Und sie schärften ihre Zunge gegen Christus und erhoben böse Anschuldigungen gegen die heiligen Dogmen der Kirche. Deshalb erhalten sie zu Recht Strafe im Fleisch (Körper), in den Augen und in der Zunge. So wie eine Frau, die das Wasser der Zurechtweisung trank und ihren Eid übertrat, im Mutterleib bestraft wurde, woraufhin Anschuldigungen der Unzucht erhoben werden – „ihr Leib wird emporgehoben, heißt es, und ihr Leib wird abfallen“ (4. Mose 5,27), – so denke ich auch, dass diejenigen, die die heilige Stadt verfolgen, Strafe im Fleisch, in den Augen und in der Zunge erhalten: denn bei ihnen (überwiegt) die Liebe zum Fleisch und dazu Lust und Täuschung durch die Augen und die Rede einer ungezügelten Zunge.
Sacharja 14:13–14. Und an jenem Tag wird der große Schrecken des Herrn über sie kommen. Und jeder wird von der Hand seines Nächsten umschlossen, und seine Hand wird in die Hand seines Nächsten eingewoben. Und Juda wird in Jerusalem zu den Waffen greifen und die Kraft des ganzen Volkes ringsum sammeln, Gold und Silber und Kleider in Hülle und Fülle.
Horror bezieht sich in diesen Worten wiederum auf Angst oder Erstaunen. Wenn also, so sagt er, die Feinde der Kirche, die so schrecklichen Strafen ausgesetzt waren, sich zu versammeln beginnen, werden sie von Entsetzen ergriffen sein und, nachdem sie schließlich die ohnehin schon gewagte Verfolgung der heiligen Stadt aufgegeben haben, als Flüchtlinge fortgehen und sich, nutzlos um gegenseitige Hilfe bittend, bemitleidenswert fühlen, von den Heiligen gestürzt und mit Füßen getreten werden. Und Judas, sagt er, das heißt diejenigen, die durch den Glauben an Christus gerechtfertigt wurden und einen geistlichen Juden in sich tragen und durch die Beschneidung im Heiligen Geist bereichert wurden (Römer 2,20), werden in Jerusalem zu den Waffen greifen, das heißt, sie werden ihre Feinde besiegen und ihre Gegner überwältigen, sie wie Skorpione zertrampeln und „auf die Natter und den Basilisken, den Löwen und die Schlange treten“ und die Tat verachten (Psalm 90,13). Sie werden herrlich und lobenswert sein, wenn sie durch solche Taten Reichtümer wie Gold, Silber und Kleidung anhäufen, denn wie kann irgendjemand daran zweifeln, dass die Bedeutung dieser Prophezeiung nicht in sinnlichen Objekten liegt? Schließlich ist der Reichtum der Heiligen nicht vergänglich und irdisch, sondern geistig, himmlisch, dauerhaft, der von denen, die lehren und in der Kirche auf andere Weise verherrlicht werden, für ihre Seelen gesammelt wird.
Es ist, als ob sie die Kraft aller Menschen ausplündern und die besten Menschen durch den Glauben zu Christus führen würden. So sagte er selbst (Christus) über sich selbst, dass er „die Geräte des Helden geplündert“ hat (Matthäus 12,29). Wenn jemand sagt, dass es um Judäa geht, das die Kraft aller Menschen um sich herum sammelt, Gold und Silber und Kleidung, damit wir verstehen, dass diejenigen, die weltliche Weisheit sammeln, dadurch verherrlicht werden und nach den Dogmen der Frömmigkeit streben: dann kann ein solches Verständnis eine angemessene Grundlage für sich haben. So beraubten die weisen Frauen der Israeliten einst die Ägypter und nahmen ihren Nachbarn und Mitbewohnern goldene und silberne Gefäße und Kleidung ab (Ex. 3:21–22, 11:2). Sowohl in Sinnesobjekten als auch in sichtbaren Dingen kommt die Brillanz spiritueller Güter zum Ausdruck. Der größte Reichtum der Lehrer sind ihre Schüler. So verkündete der göttliche Paulus den durch ihn geretteten und gläubigen Menschen, indem er sagte: „Bezeugt bin ich durch euren Lobpreis, Brüder, den ich in Christus Jesus habe“ (1. Kor. 15,31) und nennt sie an einer anderen Stelle „Krone und Freude“ (Phil. 4,1).
