Глава 14

Zachariáš 14:1–2. V těchto dnech přijde Hospodinova a váš zisk se ve vás rozdělí. A shromáždím všechny jazyky k boji proti Jeruzalému a město bude zajato, domy budou vydrancovány, ženy budou poskvrněny a polovina města půjde do zajetí. Poukazujíc na spásné utrpení na kříži, krátce před tím řekl: „Meči, povstaň proti mému pastýři a proti manželovi mého občana, praví Pán všemohoucí: udeřte pastýře a ovce budou rozptýleny. Potom: že židovský národ bude právem vystaven strašlivým trestům, učil i toto a dodal: „A vložím svou ruku na pastýře a v ten den, praví Pán, dvě části budou pohlceny a zmizí, a třetí projdu ohněm a zapálím ho, jako je pokoušeno zlato. A jakým nejpřirozenějším způsobem bychom tomu měli rozumět, také jsme to řekli podle svých nejlepších schopností. Nyní citované rčení tedy odkazuje na nespoutaný bezbožný Jeruzalém a naznačuje nám obraz zajetí. „Hle,“ říká, „dny Páně“, tedy ty, které přináší spravedlivým rozhodnutím a spravedlivým soudem, a proto je také pravda, co říká ústy jiného proroka: „Ve městě není žádné zlo, které by Hospodin nestvořil“ (Am 3,6); neboť pro celé město nemůže dojít k takové pohromě, která, jak říkáme, by se s Jeho svolením a svolením uvalit trest za zločiny těch, kteří se s neovladatelnou přitažlivostí řítí ke zlu, nestalo. Nazývá Ho tedy dny, protože je ohlašován Jeho hněv (v jejich době), kdy již nesnesitelně zuřili, bili proroky a přidávali k nim Syna. A co se stane v těch dnech, je zjeveno slovy: „váš zisk bude ve vás rozdělen (samozřejmě všechny národy shromážděny) a domy budou vydrancovány,“ a manželky a děti budou násilně odvlečeny, protože pak, jak říká, „půlka města půjde do zajetí“. Říkají, že Římané, kteří dobyli město a nevěnovali pozornost nestydatosti těch, kteří s nimi bojovali, spálili samotný chrám a budovy pevnosti, ale ušetřili obyvatele horního města a chrám, kteří se k nim obrátili (s modlitbou). Podívejte se, jak smělí byli vítězové, říká, takže když vyplenili domy, neodešli hned s kořistí a když dorazili ke stanům, nedělali tam ve svém volném čase rozdělení. Ale udělali to v samotném dobytém městě, což by se nestalo, kdyby tam byl nějaký obránce těch, kteří byli vystaveni takové katastrofě a bojovník proti ničitelům. Manželky, říká, budou poskvrněny tím, že budou násilně uneseny ostatními a podrobeny zbavení cti, a navíc často v očích svých zákonných partnerů. Takové jsou hrůzy války a katastrofy, které postihnou ty, kteří jsou jednou zajati a zcela bezmocní. Zachariáš 14:2. A ostatky mého lidu krupobití nepohltí. Myslím, že to není nic jiného než to, co jsem právě řekl, že obyvatelům horního města bylo prokázáno slitování a část Jeruzalémů byla zachráněna, protože římští velitelé zastavili zuřivost bojovníků, když viděli někoho plakat, podřizovat se jim a neozbrojeně je prosit. Buď tedy mluví o zbytku svého lidu v zachráněné části města, nebo může být o těch, kteří uvěřili ve Spasitele všeho Krista, o nichž říká, že „nebudou pohlceni městem“, neboť vždy budou občané Církve, a i kdyby ztratili pozemský a zničili Jeruzalém, budou mít ten nahoře (Jeruzalém), o kterém píše, že je naší matkou Pavel: „ale Boží svoboda“ (Galatským 4:26). Zdá se, že blahoslavený David naráží na něco podobného, když na jednom místě říká: „V živém věku v Jeruzalémě se nepohne“ (Ž 125,1), neboť církev je neotřesitelná a „brány pekelné ji nepřemohou“ podle Spasitelova slova (Matouš 16,18), a proto je to naprosto nezbytné, pro ty, kdo žijí v jejím lidu, děti zákona pevnost. Zachariáš 14:3–5. A Hospodin vyjde a bude bojovat proti jejich jazykům jako v den jeho vojska v den bitvy. A postaví se mu na nos v den Olivetské hory, která je přímo na východ od Jeruzaléma. Olivová hora bude rozdělena: její strana je k východu a její strana je k moři; velká propast je široká. A polovina hory se obrátí k severu a polovina k jihu. A divočiny hor mých se naplní, a divočiny hor přilnou až k Asaelovi a budou naplněny, jako byli naplněni zbabělci ve dnech roku 183, ve dnech Uziáše, krále Judského. Mluvíme o nějakém statečném vůdci, který povzbuzuje své kamarády k boji a obnovuje armádu nepřátelským plukům. Vzpomněli jsme si, že něco podobného říkají evangelijní podobenství. Král, který slavil svatební obřad pro svého syna, poslal služebníky, aby shromáždili pozvané. Ti, kteří bezostyšně uráželi ty, kteří volali a zabíjeli, nakonec zabili i svého syna. A co potom podobenství říká? - "Král se rozhněval a zavyl, zničil tyto vrahy a zapálil jejich město" (Matouš 22:2-7). Totéž se podle něj stane s nepřáteli, kteří vzdorují a ničí v den armády. A to slouží jako důkaz extrémního hněvu a nebeských porážek, kdy Bůh sesílá porážku odpovídající (ukrutnostem) těm, kteří proti Němu zuřili, protože zabili, jak jsem řekl, Autora života (Skutky 3:15). A protože pouze královská povaha (Božského) se vyznačuje mocí konat skutky, které přesahují slovo a úžas, říká, že „se stanou jeho nosem, zjevně Kristem, v den, kdy bude na Olivové hoře“. Podstoupí čtyři slzy – dvě na východ a na západ nebo k moři (jak inspirované Písmo obvykle nazývá západní stranu) a další dvě – jednu obrácenou na sever a druhou na jih. Řekl, že i samotné vršky budou roztrhány, takže příkopy uprostřed budou zaplněny a až do Asahelu dojde k nečekanému zemětřesení. Říká se, že je to vesnice ležící na samém okraji hory. Toto silné zemětřesení je tedy srovnáváno s tím, které se kdysi stalo za Uziáše nebo