Sacharja 14:15. Und dies wird der Fall des Pferdes und des Pferdes und des Kamels und des Esels und des ganzen Viehs in der Hälfte der Herde sein, entsprechend diesem Fall.
Nachdem er bereits (verschiedene) Arten von Strafen definiert hat, denen zu gegebener Zeit diejenigen, die zu den Waffen gegen die heilige Stadt gegriffen haben, und diejenigen, die verfolgt haben, die Arroganten, die Niederträchtigen und diejenigen, die gerne anklagen, sicherlich unterworfen sein werden, sogar diejenigen, die Unwahrheiten gegen Gott geredet und „das Horn in die Höhe erhoben“ haben, aber zum Wort des Psalmisten (Psalm 75,6) fügt er dann hilfreich hinzu: „Dies wird der Fall des Pferdes sein, und die.“ der Mensch (Mulam), das Kamel, der Esel und das ganze Vieh.“ Mittels der Halsschlagader weist es auf die darauf Reitenden hin. Die Juden und Jerusalem selbst wurden sowohl von fernen als auch von benachbarten Nationen angegriffen. Von diesen waren einige, wie die Babylonier und Syrer sowie die Ägypter, Reiter auf Pferden, während andere Kamele, Esel und Maultiere anspannten, wie die Moabiter und die Nomaden der Wüste, über die der Prophet Jesaja spricht und sagt: „In Trauer und unter beengten Verhältnissen gibt es einen Löwen und Löwinnen; von dort gibt es Ottern und den Stamm der fliegenden Ottern, wie ich meinen Reichtum auf Eseln trage, und.“ auf Kamelen ist mein Reichtum“ (Jes. 30:6); - und an anderer Stelle sagt er, dass er „einen Reiter auf einem Esel und einen Reiter auf einem Kamel sah“ (Jes 21,7).
So beschreibt er in der Person der heidnischen Völker, die immer gegen das irdische Jerusalem kämpften, wie in einem Prototyp die Feinde der Wahrheit, so dass wir unter ihnen unsere sichtbaren und unsichtbaren Feinde verstehen, mit denen wir im Krieg sind. Wenn jemand die Eigenschaften von Tieren als Vorbild für die Feinde der Kirche nehmen möchte, dann wird es nichts Unfaires sein, dies so zu sagen oder zu verstehen. So zeigten sich einige von ihnen ungestüm und gewagt, wie vielleicht Pferde, denen mit aller Gerechtigkeit Lust und Raserei gegenüber dem weiblichen Geschlecht zugeschrieben werden können, - andere, wie Maulesel, erwiesen sich als wild und grausam (hellenische Dichter nennen sie gewöhnlich wild), - andere ähnelten in ihren Eigenschaften Kamelen, das heißt ungerecht und arrogant und töricht hochmütig, - und andere, nicht anders als Esel, litten an der Krankheit von extremer Unvernunft, denn der Esel ist faul und gefühllos und dient als Beispiel für extreme Unvernunft.
Es sollte beachtet werden, dass er diejenigen, die sich mit der Kirche im Krieg befinden, nicht mit den sanftmütigen und reinen Tieren wie Schafen und Ochsen vergleicht, sondern sie im Gegenteil mit den Unreinen und Ungepflegten vergleicht, die durch das Gesetz (des Mose) als wertlos und unrein verurteilt wurden.
Sacharja 14:16–17. Und es wird geschehen: Wenn von allen, die nach Jerusalem gekommen sind, noch welche übrig sind, werden sie jeden Sommer aufstehen, um den König, den Herrn, den allmächtigen Gott, anzubeten 197 und das Fest der Stiftshütte zu feiern. Und es wird geschehen, wenn nicht alle Stämme der Erde nach Jerusalem hinaufziehen, um den König, den Herrn, den allmächtigen Gott, anzubeten 198, und diese werden ihnen hinzugefügt 199.