Azariáše. Když jako pocházející z kmene Juda obsadil královský trůn v Jeruzalémě, odvážil se nezákonně si přivlastnit konání kněžské bohoslužby, ale okamžitě ho postihlo malomocenství a byl strašlivě otřesen, s nímž pak Bůh projevil svůj hněv na tuto, judskou zemi a také samotný Jeruzalém (2 Paralipomenon 26:16-20). Také říkají, že hora Sion byla vystavena takovým vibracím, že byla roztržena na dvě části a vrcholy byly nahromaděny v přilehlých příkopech. Zdá se, že tímto nám prorok ukazuje zemětřesení, ke kterému došlo během poctivého ukřižování, jak říkají kněží kázání evangelia. Prorok nám těmito slovy a obšírněji připomíná, co se stalo, a nejmoudřejší Matouš, který nám příběh zkracuje, říká toto: "Ježíš zvolal velikým hlasem a vydal Ducha. A hle, opona církve se roztrhla vedví, od nejvyššího k nejnižšímu: a země se zachvěla, a kámen se rozsypal, a padlých padlých padlých mrtvol." (Matouš 27:50-52). Ale protože je třeba k těmto událostem aplikovat (najít) přesvědčivý (duchovní) základ, pak podle našeho názoru lámání skal a blokování příkopů ukazuje na zkamenění Židů a přechod modloslužebníků k lepšímu. Ti, kteří uctívali stvoření místo Stvořitele (Řím 1:25), měli jakoby kamenné srdce, kruté a tvrdohlavé, jako úplně holé skály. Ale co řekl Bůh ústy Ezechiela a o Židech samotných: „A vytrhnu jim kamenné srdce z jejich těla a dám jim srdce z masa“, aby mě poznali (Ez 11:19). Srdce bloudících tedy byla rozervaná, když je Bůh otevřel, aby přijali slovo spasitelného kázání. Na něco podobného poukazuje i Jeremiášův hlas, který říká: „Pokrm mých slov není jako hořící oheň, praví Hospodin, ani jako mléko, které otřásá kamenem“ (Jer 23:29), „neboť slovo Boží je živé, mocné a ostřejší“ (Židům 4:12). Takže lámání skal, jak jsem podotkl, může sloužit jako velmi jasný znak přechodu ztraceného k lepšímu a blokování příkopů, jak jsem řekl, ukazuje na zkamenění Židů. Božský Izajáš také řekl něco takového: „A stane se v onen den, že Hospodin zablokuje řeku od stejného věku až po Rhinocur“ (Iz. 27:12), to znamená, že mysl bude zablokována v celém Judsku, „aby neviděli a neslyšeli, neslyšeli, ani nerozuměli“ (Matouš 1) srdce“, jak je psáno při čtení Starého zákona (2. Korintským 3:15). Domnívám se, že chvění země znamená přechod z jednoho stavu do druhého, stejně jako božský David volá: „Posaďte se na cherubíny, ať se země hýbe“ (Ž 99:3). Nemyslíme si, že vyzývá nebeský svět, aby smyslově a fyzicky váhal, protože to je pro nás bezcílné a zcela zbytečné, ale spíše požaduje, aby nositelé ducha posunuli zemi od služby modlám k poznání pravého a v podstatě Boha, od tělesné moudrosti k touze duchovně žít, obecně od pozemského k nebeskému. A jestliže říká, že byly otevřeny samotné hroby mrtvých, pak si myslíme, že je to proto, že samotná smrt měla být poražena, když Kristus podle dispense pro nás zemřel v těle, „aby měl mrtvé i živé“ (Řím 14:9). Zachariáš 14:6–7. A přijde Pán Bůh (můj) 184 a všichni svatí s ním. V roce 185 nebude světlo a 186 bude jeden den zimy a špíny a víme, že den 187 Páně, ani den, ani noc, a večer bude světlo. Poté, co krátce mluvil o bezbožných činech Židů proti Spasiteli nás všech, Kristu, a o zajetí Judeje a dokonce samotného Jeruzaléma, přešel na samotný konec tohoto století a užitečně vyprávěl o sestupu Emanuela z nebe. Sestoupí se svatými anděly ve slávě Boha a Otce, aby „soudili svět ve spravedlnosti“ (Ž 9,9), neboť, jak píše božský Pavel: „se sluší, abychom všichni předstoupili před Kristovu soudnou stolici, aby každý dostal, co si zaslouží podle toho, co udělal, ať už dobré nebo špatné“ (2. Kor. 5, 5). Ano, „Přijde,“ říká, „Přijde, „a všichni svatí s Ním“, to jest nejčistší množství svatých andělů, kteří Ho obklopují a jsou s Ním, aby Mu sloužili, protože Emmanuel je Pánem všech a je jimi oslavován jako Bůh a Spolunáčelník Toho, který Ho zrodil. vzkříšení z mrtvých, jak o tom uvažuje moudrý Pavel (1 Tes 4,16). Božský Izajáš o nich řekl něco podobného: „Tam se stromy setkaly a viděly si navzájem tváře: početně je převyšovaly a jeden z nich nezahynul, ani se navzájem nehledali, neboť jim přikázal Hospodin a já jsem shromáždil jeho ducha“ (Iz 34,15-16). Božský David také zpívá a předznamenává sestup z nebe Spasitele nás všech, Krista: „Neboť Pán nezavrhne svůj lid a neopustí svůj majetek, dokud spravedlnost nebude přivedena k soudu a dokud nebudou všichni, kdo se jí drží, upřímní ve svém srdci“ (Ž 93,14-15). Nazývá Krista spravedlivým a on, jak říká, „se vrátí k soudu“. Poté, co vytrpěl smrt, vystoupil a vystoupil k Otci a Bohu, který je v nebesích (Jan 20:17). Ale „jednoho dne se vrátí k soudu“ a s Ním „všichni, kteří jsou upřímného srdce“, tedy svatí, jak jsem právě řekl. A že na konci světa bude nějaký jiný stav viditelného stvoření a že to, obnovené Kristem, přejde k lepší existenci, to potvrdí prorok slovy: „V ten den nebude světlo a bude zima a mráz v jeden den a my známe ten den Páně. Nyní se rozlišují den a noc a vůlí Stvořitele rozdělují čas a vychází světlo dne, pak následuje noc. Až přijde Soudce a promění vše podle svého uvážení, pak stvoření, jak jsem řekl, obdrží jinou dispensaci, protože „už nebude světlo, zima a špína v jeden den“. Zima a mráz označují noc, a tak se den mění v jeden den. To je, jako by řekl: v době, kdy On, přicházející z nebe, vše promění a změní k lepšímu jako Stvořitel, pak nebude žádná noc ani denní světlo. Blahoslavený prorok Izaiáš říká něco podobného: „Nebudeš mít slunce za denního světla, ani východ měsíce neosvětlí noc, ale Hospodin bude tvým věčným světlem a Bůh tvou slávou“ (Iz 60,19). A že jednoho dne bude zrušeno samotné působení živlů, to potvrdí sám Kristus, když říká: „Ale po soužení těch dnů se zatmí slunce a měsíc nevydá své světlo“ (Matouš 24:29). Kristus nám bude sloužit jako věčné světlo a bude stálým a věčným dnem. A „ten den,“ říká, „známe Pána“, neboť pouze Bůh a Otec zná den smrti, jak nás ujišťuje sám Syn, když říká: „Nikdo však neví o tom dni a hodině, ani andělé v nebi, ani Syn, pouze Otec“ (Mt 24,46, srov. Mk 13,32). Protože On (Syn) je považován za člověka podobného nám, nemohl vědět, co je v Otci. Ale protože je od přírody Bohem a pochází z Něho, jistě zná poslední den, i když řekl, že to neví od lidstva. Prorok nám vysvětlil a jasněji představil to, co řekl, a dodal: „Nebude den ani noc, ale večer bude světlo,“ to znamená, že v noci bude světlo opět osvětlovat nebeská místa skrze Krista, kdy tma bude zcela zničena a již nezakryje oči svatých. Existuje také základ pro myšlenku, že samotné stvoření se proměňuje k lepšímu, o čemž Spasitelův učedník náležitě mluví, že „den Páně přijde jako zloděj a nebesa pominou s hlukem a živly, které jsou spáleny, budou zničeny a země a vše, co se na ní děje, bude spáleno ... ale nebesa jsou nová podle jeho země 2. 3:10-14). K této myšlence však musíme dojít a nezbytným závěrem, neboť je-li náš stav v obnově života, bude po nás vyžadováno nové stvoření, o kterém božský Pavel píše: „jednoho dne bude „i samo stvoření osvobozeno od práce do svobody slávy Božích dětí“ (Řím 8,21). Zachariáš 14:8–9. V den, kdy voda vyjde z Jeruzaléma, bude její první polovina v moři a její poslední polovina v moři: jak při sklizni, tak na jaře bude takto. A Hospodin bude králem nad celou zemí. Znovu nám tajně odhaluje, že největší a nejhojnější vylití Ducha svatého bude dáno svatým, zvláště v době, kdy směřují ke svatému a stále trvajícímu životu, myslím v příštím století. Nyní, jako bychom jako zálohu, jsme skrze víru v Krista přijali prvotiny Ducha svatého. Po vzkříšení z mrtvých, kdy bude hřích zcela zničen, v nás již nebude Boží Duch jako záloha a míra, ale jak jsem řekl, budeme obdařeni dary skrze Krista bohatě, hojně a dokonalým způsobem. Tak nazývá Ducha živou vodou, která, jak říká, „vyjde z Jeruzaléma na výsostech“. protože Bůh všech, jak učí inspirované Písmo, nežije v nebi, ačkoli je všude a všechno naplňuje, proto říká, že životodárný Duch přijde z nebe. A že Písmo svaté obvykle přirovnává božského Ducha k vodě, sám Jeho Dárce, to jest Syn, to dosvědčí slovy: „Věř ve mne, jak praví Písmo, řeky živých vod potečou z jeho břicha“ (Jan 7:38) – a když to zjeví a jasně to předloží, Boží evangelista, o kterém mluví, říká těm, o nichž v Dus přijme: „Věřte ve mne, jak praví Písmo. (Jan 7:39). Protože Duch dává život, srovnává Ho, a to zcela správně, s oživováním smyslových předmětů – vodou. A že těm, kdo jsou hodni svatého života, je bohatě dáno, aby přijali dar Ducha svatého a jakoby v sobě nosili životodárné vody, to se projevuje slovy, že jedna polovina vody, která má v určitou dobu vytékat z Jeruzaléma, půjde do prvního moře a druhá polovina do posledního moře. Co to znamená? Písmo Boží často přirovnává mnoho národů a nezměrné množství lidí k mořím a vodám. Prostřednictvím jednoho ze svatých proroků tedy nikde neříká: „Neboť celá země je naplněna poznáním Hospodina, jako je moře pokryto hojností vody“ (Iz 11,9). Božský Daniel také na jednom místě řekl, když předznamenal, co se mělo stát v posledních časech s obyvateli celého vesmíru: „Viděl jsem Daniela... a hle, čtyři nebeské větry proudily na velké moře a z moře vystoupila čtyři velká zvířata, která se mezi sebou odlišovala“ (Dan 7:2-3). Blahoslavený David předkládá totéž jasněji a zpívá: „Toto moře je veliké a prostorné: je tu havěť, není jich mnoho, malá zvířata s velkými: tam plavou lodě, tento had, stvořil jsi ho, a proklínáš ho“ (Ž 104:25-26). Ptáme se, jaký druh hada je ve smyslovém moři, stvořený Bohem, který vládne všemu, aby „přísahal“? 188 Ale v posvátných písmech je celý svět obvykle přirovnáván k mořím a někdy k velkému množství lidí. Takže, že milost Ducha svatého bude dána od Boha stejnou měrou těm, kdo věří, jak od Izraelitů, tak od pohanů, to ukazuje, když mluvíme o životodárné vodě, že její polovina vyjde až do posledního moře. Izrael nazývá prvním mořem a posledním množstvím těch, kteří uvěřili po něm, tedy pohany. Zároveň samozřejmě netvrdíme, že Duch svatý bude rozdělený a bude nedokonalý v jedné a ve druhé části, právě proto, že se to říká o polovině. vůbec ne. Naopak, musíme si myslet, že prorok chtěl naznačit, že mezi těmito i těmito (Židům a pohanům) bude stejné rozdělení milosti, neboť půl na půl by bylo znamením úplné a dokonalé rovnosti. A že milost je stálá a přítomná v každé době, není těžké vidět z toho, co prorok znovu říká: „jak při sklizni, tak na jaře to bude takto“. Měli byste vědět, že místo: „na jaře“ má hebrejské vydání: v zimě – podle něj tedy dojde k naprosto identickému výlevu duševních vod, jak v zimě, tak v létě, tedy po celou dobu. Ale není žádná překážka číst jaro místo zimy, podle písem Sedmdesáti; děje se totiž uprostřed mezi zimou a létem, takže pokud to někdo přisuzuje zimnímu času, pak nebude hřešit na správnost vyjádření. Chce-li někdo jinak porozumět rčení o duchovní