Nachdem er gesagt hat, dass diejenigen, die gegen die Kirchen kämpften und arrogant waren und sich über das heilige Jerusalem erhoben, die ihnen gebührenden Strafen erleiden werden, sagt er dann die Anbetung derer voraus, die sie zurückgelassen haben – offensichtlich in Christus durch den Glauben, denn er ist „die Hoffnung der Zungen“, gemäß dem Wort des Patriarchen (1. Mose 49,10). Er wurde sowohl für das „Licht der Zunge“ (Lukas 2,32) als auch für den Bund der Generation (vgl. Lukas 1,50.72) eingesetzt, „um die Augen der Blinden zu öffnen und die in Ketten Gefesselten aus dem Gefängnis derer herauszuführen, die in der Finsternis sitzen“ (Jes 42,7). Damit die Heiden, indem sie die Blindheit des Götzendienstes verlassen, dem Teufel dienen und die Bande der Unwissenheit brechen, ans Licht der Wahrheit kommen und sich dem Joch des Erlösers unterwerfen – dies wird in den Worten offenbart, dass diejenigen, die von denen übrig bleiben, die bestraft wurden oder mit den Kirchen gekämpft haben (und davon gibt es unzählige), „jeden Sommer aufstehen werden, um den Herrn, den allmächtigen Gott, anzubeten und das Fest der Stiftshütte zu feiern.“ Das Gesetz des Mose legte fest, dass das Laubhüttenfest (Laubhüttenfest) am fünfzehnten Tag des siebten Monats gefeiert werden sollte, nachdem die Ernte von den Feldern in den Getreidespeichern gesammelt wurde, weshalb es das Fest das Original (ἐξόδιον) nennt.
Er befahl, „die Zweige der Dattel und die Früchte des roten Baumes und die Zweige des gemeinen Baumes und die Weiden und die Zweige der 200 Gramm zu nehmen“, sowie Wasser aus dem Bach zu trinken und Spaß zu haben (3. Mose 23,39–43). Das Gesetz begründete den Feiertag damit, dass Israel nach seiner Befreiung von der Grausamkeit der Ägypter in Zelten lebte. Dies war ein Prototyp des Sakraments Christi. Und wir selbst sind von der Grausamkeit des Teufels befreit und, wie ich sagte, durch Christus in die Freiheit berufen (Gal. 5,13) und dem König aller Dinge und dem Leben selbst unterworfen, wobei wir die Grausamkeit unserer alten Herrscher vernachlässigen. Und wir feiern das wahre Laubhüttenfest, das heißt den Tag der Auferstehung Christi, an dem die Leiber aller sozusagen fest in Ihm verankert sind, obwohl sie der Verwesung und dem Tod unterworfen sind. Er ist die Auferstehung, Er ist das Leben (Johannes 11,25), als wäre er der Erstgeborene von den Toten und „der Erstling der Verstorbenen“ (1 Kor 15,20; vgl. Apostelgeschichte 26,23; Kol 1,18; Offb 1,5), der uns mit geistigem Wohlstand erfüllt und uns die Möglichkeit gibt, wie auf den Feldern die in den Kornspeichern des Himmels gesammelte Arbeit (Früchte) anzusammeln.
Er wird uns Leben im Paradies und Glückseligkeit schenken, natürlich geistlich – für uns, die die Sünde überwunden haben, die geistlich wohlriechend sind, die die wunderbare und liebenswerte Frucht des Evangeliumslebens haben, die heilig und gerecht leben. Ein Hinweis darauf kann schließlich die Tatsache sein, dass sie einen Dattelzweig hatten und die Frucht des Baumes in Kombination mit anderen rot war (Pflanzen für Zelte). Er ist „der Strom der Süße, den Gott, der Vater, uns zu trinken gegeben hat“ (Psalm 35,9). Er ist die Quelle des Lebens und der „Fluss des Friedens“, der auf uns herabfließt, die wir aus den Heiden berufen sind (Jes. 66,12) – worüber wir an anderer Stelle eine genaue Diskussion führen. Wer also aufsteigt, um Gott, den Allmächtigen, anzubeten und das Laubhüttenfest zu feiern, wird durch den Glauben an Christus gerechtfertigt. Und denen, die nicht aufsteigen, drohen Tod und Strafen, die denen entsprechen, denen Verfolger und Übertreter ausgesetzt sein müssen, denn diejenigen, die nicht lieben wollen, werden mit Feinden gleichgesetzt, über die Christus selbst, glaube ich, gesagt hat: „Was nicht bei mir ist, das ist auf mir; und wer nicht mit mir sammelt, der zerstreut“ (Lukas 11,23).