vodě, že „její pole vystoupí do prvního moře a pole do posledního moře a bude to tak při sklizni a na jaře“, může přijmout tento výklad této pasáže. První moře je možná to, co leží na východě, myslím, za hranicemi celé země, a poslední je to, co se nachází na samotných hranicích západu. Jakoby definoval východ jako tvář a začátek vesmíru a jako sklizeň (léto), dalo by se napadnout, nazývá teplé a jižní země vesmíru a zase jaro - severní a studené. A tak božský David, který chtěl označit čtyři země pod nebem, volal k Bohu: „Stvořil jsem žeň a jaro“ (Ž 73,17) a také: „Stvořil jsi sever a moře“ (Ž 89,13). Takže: „Říkám, že živá voda poteče stejně a se stejnou milostí do prvního moře a do posledního, to jest na východ a západ, a do sklizně a jara“, tedy opět na jih a sever. Skrze Krista bude nebeská říše naplněna dary milosti a dar jistě zůstane těm, kdo jej přijmou. Potom se „Hospodin stane králem nad celou zemí“. Budeme pod Jeho výhradní autoritou a On bude vládnout nad vším a vládci světa tohoto věku a všechny vítězné zlé autority a krutost nad námi budou zcela odstraněny a samotný Satan a zlé síly, které jsou s ním, budou vyloučeny. Zachariáš 14:9–11. V den, kdy bude jedním Pánem a jeho jméno bude jedno, bude obcházet (celou) 189 zemi a poušť, od Havaje po Remmon, jižně od Jeruzaléma. Ráma 190 zůstane na svém místě, od bran Benjaminových až po místo prvních bran, dokonce až k branám uhlí a ke sloupu Anamuelovi 191. Do roku 192 v něm budou přebývat carské podmořské 193 a nikdo nebude proklet a Jeruzalém bude přebývat v důvěře 194. Řeč svatých proroků je téměř vždy nejasná a to se, myslím, děje podle moudrého Božího uspořádání, aby svatá věc nebyla hozena psům a nebyly znesvěceny skutečně cenné perly, nedbale svržené k nohám prasat (Matouš 7:6). Avšak těm, kteří jsou hodni, Kristus v duchu zjevuje poznání a jasně předkládá zázraky budoucího věku. Ve smyslových předmětech je téměř vždy zastoupeno skryté a duchovní a viditelné se stává jakoby tělem neviditelného. Řekl tedy, že „toho dne, tedy v době, kdy se náš stav změní v obnovu života a samotné stvoření se změní k lepšímu než dříve, bude jeden Pán a jeho jméno bude jedno, obcházet celou zemi“. Vždy byl a je a bude jeden Pán, od přírody a skutečně Bůh všech, který převedl v existenci to, co kdysi neexistovalo (srov. Řím 4:17). Když vynálezce hříchu, to jest Satan, oklamal nebeská místa, pak jsme my, ubozí, byli uneseni do lží a nečisté služby a zůstali jsme ve světě slepí a šílení, nazývali svůdce mistry a pošetile přiřazovali jméno božstva nečistým démonům. Když však současný věk pomine a již skončí, pak s odstraněním veškeré duševní újmy z nás a uvržením nepřátel pod nohy Kristovy (1. Kor. 15:25-27) bude Pán konečně jeden na celé zemi a nikdo mu neukradne slávu nadvlády. A v jiném ohledu bude Kristus jediným Pánem, protože každé království na zemi bude zrušeno a jedině jemu vesmír převezme moc nade vším. Moudrý Daniel řekl něco podobného. Při vysvětlování vidění říká: "Jako jsi viděl kámen odříznutý bez ruky z hory a vyšel z hlíny, železa, mědi, stříbra, zlata. Velký Bůh oznámí králi, jak se sluší, aby zůstal: a sen je pravdivý a jeho slovo je pravdivé" (Dan 2:45). Jen On tedy bude a naplní svou slávou svaté město, to jest duchovní Jeruzalém, jehož šířku a délku opět jako v prototypu ukazuje v pozemském Jeruzalémě. Remmon je jistá skála v jižní poušti. Šířka Jeruzaléma je tedy od Gavy po Remmon. Určuje také délku a říká toto: „od bran Benjamína k prvním branám, dokonce k uhelným bránám a ke sloupu Anameelovi, až ke králově podřezání. Jistá brána v Jeruzalémě se nazývala první a rohová brána a Anameel byl také název věže, po které hned následovalo královo podříznutí: tato místa, stejně jako na obrázku, označují délku Jeruzaléma. Jako blahoslavený prorok Ezechiel přikázal Bůh každému, aby rákoskou změřil dům táhnoucí se sem a tam (Ezek. 40 násl.), poukazujíc na to, že Bůh má mnoho příbytků a nesčetné příbytky svatých (Jan 14:2): tak se mi zdá, že i zde, pomocí prototypů, nám ukazuje šířku, duchovní délku a popisuje Kristovu církev. (Jeruzalém) a božský Izaiáš zvolali: „Rozšiřte místo svého příbytku a své přikrývky, postavte je, nešetřete, rozšiřte svou trávu a zpevněte svůj kůl, rozprostřete ji na svou pravici a na levici“ (Iz. 54:2-3). Takto rozšířené svaté město a podle své šířky a délky bude obydleno svatými, „a nikdo nebude proklet,“ říká, to znamená, že se v žádném případě nebude odcizit Bohu, protože mu bude poskytnuta neochvějná láska a již nebude odpadat urážet Boha, když, jak jsem řekl, hřích a pokoušející Satan budou zcela zničeny. Nebude tam žádný lev a žádná ze zlých šelem do ní nevstoupí ani tam nebude nalezena (1 Petr 5 srov. Gn 3 dal.), protože „budou přebývat v důvěře“ (důvěřivě). protože doprostřed vkládá slova: „Ráma zůstane na místě“, pak, abychom co nejvíce vysvětlili význam těchto slov, řekneme znovu následující. Ramah je určité město nebo vesnice patřící kmeni Asher. Ale kromě ní je ještě jeden Ráma v kmeni Neftali. Svatý prorok zmiňuje jednoho nebo druhého z těchto Rámů. Říká se: „V Rámovi byl slyšet hlas a bylo tam mnoho pláče a truchlení a mnoho pláče: Ráchel plakala nad svými syny a nechtěla se utěšovat, protože nebyli podstatou“ (Jer. 31:15). Říkáme, že se to stalo v Betlémě, když Herodes nařídil zabít nemluvňata v něm (Matouš 2:16-18). Jeruzalém se tedy nazývá Ráma, protože při jeho dobytí zavládl