Sacharja 14:18. Wenn sich der Stamm Ägypten nicht erhebt, wird er nicht dorthin gelangen 201, und über diese wird es einen Fall geben 202, und der Herr wird alle Zungen schlagen, es sei denn, die Bäume erheben sich, um das Fest der Stiftshütte zu feiern.
In der Person eines Volkes, ich meine die Ägypter, weist er auf diejenigen hin, die zu extremen Irrtümern gelangt sind und sich rücksichtslos dem Götzendienst hingegeben haben, für die es eine schreckliche, unvermeidliche und zerstörerische Strafe sein wird, dass sie die annehmbare Gnade der Erlösung durch Christus nicht ehren wollen. Sie erwiesen sich fast als Mörder ihrer eigenen Seelen, wenn es wahr ist, dass sie sich mit der Möglichkeit, das ewige Leben zu erlangen, als es denjenigen zur Assimilation angeboten wurde, die die himmlische Barmherzigkeit annehmen und ihre Sünden beseitigen wollten, ihren Wahnvorstellungen hingaben und den Schmutz der Sünde ungewaschen ließen und im Irrtum blieben, obwohl das göttliche Licht auf jeden scheint und zur Einsicht derjenigen in Dunkelheit und Finsternis ruft. Zu jedem von ihnen würde ich sagen: „Es ist besser für ihn als er, denn er ist in Eitelkeit gekommen, und in der Finsternis wandelt er, und in der Finsternis ist sein Name verhüllt“ (Prediger 6,3-4), – „es wäre gut für ihn gewesen, wenn er nicht geboren worden wäre“, gemäß dem Wort des Erlösers (Matthäus 26,24).
Und dass wir nicht nur über die Ägypter sprechen, sondern dass dies allen Heiden passieren wird, die zweifellos dafür bestraft werden, dass sie die Erlösung durch Christus vernachlässigt und seine Feierlichkeiten nicht gewürdigt haben, wird er dies bestätigen, indem er weiter sagt:
Sacharja 14:19. Dies wird eine Sünde für Ägypten und eine Sünde für die ganze Zunge sein, wenn das Volk nicht aufsteht, um das Fest der Stiftshütte zu feiern.
Vor dem Kommen des Erlösers gab es vielleicht auch eine teilweise anständige Entschuldigung unter den Heiden, die sagen konnten, dass ihnen niemand gepredigt habe. Deshalb hat uns der Erretter in den Gleichnissen des Evangeliums darauf aufmerksam gemacht, als er sagte, dass die Arbeiter, die um die elfte Stunde gerufen wurden, sagen: „Niemand hat uns eingestellt“ (Matthäus 20,7). Als Christus schließlich aufstrahlte, die Starken fesselte (Matthäus 12,29), die, die ihm unterworfen waren, von der Grausamkeit seines (Teufels) befreite, diejenigen, die zu ihm kamen, durch den Glauben gerechtfertigte, sein Leben für das Leben aller hingab (1. Johannes 3,16): Dann werden diejenigen, die diese heilige Gnade nicht angenommen haben, keinen ausreichenden Grund mehr finden, sich zu entschuldigen. Deshalb spricht Christus die Wahrheit über die Heiden selbst, wenn er sagt: „Wenn er nicht kam und zu ihnen redete, hatten sie keine Sünde; jetzt aber haben sie keine Schuld an ihrer Sünde“ (Johannes 15,22).
Sacharja 14:20. An dem Tag wird er im Zaum eines Pferdes sein, heilig dem Herrn, dem Allmächtigen.