velký nářek. Prorok Jeremiáš ho tedy zobrazuje, jako by plakal a plakal pro své ztracené děti, když říká: „Plače v noci a jeho slzy na tvářích“ (Pl. 1:2). Co to bylo za pláč? - „Moje dívky a mládenci odešli do zajetí, ty jsi je bil mečem a hladem, uvařil jsi je v den svého hněvu, neušetřil jsi je“ (Pl. 2:21). Řeč toho, kdo si přeje použít toto jméno na duchovní Jeruzalém, tedy na Církev a nazvat ji Ráma, bude zcela spravedlivá; neboť v církvích je mnoho těch, kdo pláčou a mají „zármutek pro Boha, kterýžto pokání bez pokání přináší spásu“ (2. Korintským 7:10). Sám Kristus to schvaluje, když říká: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4) a znovu: „Blaze těm, kdo nyní truchlí, neboť se budou smát“ (Lukáš 6:21) 195. Pokud je tedy Církev nazvána Rámou hlasem proroka, pak i v tomto případě si prorok zachová svou řeč. Navíc „říká, zůstane na místě“, to znamená, že nebude otřesený, protože, jak jsem řekl, Církev Kristova je pevně usazená a neotřesitelná. Zachariáš 14:12. A toto bude pád, kterým Hospodin vyhladí všechen lid, který bojoval proti Jeruzalému: maso těch, kdo stojí na nohou, se rozplyne, vlasy jim budou splývat z boků a jazyk se jim rozplyne v ústech. „Budete mít soužení ve světě“ (Jan 16:33), prohlásil Kristus těm, kdo v něj uvěřili. Povzbuzuje je však a užitečně dodává: „Buďte však dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33), neboť nám dal „(moc) šlapat po hadovi a po štíru a po vší moci nepřítele“ (Lukáš 10:19). Co je to za štíry a jací jsou to hadi? Očividně to nejsou ty odporné a vražedné hordy destruktivních démonů a světců, kteří pronásledují, kteří se stali spolupracovníky s nespoutanou zuřivostí duchů v (tomto) světě, kteří (duchové) obcházejí vesmír a organizují různé intriky pro svaté, ačkoli Kristus nad nimi zvítězil a „přibil nás na svou ruku“4. osvobodit nás od jejich krutosti? Protože tedy řekl, že „Jeruzalém bude s důvěrou přebývat, i Boží církev žije“ (1 Tim 3,15), a bylo samozřejmě velmi spravedlivé očekávat, že se to naplní, zničením nepřátel a zničením těch, kteří se ji naučili pronásledovat; To je to, co nám o tom dává potřebné vyprávění: neboť „toto, říká, bude pád, kterým Hospodin vyhladí všechen lid, který bojoval proti Jeruzalému: jejich tělo vybledne a jejich oči selžou a jejich jazyk také vybledne“. Samozřejmě, že tato běžná a přirozená smrt ničí maso všech a ničí oči a jazyk, ale nejstrašnější a nejkrajnější pohromou ve spravedlnosti bude zničení těla živých a těch, kteří ještě „stojí (na nohou)“, stejně jako zmizení očí a odebrání jazyků. To se, jak říká, jistě stane se vší silou těm, kteří si zvolili život nenávidějící Boha a prokletý život. Budou potrestáni nejen za své zločiny proti svatým, ale také za lásku k tělu, kterou měli na tomto světě a která se pro ně stala vinou odmítnutí víry a neochoty žít zbožně a milovat slávu života v Kristu; neboť, jak jsem řekl, stali se neobyčejně náchylnými k obscénním radovánkám, vyvinuli si chtíč po každém viditelném předmětu, jako by je hltavě hltali. A zbystřili svůj jazyk proti Kristu a vznesli bezbožná obvinění proti posvátným dogmatům Církve. Proto spravedlivě dostávají trest na těle (tělech), očích a jazycích. Stejně jako žena, která se napila vody kárání a přestoupila svou přísahu, dostala v lůně trest, v souvislosti s nímž jsou vznesena obvinění ze smilstva – „její lůno je pozdviženo, říká se, a její lůno odpadne“ (Nm 5,27), – stejně tak, myslím, ti, kdo pronásledují ve svatém městě, přijímají je očima a jazykem. (převládá) láska těla a k tomu chtíč a klam očima a řečí nespoutaného jazyka. Zachariáš 14:13–14. A v onen den na ně dopadne velký Hospodinův strach. A každý je sevřen rukou svého bližního a jeho ruka je vpletena do ruky bližního svého. A Juda vezme zbraně v Jeruzalémě a shromáždí sílu všeho lidu kolem, zlata a stříbra a šatů v hojnosti. Horor 196 v těchto slovech opět odkazuje ke strachu nebo úžasu. Říká tedy, že v té době, když se nepřátelé Církve, vystavení tak strašným trestům, začnou shromažďovat navzájem, zasáhne je hrůza a nakonec opustí již tak smělé pronásledování svatého města, odejdou jako uprchlíci a marně hledajíce pomoc druhého, shledají se politováníhodnými, svrženými a pošlapanými svatými. A Jidáš, říká, tedy ti, kteří jsou ospravedlněni vírou v Krista a mají v sobě duchovního Žida a obohaceni obřízkou v Duchu svatém (Řím. 2:20) - vezmou v Jeruzalémě zbraně, to znamená, že porazí své nepřátele a přemohou své protivníky, pošlapou je jako štíry, "šlapou po oslici a baziliškovi3, ožralém lvu":P101 ). Budou slavní a chvályhodní, když si z takových činů nashromáždí bohatství jako zlato, stříbro a oblečení, neboť jak může někdo pochybovat, že smysl tohoto proroctví nespočívá ve smyslných předmětech? Vždyť bohatství svatých není pomíjivé a pozemské, ale duchovní, nebeské, trvalé, které pro jejich duše shromažďují ti, kdo učí a jsou v církvi jinak oslavováni. Je to, jako by drancovali sílu všech lidí a přiváděli nejlepší národy ke Kristu skrze víru. Tak sám (Kristus) o sobě řekl, že „vyloupil nádoby mocného“ (Matouš 12:29). Řekne-li někdo, že se to říká o Judeji, která shromažďuje sílu všech lidí kolem sebe, zlato, stříbro a oděv, abychom pochopili, že ti, kdo sbírají světskou moudrost, jsou skrze ni oslavováni a usilují o dogmata zbožnosti: pak takové porozumění může mít pro sebe náležitý základ. A tak moudré manželky Izraelitů kdysi oloupily Egypťany a vzaly jejich sousedům a spoluobyvatelům zlaté a stříbrné nádoby a oděvy (Ex 3:21–22, 11:2). Jak ve smyslových předmětech, tak i ve věcech viditelných se tedy projevuje lesk duchovních statků. Hlavním bohatstvím učitelů jsou jejich studenti. Božský Pavel tedy hlásal spaseným a skrze něho uvěřili: „Svědčím o vaší chvále, bratří, kterou mám v Kristu Ježíši“ (1. Kor. 15:31), a na jiném místě je nazývá „korunou a radostí“ (Flp 4:1). Zachariáš 14:15. A toto bude pád koně a koně, a velblouda a osla a všeho dobytka v polovině stáda, podle tohoto pádu. Když už byly definovány (různé) druhy trestů, kterým budou v pravý čas vystaveni ti, kteří se chopili zbraně proti svatému městu, a ti, kdo pronásledovali, arogantní, ničemní a ti, kteří rádi obviňují, dokonce i ti, kteří mluvili nepravdy proti Bohu a „zvedali roh na výsost“, ale ke slovu žalmisty (Žalmista6, dodává, že padne 75 kůň, bude užitečné: a člověk (mulam), velbloud, osel a všechna dobytek." Pomocí krční páteře označuje ty, kteří na nich jedou. Židé a samotný Jeruzalém byli napadeni jak vzdálenými, tak sousedními národy. Někteří z nich, jako Babyloňané a Syřané a také Egypťané, byli jezdci na koních, zatímco jiní zapřáhli velbloudy, osly a mezky, jako Moábci a pouštní kočovníci, o nichž se zmiňuje prorok Izajáš, když říká: „V zármutku a ve stísněných podmínkách vycházejí lvi a lvi jako lvi. nos mé bohatství na oslech a na velbloudech mé bohatství“ (Iz 30,6); - a na jiném místě říká, že „viděl jezdce na oslu a jezdce na velbloudovi“ (Iz. 21:7). Takže v osobě pohanských národů, které vždy bojovaly proti pozemskému Jeruzalému, jako v prototypu, popisuje nepřátele pravdy, abychom jimi rozuměli našim viditelným i neviditelným nepřátelům, se kterými jsme ve válce. Pokud si někdo přeje brát vlastnosti zvířat jako prototyp nepřátel Církve, pak nebude nic nespravedlivého říkat nebo chápat tímto způsobem. Někteří z nich se tedy projevili jako zbrklí a troufalí, jako třeba koně, jimž lze se vší spravedlností přičíst chtíč a šílenství ve vztahu k ženskému pohlaví, - jiní, jako hlupáci, se ukázali být divocí a krutí (helénští básníci je obvykle nazývají divokými), - jiní byli svými vlastnostmi podobní velbloudům, to znamená nespravedliví a nespravedliví arogantní a jiní, nespravedliví a arogantní. trpěl nemocí krajního nerozumu, neboť osel je líný a mdlý v pocitech a slouží jako příklad krajního nerozumu. Je třeba poznamenat, že nesrovnává ty, kteří válčí s církví, k žádnému z mírných a čistých zvířat, jako jsou ovce a vůl, ale naopak je přirovnává k nečistým a neupraveným, která byla zákonem (Mojžíšovým) odsouzena jako bezcenná a nečistá. Zachariáš 14:16–17. A stane se, že zbudou-li ze všech, kteří přišli do Jeruzaléma, vstanou každé léto, aby se poklonili Králi, Pánu všemohoucímu Bohu, 197 a oslavili svátek stánku. A stane se, že pokud nevystoupí všechny kmeny země do Jeruzaléma, aby se poklonily Králi, Pánu všemohoucímu Bohu, 198 a tito k nim budou přidáni 199. Když řekl, že ti, kdo bojovali proti církvím a byli arogantní a povyšovali se nad svatý Jeruzalém, budou vystaveni trestům, které jim náleží, předpovídá pak uctívání těch, kteří za nimi zůstali – zjevně v Kristu vírou, protože On je „nadějí jazyků“ podle slova patriarchy (Gn 49:10). Byl ustanoven jak pro „světlo jazyka“ (Lk 2,32), tak pro smlouvu pokolení (srov. Lk 1,50.72), „aby otevřel oči slepým a vyvedl spoutané v řetězech a z vězení těch, kdo sedí ve tmě“ (Iz 42,7). Aby pohané, opouštějící slepotu modlářství a sloužící ďáblovi a lámající pouta nevědomosti, vyšli na světlo pravdy a podřídili se Spasitelovu jhu – to je zjeveno slovy, že ti, kteří zůstali z trestaných nebo kteří bojovali s církvemi (a je jich bezpočet), „vstanou každé léto, aby slavili stánek Božího svátku Všemohoucího“. Mojžíšův zákon stanovil, že svátek stánků (stanů) se má slavit patnáctého dne sedmého měsíce poté, co byla úroda z polí shromážděna do sýpek, proto svátek nazývá původní (ἐξόδιον). Přikázal „vzít si větve datle a ovoce červeného stromu a větve obyčejného stromu a vrby a větve 200 gramů“, stejně jako pít vodu z potoka a bavit se (Lv 23:39–43). Zákon stanovil důvod dovolené jako Izrael žijící ve stanech po osvobození od krutosti Egypťanů. To byl prototyp svátosti Kristovy. A my sami jsme osvobozeni od krutosti ďábla a povoláni, jak jsem řekl, ke svobodě skrze Krista (Galatským 5:13) a podrobeni samotnému Králi všech věcí a Života, zanedbávajíce krutost našich dávných vládců. A slavíme pravý svátek stánků, to jest den Kristova zmrtvýchvstání, kdy jsou těla všech jakoby pevně usazena v Něm, i když podléhají zkáze a podléhají smrti. On je vzkříšení, On je život (Jan 11:25), jako by prvorozený z mrtvých a „prvotiny těch, kteří zemřeli“ (1. Kor. 15:20; srov. Sk 26:23; Kol 1:18; Zj 1:5), naplňuje nás duchovním blahobytem a dává nám příležitost shromažďovat na polích, jakoby nashromážděné práce, jakoby nashromážděné z polí. nebe. Dá nám život v ráji a blaženosti, samozřejmě duchovní – nám, kteří jsme zvítězili nad hříchem, kteří jsme duchovně voňaví, kteří máme úžasné a milé ovoce života podle evangelia, kteří žijeme svatě a spravedlivě. Nakonec tomu může nasvědčovat i fakt, že měli datlovou větev a plody stromu byly červené v kombinaci s jinými (rostliny do stanů). On je „proud sladkosti, kterým nás Bůh Otec napojil“ (Ž 35,9). On je zdrojem života a „řekou pokoje“, která stéká na nás, kteří jsme povoláni z