Da jeder Krieg bereits abgeklungen ist, die Schlacht aufgehört hat, die Feinde vertrieben wurden und der unaufhörliche Frieden endlich die heilige Stadt gekrönt hat, das heißt die Kirche, dann das Militär, sagt er, werden sich die Granaten als untätig erweisen, wie Plaketten und Verzierungen an den Zügeln (von Pferden). Was braucht ein Reiter, der sich im Kampf auszeichnet, wenn es überhaupt keinen einzigen Gegner gibt? Also, heilig, sagt er, werden militärische Rüstungen Gefäße und Hingabe an Gott sein. Da er der Herrscher der Welt ist, ist es richtig, dass ihm bereits überflüssige und wirkungslose militärische Granaten gewidmet werden. So sagte der gesegnete Prophet Jesaja über einige: „Sie werden ihre Schwerter in Pflugscharen spalten und ihre Speere in Winzermesser und werden die Zunge des Schwertes nicht ergreifen und nicht kämpfen lernen“ (Jes. 2,4), wenn die Zeiten des Friedens sie zu überzeugen scheinen, ihre militärische Rüstung für die Bedürfnisse der Landwirtschaft aufzugeben und sich anderen friedlichen Beschäftigungen zuzuwenden und militärische Übungen aufzugeben.
Ebenso sagt der göttliche Sacharja, dass, wenn Gott endlich dauerhaften Frieden schenkt, die für die Krieger benötigte Ausrüstung in Hingabe an Gott umgewandelt wird, denn die Armee wird vollständig abgeschafft und es wird sich keine Sorgen mehr um die Pferde, noch um die Zäume oder Plaketten an ihnen geben, sondern im Gegenteil, jeder wird dazu neigen, sich durch Tugend und Anbetung Gottes hervorzuheben.
Einige glauben jedoch, dass die Bedeutung der Prophezeiung auf andere Weise definiert werden kann. Sie sagen, dass einst der Baum des Kreuzes gefunden wurde, in den noch Nägel eingeschlagen waren, von denen der fromme Konstantin einen nahm und ihn am Zaumzeug seines Pferdes befestigte, in der Zuversicht, dass er dadurch einen Segen von Gott erhalten würde. Es kann nicht als unglaublich bezeichnet werden, wenn dies so wäre, und es kann zu Recht anerkannt werden, dass Gott sich an den frommsten König erinnerte und ihn als prophetische Vorhersage verehrte. Schließlich hat das Wort der heiligen Propheten einst sehr viele erwähnt und vorhergesagt, wie natürlich auch Josia 203 und einige andere. Und manchmal wird die Ruhe und Frömmigkeit der Zeit durch die damaligen Herrscher angedeutet.
Daher ist es nichts Unpassendes, wenn der Prophet Sacharja schon jetzt von einem denkwürdigen Ereignis spricht und von einem gottliebenden, wahren und frommen König und von Zeiten, die der Liebe zu Christus gewidmet sind; Was kann uns für die Verzierung der königlichen Pferde mit einem vom ehrenvollen Kreuz abgenommenen Nagel sonst als auf die größte und wahrlich ruhmreichste Frömmigkeit der Herrscher hinweisen?
Sacharja 14:20. Und die Pferde im Haus des Herrn werden wie Schalen vor dem Altar sein.
Konobs (Kessel) befanden sich in der heiligen Stiftshütte und im später erbauten Kirche, in denen (Kessel) das Fleisch der Opfer gekocht wurde, das die Priester an der heiligen Stätte verzehrten, was das Gesetz vorschrieb, damit das Heiligtum nicht aus den heiligen Stätten entfernt wurde. denn mit dem Aufhören dieser alten Riten gingen unsere Sakramente zu einer anderen Form der Anbetung über, und durch den Glauben wird uns beigebracht, den Gott aller zu ehren, nicht mehr mit dem Schlachten von Schafen und Weihrauch, sondern im Gegenteil mit unblutigen Opfern, der geistlichen Durchführung heiliger Taten in Kirchen und dem Erlöser aller Christus selbst: Dann verwenden wir anstelle von Konobs andere heilige Gefäße, die der Prophet hier Kelche nennt. Und diese Gefäße werden hauptsächlich von Trinkern benutzt, von wo aus ein kluger Zuhörer zweifellos die Bedeutung dessen verstehen wird, was gemeint ist, auch wenn unsere Rede darüber etwas düsterer war, als sie sein sollte, weil die Geschichte über das Verborgene gekürzt werden muss. Damals gab es Konobs, heute „Schalen vor dem Altar“.
Sacharja 14:21. Und jeder in Jerusalem und Juda wird dem allmächtigen Herrn heilig sein. Und alle, die essen, werden kommen und davon nehmen und darin kochen.
Konobami nennt mit antiken Namen die geheimnisvollen 204 Gefäße, die heilig, verehrt und ehrenhaft sind, sowohl für diejenigen, die „in Jerusalem“, also in der Kirche, offensichtlich für den göttlichen Klerus sind, als auch für Judas selbst, also wiederum für diejenigen, die die Beschneidung im Geiste empfangen haben, die auch Gläubige sind. Niemand nimmt die Gefäße des heiligen Altars für den allgemeinen Gebrauch (zu Hause), aber wie gesagt, sie sind heilig und werden zur Ehre Gottes aufbewahrt und dienen nur für den Bedarf des heiligen Mahls, durch sie und in ihnen werden die Opfer derer gebracht, die sie bringen (Opfer), und nicht jeder bringt sein eigenes Gefäß mit, sondern jeder nutzt nur die heiligen Gefäße; denn „jeder wird heilig sein“, sagt er, „dem Herrn“. Obwohl der Prophet also von Opfern spricht, die noch unter dem Gesetz stehen, und die Wörter „konoba“ und „gekocht“ verwendet, müssen wir dies in Bezug auf die Zeiten Christi verstehen.
Wir denken, dass die Rede der heiligen Propheten aus Diskretion unklar und nicht für jedermann leicht zugänglich war, damit die Rede, die nur für die Heiligen angemessen (vorbestimmt) war, nicht den Hunden vorgeworfen wurde (Matthäus 7,6) und nicht unreinen und niederträchtigen Menschen offenbart wurde.
Sacharja 14:21. Und an jenem Tag werden keine Kanaaniter in der Kirche des Herrn, des Allmächtigen, sein.
Wie Sie sehen, ist der Geist der Alten schwach und zerbrechlich und völlig arm. Die Israeliten wurden durch Mose aus Ägypten befreit, warfen das Joch der unerträglichen Sklaverei ab und zogen schließlich nach zahlreichen und wundersamen Zeichen aus, überquerten das Meer selbst, aßen Brot, das vom Himmel herabkam, und tranken Wasser, das plötzlich aus einem Felsen in der Wüste kam (2. Mose 14,1, 16 f. Numeri 20,1-13). Was sind sie, erbärmlich? – In Abwesenheit von Mose machten sie ein Kalb (2. Mose 32 ff.) und nahmen, wie der Prophet sagt, „die Stiftshütte Molochs und den Stern ihres Gottes Rephan, die Bilder, die sie sich gemacht hatten“, zur Anbetung (Am. 5 vgl. Apg. 7,43). Aber sie kamen um, denn „ihre Gebeine fielen in der Wüste“ (Hebr 3,17), wie geschrieben steht. Danach überquerten ihre Nachkommen zwar unter der Führung Jesu den Jordan, doch im Laufe der Zeit, als sie unter der Kontrolle von Richtern standen, wurden sie wieder Diener von Götzen. Aber schon zur Zeit der heiligen Propheten opferten sie goldene Färsen, was der verfluchte Jerobeam für sie tat (1. Könige 12,28–33). Und außerdem errichteten sie Kirche und Altäre und beteten auch Baal, Chemosh, Ashtoreth und Beelphegor an.
Und um diese Übel noch zu krönen, war es nicht nur die Menge des einfachen Volkes, die daran beteiligt war, sondern auch unter den Priestern selbst werden wir viele finden, die ausgewichen sind. Deshalb sprach Gott durch den Propheten: „Die Priester sagen nicht: Wo ist der Herr? Und die das Gesetz halten, kennen mich nicht, und eure Hirten verunehren mich, und die Propheten weissagen dem Baal und folgen euren Götzen“ (Jer 2,8). Und der Prophet Hesekiel sah etwa fünfundzwanzig Männer von den Ältesten Israels, nur „mit dem Rücken zur Kirche des Herrn und mit geradem Angesicht (gegen Osten) und die Sonne gegen Osten anbetend“ (Hes 8,16). Es ist nicht schwer, viele andere Beispiele dieser Art zu sammeln, aber diese werden meiner Meinung nach ausreichen, um ihre inhärente Gleichgültigkeit gegenüber dem Lernen zu beweisen. Daher schwankte der Geist der Alten und war sehr instabil, weshalb Gott über sie sagte: „Sie liebten es, mit ihrer Nase zu kämpfen, und schonten sie nicht, und Gott hatte kein Gefallen an ihnen“ (Jer. 14:10). Sie ließen sich leicht zu absurdem Götzendienst hinreißen und ahmten als Nachkommen Israels eifrig die fremden Kanaaniter nach.
Als das einziggezeugte Wort Gottes wie wir wurde und, nachdem es uns durch den Glauben gerechtfertigt hatte, diejenigen mit dem Heiligen Geist versiegelte, die zu der Gnade kamen, die von ihm kommt: dann wurde unser Geist fest, beständig und unerschütterlich, gestärkt in der Frömmigkeit. Niemand wird die Geheiligten davon überzeugen, einen anderen zu ehren, außer dem von Natur aus wahrhaft existierenden Gott, den wir in Christus kannten, denn er zeigte den Vater in sich selbst, indem er sagte: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14,9). Also: „An dem Tag, an dem er sagt, das heißt zu dieser Zeit, wird es keine Kanaaniter, das heißt Ausländer und Götzendiener, in der Kirche des Herrn, des Allmächtigen, geben“; Denn wir sind, wie gesagt, im Glauben verankert und mit dem Schmuck der Standhaftigkeit gekrönt durch Christus, durch den und mit dem Gott, dem Vater, mit dem Heiligen Geist ewiglich Ehre sei. Amen.
ἐν τηις ημέραις, wie einige, aber slaw.: von der Person, wie א s. B. Eusebius, Hieronymus, Compl. Ald. und viele weitere Kleinigkeiten.
Lässt aus: meins, wie nur sehr wenige.
Unterlassung. prev Sim: und wird wie Alex sein. und einige usw.
Ja, wie die meisten, aber Sünde. Mit. A. und einige αλλα, wie Comp. und Slawisch.
γνωστη, laut Slawen wie einige. und Ald. γνωσθησεται - wird sein.
ἐμπαίζειν – wie mit einem Kind spielen, vgl. Matthäus 2:16. Im Hebr. darin (im Meer) spielen.
Unterlassung. πασαν, aber in der Interpretation liest es sich wie andere Codes. und Hebr.
Herrlich: und er wird (nach Hebräer) an seinem Platz aufsteigen und bleiben.
So wenig, aber slawisch.: Anamei, als Autor des Griechischen. und Kir. weiter in der Erklärung.
Slawisch: und bis zur Untergrabung, wie Alex. und einige min.
Slaw.: und wird einziehen, wie viele andere auch. spät
πετοιθότως, wie fast alle Hebr., aber slaw.: Hoffnung, wie Jer., Comp. und einige min.
Bei St. Kirill: als ob sie lachen würden.
Griechisch εκστασισ – Raserei.
Arr. Gott ist eine sehr seltene Lektüre.
Auf Slawisch. ca.: Es wird keinen Regen auf sie geben, wie Ald. und einige resp. Hebr., aber nicht in den ältesten maßgeblichen Kodizes.
Ein flexibler Baum, der in Bächen wächst.
εκεῖ als Alex., Evs., Hieron. und einige handschriftlich, aber slawisch. kein Cheat gem. MwSt., Sünde. und viele mehr usw.
πτῶσις, wie Sin., Vat., Alex. und mehr als slawisch. Geschwür πληγή, wie einige. einige
Wird bei der Durchführung der Sakramente verwendet.
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