pohanů (Iz. 66:12) – o čemž máme přesnou diskusi jinde. Takže ti, kdo vystupují, aby uctívali Všemohoucího Boha a slavili svátek stánků, jsou ospravedlněni skrze víru v Krista. A těm, kdo nevystoupí, hrozí smrt a tresty odpovídající těm, kterým musí být vystaveni pronásledovatelé a provinilci, neboť ti, kdo nechtějí milovat, jsou považováni za roveň nepřátel, o nichž, myslím, sám Kristus řekl: „Co není se mnou, je na mně, a kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje“ (Lukáš 11:23). Zachariáš 14:18. Nepovstane-li egyptský kmen, nepřijde tam 201 a na ně bude padat 202 a Hospodin bude bít všechny jazyky, pokud stromy nepovstanou k oslavě svátku stánku. V osobě jednoho lidu, mám na mysli Egypťany, poukazuje na ty, kteří se dostali do krajního omylu a bezohledně se vydali modlářství, pro které bude strašlivým, nevyhnutelným a zničujícím trestem, že nechtějí ctít přijatelnou milost spasení skrze Krista. Téměř se ukázali jako vrazi svých duší, je-li pravda, že s možností dosáhnout věčného života, když byl nabídnut k asimilaci těm, kdo chtěli přijmout nebeské milosrdenství a odstranit své hříchy, oddali se svým klamům a nechali špínu hříchu neumytou a zůstali v omylu, ačkoli božské světlo svítí na všechny ve tmě a volá k temnotě. O každém z nich bych řekl: „Je to pro něj lepší než on, neboť přišel v marnosti a ve tmě chodí a ve tmě je jeho jméno přikryto“ (Kaz. 6:3-4), - „bylo by pro něj dobré, kdyby se nebyl narodil,“ podle slova Spasitele (Matouš 26:24). A že nemluvíme jen o Egypťanech, ale stane se to všem pohanům, kteří nepochybně budou potrestáni, že zanedbali spásu skrze Krista a nectili jeho oslavy, potvrdí to ještě slovy: Zachariáš 14:19. Bude to hřích pro Egypt a hřích pro celý jazyk, pokud lid nepovstane, aby oslavil svátek stánku. Před příchodem Spasitele možná také existovala, a to částečně slušná, omluva mezi pohany, kteří mohli říci, že jim nikdo nekázal. Proto Spasitel v evangelijních podobenstvích, ukazujíc nás právě na tuto věc, řekl, že dělníci, zavolaní kolem jedenácté hodiny, říkají: „Nikdo nás nenajal“ (Matouš 20:7). Když Kristus konečně zazářil, spoutal silné (Matouš 12:29), osvobodil ty, kdo mu podléhali od jeho krutosti (ďábla), ospravedlnil vírou ty, kteří k Němu přišli, položili svůj život za životy všech (1 Jan 3:16): pak ti, kteří nepřijali takovou posvátnou milost, už nenajdou dostatečný důvod k omluvě. Proto Kristus mluví pravdu o samotných pohanech, když říká: „Dokud nepřišel a nemluvil k nim, neměli hřích, ale nyní nemají žádnou vinu za svůj hřích“ (Jan 15:22). Zachariáš 14:20. V den, kdy bude na uzdě koně, svatý Pánu všemohoucímu. Protože veškerá válka již utichla, bitva ustala, nepřátelé byli zahnáni a neutuchající mír konečně korunoval svaté město, to jest církev, pak i armáda, říká, mušle se ukážou jako nečinné, jako plakety a ozdoby na uzdečkách (koní). Co bude potřebovat jezdec, vyznamenaný v bitvě, když není vůbec jediný protivník? Takže, posvátné, říká, že vojenské brnění budou nádoby a zasvěcení Bohu. Vzhledem k tomu, že je Vládcem světa, je správné, že jsou Mu věnovány již nadbytečné a neúčinné vojenské granáty. Požehnaný prorok Izaiáš tedy o některých řekl, že „sekají své meče v radlice a svá kopí v zahradnické háky a nevezmou jazyk meče, ani se nenaučí bojovat“ (Iz. 2:4), když se zdá, že časy míru je přesvědčí, aby se vzdali vojenského brnění pro jiné účely, jako je zemědělství a mírové účely. Stejně tak božský Zachariáš říká, že až Bůh konečně dá trvalý mír, vybavení potřebné pro bojovníky se promění v oddanost Bohu, protože armáda bude úplně zrušena a nebude se starat o koně, ani o uzdy nebo plakety na nich, ale naopak, každý bude mít sklon toužit vynikat ve ctnosti a uctívání Boha. Někteří si ale myslí, že význam proroctví lze definovat i jinak. Říká se, že kdysi byl nalezen strom kříže, který měl ještě zaražené hřeby, z nichž jeden vzal zbožný Konstantin a připevnil jej na uzdu svého koně, protože si byl jistý, že díky tomu obdrží od Boha požehnání. Nelze to nazvat neuvěřitelným, pokud tomu tak bylo, a lze právem uznat, že na nejzbožnějšího krále Bůh pamatoval a ctil ho jako prorockou předpověď. Koneckonců, slovo svatých proroků se kdysi zmínilo a předpovědělo o mnoha, jako samozřejmě o Josiášovi 203 a o některých dalších. A někdy je prostřednictvím tehdejších vládců naznačen klid a zbožnost doby. Není tedy nic nesourodého, když se prorok Zachariáš i nyní zmiňuje o památné události, o Bohu milujícím, pravém a zbožném králi a o časech zasvěcených lásce ke Kristu; za ozdobu královských koní hřebíkem strženým z čestného kříže, co jiného nám může ukázat, když ne největší a skutečně nejslavnější zbožnost panovníků? Zachariáš 14:20. A koně v domě Hospodinově budou jako misky před oltářem. Konoby (kotle) ​​byly ve svatostánku a v později postaveném chrámu, ve kterém se vařilo maso obětí, které kněží konzumovali na svatém místě, což zákon přikazoval, aby svatyně nebyla vynášena z posvátných míst. protože s ukončením těchto starověkých obřadů přešly naše svátosti na jinou formu uctívání a skrze víru jsme učeni ctít Boha všech, již ne zabíjením ovcí a kadidlem, ale naopak nekrvavými oběťmi, duchovně vykonávajícími posvátné skutky v kostelech a samotného Spasitele všeho Krista: pak místo konobů, které zde říkáme, používáme jiné posvátné nádoby. A tyto nádoby používají hlavně pijáci, odkud moudrý posluchač nepochybně pochopí význam označovaného, ​​i když naše řeč o tom byla poněkud temnější, než by měla být, protože příběh o skrytém se musí zkrátit. Takže tehdy byly konoby, nyní „misky před oltářem“. Zachariáš 14:21. A každý v Jeruzalémě a Judsku bude svatý Hospodinu všemohoucímu. A všichni, kdo jedí, přijdou, budou si od nich brát a vařit v nich. Konobami prastarými jmény nazývá tajemných 204 nádob, které jsou svaté, uctívané a čestné jak pro ty, kdo jsou „v Jeruzalémě“, tedy v církvi, zjevně pro božské duchovenstvo, tak pro samotného Jidáše, tedy opět pro ty, kteří přijali obřízku v duchu, kteří jsou také věřící. Nádoby svatého oltáře si nikdo nebere k obecnému použití (doma), ale jak jsem řekl, jsou svaté a uchovávané ke slávě Boží a slouží jen pro potřeby svatého pokrmu, skrze ně a v nich se přinášejí oběti těch, kdo je přinášejí (oběti), a ne každý si přináší svou nádobu, ale každý používá pouze posvátné nádoby; neboť „každý bude svatý,“ říká, „Pánovi“. Ačkoli tedy prorok mluví o obětech ještě pod zákonem a používá slova konoba a vařená, musíme to chápat ve vztahu ke Kristovým dobám. Myslíme si, že z uvážení byla řeč svatých proroků nejasná a ne každému snadno dostupná, aby řeč vhodná (nařízená) jen pro svaté nebyla hozena psům (Mt 7,6) a nebyla zjevena nečistým a ničemným lidem. Zachariáš 14:21. A v chrámu Hospodina všemohoucího v ten den nebudou žádní Kananejci. Mysl starých lidí, jak můžete vidět, je slabá a křehká a zcela chudá. Izraelity vysvobodil Mojžíš z Egypta, shodili jho nesnesitelného otroctví a po provedení četných a zázračných znamení nakonec vyšli, překročili samotné moře, jedli chléb, který sestoupil z nebe, a pili vodu, která náhle vytryskla ze skály na poušti (Ex 14:1, 16 f. Numer. 130). Co jsou zač, ubohé? – V nepřítomnosti Mojžíše si vyrobili tele (Ex 32 násl.) a jak říká prorok, vzali k uctívání „stánek Molochův a hvězdu svého boha Refana, obrazy, které si udělali“ (Am 5 srov. Sk 7,43). Ale zahynuli, neboť „jejich kosti padly na poušti“ (Žd 3:17), jak je psáno. Poté jejich potomci sice pod Ježíšovým vedením překročili Jordán, ale postupem času, když byli pod kontrolou soudců, se opět stali služebníky modly. Ale i v dobách svatých proroků obětovali zlatým jalovicím, což pro ně udělal prokletý Jeroboám (1. Královská 12:28–33). A kromě toho, když postavili chrámy a oltáře, uctívali také Baala, Chemosh, Astarte, Beelphegor. A aby toho nebylo málo, nebyl do toho zapleten jen zástup prostých lidí, ale také mezi kněžími samotnými najdeme mnoho těch, kteří unikli. Proto Bůh promluvil ústy proroka: „Kněží neříkají: Kde je Hospodin, a ti, kteří zachovávají zákon, mě neznají, a tvoji pastýři mě zneuctívají a proroci prorokují Baalovi a následují tvé modly“ (Jer 2:8). A prorok Ezechiel viděl asi dvacet pět mužů ze starších Izraele, kteří pouze „mali záda k Hospodinovu chrámu a tváře rovné (směrem k východu) a uctívali slunce směrem k východu“ (Ez 8:16). Není těžké shromáždit mnoho dalších příkladů tohoto druhu, ale myslím si, že tyto budou dostatečné k prokázání jejich přirozené lhostejnosti k učení. Takže mysl starých lidí kolísala a byla velmi nestabilní, a proto o nich Bůh řekl: „Měli rádi zápasili s nosem a nešetřili 205 a Bůh v nich neměl zalíbení“ (Jer. 14:10). Byli snadno uneseni do absurdního modlářství a jako potomci Izraele horlivě napodobovali cizí Kananejce. Když se nám Jednorozené Slovo Boží stalo jako my, a když nás ospravedlnilo vírou, zpečeťilo Duchem svatým ty, kteří přišli k milosti, která od Něho přichází: tehdy se naše mysl stala pevnou, stálou a neotřesitelnou, posílena ve zbožnosti. Nikdo nepřesvědčí posvěcené, aby ctili jiného, ​​leda přirozeností a skutečně existujícím Bohem, kterého jsme poznali v Kristu, neboť On v sobě ukázal Otce, když řekl: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9). Takže „v den, kdy říká, to jest v ten čas, nebudou v chrámu Hospodina Všemohoucího žádní Kananejci, to jest cizinci a modláři“; neboť jsme, jak jsem řekl, utvrzeni ve víře a korunováni ozdobami stálosti skrze Krista, skrze něhož as nímž buď sláva Bohu Otci s Duchem svatým na věky. Amen. ἐν τηις ημέραις, jako někteří, ale slovan.: od osoby, jako א s. b. Eusebius, Jeroným, Kompl. Ald. a mnoho dalších drobností. Vynechává: moje, jako málokdo. Vynechání. předchozí Sim: a bude jako Alex. a některé atd. και, jako většina, ale Sin. S. A. a některé αλλα, jako Comp. a Slovan. γνωστη, podle Slovan jako někteří. a Ald. γνωσθησεται – bude. ἐμπαίζειν - hrát si jako s dítětem, srov. Matouš 2:16. V hebr. hrát si v něm (moře). Vynechání. πασαν, ale ve výkladu se čte jako jiné kódy. a hebr. Slavný: a vystoupí (podle hebr.) na místě a zůstane. Tak málo, ale slav.: Anameil, jako autor řec. a Kir. dále ve vysvětlení. Slav.: a až k podkopání, jako Alex. a nějaké min. Slav.: a nastěhuje se, jako mnoho jiných. pozdě πετοιθότως, jako skoro všichni hebr., ale slav.: naděje, jako Jer., Comp. a nějaké min. U svatého Kirilla: jako by se smáli. Řecky εκστασισ – šílenství. Arr. Bůh je velmi vzácné čtení. Ve slav. cca.: nebude na ně pršet, jako Ald. a některé resp. Heb., ale ne v těch nejstarších autoritativních kódech. Ohebný strom, který roste v potocích. εκεῖ jako Alex., Evs., Hieron. a některé ručně psané, ale slav. žádný cheat acc. Vat., Sin. a mnoho dalších atd. πτῶσις, jako Sin., Vat., Alex. a více než Slovan. vřed πληγή, jako někteří. některé Používá se při vykonávání svátostí. Mohlo by vás zajímat: