Глава 14

Захария 14:1–2. Тези дни Господ ще дойде и печалбата ви ще бъде разделена във вас. И ще събера всички езици, за да воюват срещу Ерусалим, и градът ще бъде пленен, и къщите ще бъдат разграбени, и жените ще бъдат осквернени, и половината град ще отиде в плен. Посочвайки спасителното страдание на кръста, малко преди това той каза: „На меч, стани против моя пастир и против мъжа на моя гражданин, казва Господ Вседържител: удари пастира и овцете ще се разпръснат.“ След това: че еврейският народ с право ще бъде подложен на ужасни наказания, той също учи това, добавяйки: „И ще простра ръката си върху пастирите и в онзи ден, казва Господ, две части ще бъдат изгорени и ще изчезнат, а третата ще прекарам през огъня и ще го запаля, както се изкушава златото.“ И по какъв най-естествен начин трябва да разберем това, ние също го казахме според възможностите си. Така че цитираната поговорка се отнася до необуздания безбожен Ерусалим и ни показва образ на плен. „Ето – казва той – дните на Господа“, тоест тези, които Той довежда със справедливо решение и праведен съд, поради което е вярно и това, което казва чрез друг пророк: „Няма зло в града, което Господ да не е създал“ (Ам. 3:6); защото не може да има такова бедствие за целия град, което, казваме, не би се случило с Неговото разрешение и разрешение да наложи наказание за престъпленията на онези, които с неконтролируемо влечение се втурват към злото. Така той Го нарича дни, защото Неговият гняв е обявен (по време на тях), когато те вече бяха непоносимо бесни, биеха пророците, добавяйки към тях Сина. И какво ще се случи в онези дни се разкрива в думите: „печалбата ви ще бъде разделена във вас (очевидно, всички народи, събрани заедно), и къщите ще бъдат разграбени“, а жените и децата ще бъдат насила отведени, защото тогава, казва той, „половината град ще отиде в плен“. Казват, че римляните, след като превзеха града и не обърнаха внимание на безсрамието на онези, които се биеха с тях, изгориха самия храм и сградите на крепостта, но пощадиха жителите на горния град и храма, които се обърнаха към тях (с молитва). Вижте колко смели са били победителите, казва той, така че след като са ограбили къщите, те не са си тръгнали веднага с плячката и, след като са пристигнали в палатките, не са направили разделение там в свободното си време. Но те направиха това в самия превзет град, което нямаше да се случи, ако имаше защитник на подложените на такова бедствие и борец срещу опустошителите. Съпругите, казва той, ще бъдат осквернени, като бъдат насилствено отведени от други и подложени на лишаване от чест и, освен това, често в очите на техните законни партньори. Такива са ужасите на войната и бедствията, които сполетяват веднъж пленените и напълно безпомощни. Захария 14:2. И останките на моя народ няма да бъдат погълнати от градушката. Мисля, че това не е нищо друго освен това, което току-що казах, че е проявена известна милост към жителите на горния град и част от Йерусалим са били спасени, тъй като римските командири са спирали яростта на воюващите, ако видят някой да плаче, да се подчинява и да ги моли невъоръжено. И така, или той говори за остатъка от Неговите хора в спасената част на града, или може да става дума за тези, които са повярвали в Спасителя на всички Христос, за които той казва, че „няма да бъдат погубени от града“, защото винаги ще има граждани на Църквата и дори да са загубили земното и да са унищожили Ерусалим, те ще имат горния (Йерусалим), за който божественият Павел пише: „но Горният Ерусалим е свободата, която е нашата майка” (Гал. 4:26). Блажени Давид сякаш намеква за нещо подобно, казвайки на едно място така: „в Ерусалим няма да се помръдне в живия век” (Пс. 125:1), защото Църквата е непоклатима и „портите на ада няма да й надделеят”, според словото на Спасителя (Матей 16:18), и затова е абсолютно необходимо за онези, които я обитават, причислени към народа на Бог и сред нейните законни деца, да има същата твърдост. Захария 14:3–5. И Господ ще излезе и ще се бие против езиците им, както в деня на Своята войска в деня на битка. И те ще застанат на носа му в деня на Елеонската планина, която е точно на изток от Йерусалим. И Елеонският хълм ще се раздели: страната му е към изток, а страната му е към морето; голяма пропаст е широка. И половината планина ще се обърне към север, а половината към юг. И пустините на планините ми ще се напълнят, и пустините на планините ще се придържат дори към Асаил и ще се напълнят, както страхливците бяха пълни в дните на 183, в дните на Озия, царя на Юда. Говорим за някакъв смел лидер, който насърчава другарите си да се бият и възстановява армията на вражеските полкове. Спомнихме си, че евангелските притчи казват нещо подобно. Царят, празнувайки сватбена церемония за сина си, изпрати слуги да съберат поканените. Те, след като безсрамно обидиха онези, които се обадиха и убиха, накрая убиха и сина си. И тогава какво казва притчата? - „Царят се разгневи и нададе своя вой, като унищожи тези убийци и подпали града им“ (Матей 22:2-7). Същото, казва той, ще се случи и с враговете, които се съпротивляват и унищожават в деня на армията. И това служи като доказателство за изключителен гняв и небесни поражения, когато Бог изпраща поражение, съответстващо (на жестокости) на онези, които буйстваха срещу Него, защото те убиха, както казах, Автора на живота (Деяния 3:15). И тъй като само царската природа (на Божественото) се характеризира със силата да извършва дела, които надхвърлят думата и учудването, той казва, че „те ще станат неговия нос, очевидно Христос, в деня, когато той е на Елеонската планина.“ Ще претърпи четири разкъсвания - две на изток и на запад или към морето (както боговдъхновеното писание обикновено нарича западната страна), а другите две - едното на север, другото на юг. Той каза, че дори самите върхове ще бъдат разкъсани, така че рововете в средата ще бъдат запълнени, претърпявайки неочаквано земетресение до Асаил. Това, казват те, е село, разположено на самия ръб на планината. Така това силно земетресение се сравнява с това, което някога се е случило при Озия или Азария. Заемайки царския трон в Ерусалим, като идващ от племето на Юда, той се осмели незаконно да присвои за себе си извършването на свещеническо богослужение, но веднага беше поразен от проказа и беше ужасно разтърсен, с което Бог след това показа гнева Си към това, страната на Юда, а също и към самия Ерусалим (2 Летописи 26:16-20). Те също така казват, че планината Сион е била подложена на такава вибрация, че е била разкъсана на две части, а върховете са били натрупани в съседните ровове. С това, изглежда, пророкът ни показва земетресението, станало по време на честното разпъване, както казват свещениците на евангелската проповед. Пророкът с тези думи и по-подробно ни напомня за случилото се, а най-мъдрият Матей, съкращавайки историята за нас, казва следното: "Исус, като извика със силен глас, предаде Духа. И ето, завесата на църквата се раздра на две, от най-високото до най-ниското; и земята се разтърси; и камъкът се разпадна; и гробовете се отвориха; и много тела на светиите, които бяха заспали, бяха възкресени” (Матей 27:50-52). Но тъй като е необходимо да се приложи (намери) убедителна (духовна) основа за тези събития, тогава, според нас, разбиването на скали и блокиране на ровове показва вкаменяването на евреите и прехода на идолопоклонниците към по-добро. Тези, които се покланяха на създанието вместо на Създателя (Рим. 1:25), имаха сякаш сърце от камък, жестоко и упорито, като напълно безплодни скали. Но какво каза Бог чрез устата на Езекиил и за самите евреи: „И ще изтръгна каменното им сърце от плътта им и ще им дам сърце от плът“, за да Ме познаят (Езек. 11:19). И така, сърцата на грешниците бяха разкъсани, когато Бог ги отвори да приемат словото на спасителната проповед. Гласът на Еремия също сочи нещо подобно, казвайки: „Храната на думите ми не е като пламтящ огън, казва Господ, или като мляко, което разклаща камък” (Ерем. 23:29), „защото Божието слово е живо, силно и по-остро” (Евр. 4:12). И така, разбиването на скали, както посочих, може да служи като много ясен знак за прехода на изгубеното към по-добро, а блокирането на ровове, както казах, показва вкаменяването на евреите. Божественият Исая също каза нещо подобно: „И в онзи ден Господ ще прегради реката от същия век дори до Ринокур“ (Ис. 27:12), тоест умът ще бъде блокиран в цяла Юдея, „така че с виждане да не виждат, и със слух да не чуват, нито да разбират“ (Матей 13 ср. Лука 8:10), защото „а покривало лежи върху сърцата им”, както е писано, с четене на Стария завет (2 Кор. 3:15). Вярвам, че разклащането на земята означава преминаване от едно състояние в друго, точно както божественият Давид възкликва: „Седни на херувимите, нека се движи земята“ (Пс. 99:3). Ние не мислим, че той призовава небесния свят да се колебае чувствено и физически, защото това е безцелно и напълно безполезно за нас, а по-скоро изисква от носителите на духа да преместят земята от служене на идоли към познанието на истинския и по същество Бог, от плътската мъдрост към желанието за духовен живот, изобщо от земното към небесното. И ако той казва, че самите гробове на мъртвите са били отворени, тогава според нас това е така, защото самата смърт е трябвало да бъде победена, когато Христос, според диспенсацията за нас, умря в плът, „така че Той има и мъртвите, и живите“ (Рим. 14:9). Захария 14:6–7. И Господ Бог (моят) 184 ще дойде и всички светии с него. В 185 няма да има светлина, а в 186 ще има един ден зима и мръсотия и знаем този ден 187 Господен, нито ден, нито нощ, а вечерта ще има светлина. След като говори накратко за безбожните действия на евреите срещу Спасителя на всички нас, Христос и за пленяването на Юдея и дори на самия Йерусалим, той преминава към самия край на настоящия век и полезно разказва за слизането на Емануил от небето. Той ще слезе със светите Ангели, в славата на Бога и Отца, за да „съди света по правда” (Пс. 9:9), защото, както пише божественият Павел: „подобява на всички нас да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки каквото заслужава според делата си, било то добро или зло” (2 Кор. 5:10). Да, „Той ще дойде", казва той, „Той ще дойде, „и всичките светии с Него", тоест най-чистото множество от свети ангели, които Го заобикалят и присъстват с Него, за да Му служат, защото Емануил е Господар на всичко и е прославен от тях като Бог и Съначалник на Този, който Го е родил. Но този, който казва, че самите светии ще присъстват с Него, грабнати в облаци, за да Го посрещне във въздуха, разбира се, след възкресението от мъртвите, както мисли мъдрият Павел за това (1 Сол. 4:16). Нещо подобно каза и божественият Исая за тях: „Там дърветата се срещнаха и видяха лицата си; превъзхождаха ги, и едно от тях не загина, нито се потърсиха, защото Господ им заповяда, и аз събрах духа му” (Ис. 34:15-16). Божественият Давид също пее, предобразявайки слизането от небето на Спасителя на всички ни Христос: „Защото Господ няма да отхвърли народа Си, нито ще остави имота Си, докле не се издаде на съд правдата, и всичките, които я държат, не бъдат прави в сърцето си” (Пс. 93:14-15). Той нарича Христос праведен и Той, казва той, „ще се върне на съд“. Претърпял смърт, Той се възнесе и възнесе при Отца и Бога, който е на небесата (Йоан 20:17). Но „един ден той ще се върне на съд“ и с Него „всички, които са с право сърце“, тоест светиите, както току-що казах. И че в края на света ще има някакво друго състояние на видимото творение и че то, обновено от Христос, ще премине към по-добро съществуване, това ще свидетелства пророкът, като казва: „В онзи ден няма да има светлина, и ще има зима и мраз в един ден, и ние знаем този ден Господен. Сега денят и нощта се различават и по волята на Създателя те разделят времето и светлината на деня изгрява, след което идва нощта. Когато Съдията дойде, трансформирайки всичко по свое усмотрение, тогава творението, както казах, ще получи различна диспенсация, защото „вече няма да има светлина, зима и мръсотия в един ден“. Зимата и мразът означават нощта и по този начин денят се превръща в един ден. Това е като че ли каза: когато Той, идвайки от небето, ще преобрази всичко и ще се промени към по-добро, подобно на Твореца, тогава няма да има нощ или ден. Блаженият пророк Исая казва нещо подобно: „Няма да имаш слънце през деня, нито изгрев на луната ще осветява нощта, но Господ ще ти бъде вечна светлина и Бог твоя слава” (Ис. 60:19). И че един ден самото действие на елементите ще бъде премахнато, за това ще свидетелства и самият Христос, казвайки: „Но след скръбта на онези дни слънцето ще потъмнее и луната няма да даде светлината си“ (Матей 24:29). Христос ще ни служи като вечна светлина и ще бъде постоянен и вечен ден. И „този ден“, казва той, „ние познаваме Господа“, защото само Бог и Отец знаят деня на смъртта, както ни уверява Самият Син, казвайки: „Но никой не знае за този ден и час, нито ангелите на небето, нито Синът, а само Отец“ (Матей 24:46, срв. Марк 13:32). Тъй като Той (Синът) се смята за човек, подобен на нас, Той не може да знае какво има в Отец. Но тъй като Той е по природа Бог и произлиза от Него, Той със сигурност знае последния ден, въпреки че Той каза, че не знае от човечеството. Обяснявайки ни и представяйки по-ясно казаното, пророкът след това добавя: „Нито ще бъде ден, нито нощ, но вечерта ще бъде светлина“, тоест през нощта светлината отново ще осветява небесните места чрез Христос, когато тъмнината ще бъде напълно унищожена и вече няма да покрива очите на светиите. Има и основа за идеята, че самото творение се преобразява към по-добро, за което ученикът на Спасителя надлежно говори, че „денят Господен ще дойде като крадец и небесата ще преминат с шум, и елементите, които са изгорени, ще бъдат унищожени, и земята и всичко, което се прави на нея, ще бъде изгорено ... но небесата са нови и земята е нова според Неговите обещания“ (2 Пет. 3:10-14). Но ние трябва да стигнем до тази мисъл и до необходимото заключение, защото ако нашето състояние е в обновлението на живота, тогава ще се изисква ново творение за нас, за което божественият Павел пише: един ден „и самото творение ще бъде освободено от работа в свободата на славата на Божиите чада“ (Рим. 8:21). Захария 14:8–9. В деня, в който водата ще излезе от Ерусалим, първата половина от нея ще бъде в морето, а последната половина от нея ще бъде в морето; и по време на жетва, и през пролетта ще бъде така. И Господ ще бъде цар над цялата земя. Отново, това тайно ни разкрива, че най-голямото и изобилно изливане на Светия Дух ще бъде дадено на светиите, особено по времето, когато те се движат към свят и винаги продължаващ живот, имам предвид през следващия век. Сега като залог ние получихме чрез вярата в Христос първите плодове на Светия Дух. След възкресението от мъртвите, когато грехът бъде напълно унищожен, божественият Дух вече няма да бъде в нас като депозит и мярка, но, както казах, ние ще бъдем надарени с дарове чрез Христос богато и изобилно и по съвършен начин. И така, той нарича Духа жива вода, която, казва той, „ще излезе от Ерусалим отгоре“. тъй като Бог на всичко, както учи боговдъхновеното Писание, не живее на небето, въпреки че е навсякъде и изпълва всичко, затова казва, че животворящият Дух ще дойде от небето. А че Светото писание обикновено сравнява божествения Дух с вода, това ще свидетелства и самият Негов Дарител, тоест Синът, като казва: „Повярвайте в Мене, както казва писанието, реки от жива вода ще потекат от утробата му” (Йоан 7:38) – и разкривайки това и представяйки го ясно, божественият евангелист казва: „Това говори за Дус, когото вярващите ще пожелае да получи” в Него (Йоан 7:39). Тъй като Духът дава живот, Той Го сравнява, и то съвсем правилно, с животворния обект на сетивата – водата. И че тези, които са достойни за свят живот, са изобилно дадени да получат дара на Светия Дух и като че ли да носят животворящи води в себе си, това се разкрива в думите, че едната половина от водата, която се очаква да изтече от Йерусалим в определено време, ще отиде в първото море, а другата половина в последното море. какво значи това Божественото писание често оприличава много народи и неизмерим брой хора на морета и води. И така, чрез един от светите пророци, той никъде не казва: „Защото цялата земя се изпълни с знание за Господа, както морето се покри с вода” (Ис. 11:9). Божественият Даниил също каза на едно място, предвещавайки това, което щеше да се случи в последните времена с обитателите на цялата вселена: „Видях Данаил... и ето, четирите небесни ветрове течаха върху голямото море, и четири големи звяра излязоха от морето, различни помежду си” (Дан. 7: 2-3). Представяйки същото нещо по-ясно, блаженият Давид пее: „Това море е голямо и просторно: има нечистотии, няма им брой, малки животни с големи: там плават корабите, тази змия, ти я създаде и я проклинаш“ (Пс. 104:25-26). Каква змия, питаме ние, има в сетивното море, създадено от Бога, който властва над всичко, за да „кълне“? 188 Но в свещените писания целият свят обикновено се оприличава на морета, а понякога и на голямо множество хора. И така, че благодатта на Светия Дух ще бъде дадена от Бога в еднаква степен на вярващите, както от израилтяните, така и от езичниците, това разкрива, говорейки за животворната вода, че половината от нея ще излезе до последното море. Той нарича Израел първото море, а последното - множеството на повярвалите след него, тоест езичниците. В същото време ние не твърдим, разбира се, че Светият Дух ще бъде разделен и ще бъде несъвършен в едната и другата част, именно защото се казва за половината. Съвсем не. Напротив, трябва да мислим, че пророкът е искал да посочи, че ще има еднакво разделение на благодатта както за тези, така и за тези (евреи и езичници), тъй като половината и половината ще бъдат знак за пълно и съвършено равенство. И че благодатта е постоянна и присъства по всяко време, не е трудно да се види от това, което пророкът казва отново: „и в жетва, и през пролетта ще бъде така“. Трябва да знаете, че вместо: „през пролетта“ еврейската редакция има: през зимата - съответно, ще има, казва той, абсолютно еднакво изливане на душевни води, както през зимата, така и през лятото, тоест по всяко време. Но няма пречка да се чете пролетта вместо зимата, според писанията на Седемдесетте; тъй като това се случва в средата между зимата и лятото, така че ако някой го припише на времето на зимата, тогава няма да съгреши срещу правилността на израза. Ако някой иска да разбере по друг начин поговорката за духовната вода, че „нейната нива ще излезе в първото море и нейната нива в последното море, и така ще бъде в жетвата и през пролетта“, той може да приеме тази интерпретация на този пасаж. Първото море може би е това, което се намира на изток, имам предвид, отвъд границите на цялата земя, а последното е това, което се намира на самите граници на запад. Сякаш определя изтока като лице и начало на вселената, а като жътва (лято), може да се помисли, нарича топлите и южните страни на вселената, а пролетта отново - северните и студените. Така божественият Давид, като искаше да посочи четирите страни под небето, извика към Бога: „Аз създадох реколтата и пролетта” (Пс. 73:17), а също и: „Ти си създал севера и морето” (Пс. 89:13). И така, „казвам, живата вода ще изтече в равенство и в еднаква благодат в първото море и в последното, тоест на изток и запад, и в жетва и извор“, тоест отново на юг и север. Чрез Христос небесното царство ще бъде изпълнено с дарове на благодат и дарът със сигурност ще остане при онези, които го приемат. Тогава „Господ ще стане цар над цялата земя“. Ние ще бъдем под Неговата единствена власт и Той ще управлява над всичко, и владетелите на света на този век и всички тържествуващи зли власти и жестокост над нас ще бъдат напълно премахнати, а самият Сатана и злите сили, които са с него, ще бъдат изгонени. Захария 14:9–11. В деня той ще бъде един Господар и името му ще бъде едно, обикаляйки (цялата) 189 земя и пустиня, от Хаваите до Ремон, южно от Ерусалим. Рама 190 ще остане на мястото си, от портите на Вениамин до мястото на първите порти, дори до портите на въглищата и до колоната на Анамуил 191. До 192 подводните води на царя 193 ще обитават в него и никой няма да бъде анатемосан, и Ерусалим ще обитава в увереност 194. Речта на светите пророци почти винаги е неясна и това, според мен, става според мъдрото Божие устройство, за да не се хвърли святото на кучетата и да не се осквернят истински скъпоценните бисери, небрежно хвърлени в краката на свинете (Матей 7:6). Но на достойните Христос в духа разкрива знание и ясно представя чудесата на бъдещия век. В сетивните обекти скритото и духовното почти винаги са представени, а видимото става като че ли тяло на невидимото. И така, той каза, че „в този ден, тоест във времето, когато нашето състояние се промени в обновяване на живота и самото творение се промени към по-добро от преди, ще има един Господ и името му ще бъде едно, обикаляйки цялата земя.“ Винаги е имало, има и ще има Един Господ, по природа и наистина Бог на всички, който превърна в съществуване това, което някога е било несъществуващо (вж. Рим. 4:17). Когато изобретателят на греха, тоест Сатаната, измами небесните места, тогава ние, жалките, се оказахме увлечени в лъжи и нечисто служение и останахме слепи и безумни в света, наричайки прелъстителите господари и безумно приписвайки името на божество на нечистите демони. Но когато сегашната епоха отмине и вече приключи, тогава, с премахването на всяка умствена вреда от нас и хвърлянето на враговете под нозете на Христос (1 Кор. 15:25-27), Господ най-накрая ще бъде един на цялата земя и никой няма да открадне от Него славата на господството. И в друго отношение Христос ще бъде единственият Господар, тъй като всяко царство на земята ще бъде премахнато и само на Него вселената ще поеме власт над всичко. Мъдрият Даниил каза нещо подобно. Обяснявайки видението, той казва: "Както видяхте камък, отсечен от планина без ръка, и излезе от глина, желязо, мед, сребро, злато. Великият Бог ще възвести на царя, както му се полага да продължи да бъде: и сънят е верен, и словото му е вярно" (Дан. 2:45). И така, само Той ще бъде и ще изпълни със славата Си светия град, тоест духовния Ерусалим, чиято ширина и дължина отново, като в прототип, показва в земния Ерусалим. Ремон е определена скала в южната пустиня. Така ширината на Йерусалим е от Гава до Ремон. Той също така определя дължината, като казва следното: „от Вениаминовите порти до първите порти, дори до въглищните порти и до стълба на Анамеил, до царския изрез“. Една определена порта в Ерусалим се наричаше първата и ъгловата порта, а Анамеил също беше името на кулата, която беше непосредствено последвана от подрязването на царя: тези места, както на изображението, показват дължината на Йерусалим. Както блаженият пророк Йезекил, Бог заповяда на всеки да измери с тръстика къща, простираща се тук и там (Езек. 40 seq.), посочвайки, че Бог има много жилища и безброй обиталища на светии (Йоан 14:2): така, струва ми се, тук също, чрез прототипи, посочва ширината и дължината и ни описва духовния Ерусалим, тоест Църквата на Христос, към когото (Йерусалим) и божественият Исая викаха, казвайки: „Разшири мястото на скинията си и завесите си, постави ги, не щади, разпространи тревата си и укрепи стълба си, разпръсни го над дясната си ръка и над лявата си ръка” (Ис. 54:2-3). Така разширеният свещен град и, според ширината и дължината си, ще бъде населен със светии, „и никой няма да бъде анатемосан“, казва той, тоест по никакъв начин няма да бъде отчужден от Бога, защото ще му бъде дадена постоянна любов и няма повече да отпада, за да оскърби Бога, когато, както казах, грехът и изкушаващият Сатана ще бъдат напълно унищожени. Там няма да има лъв и нито един от злите зверове няма да влезе или да бъде намерен там (1 Пет. 5 ср. Битие 3 dal.), защото „те ще живеят в увереност“ (доверчиво). тъй като в средата той вмъква думите: „Рама ще остане на мястото си“, тогава, за да обясним значението на тези думи, доколкото можем, ще кажем следното отново. Рама е определен град или село, принадлежащо към племето на Ашер. Но освен нея има още един Рама в племето на Нефталим. Светият пророк споменава единия или другия от тези Рами. Казано е: „глас се чу в Рама и имаше много плач и жалеене и много плач: Рахил плачеше за синовете си и не искаше да се утеши, защото те не бяха същността“ (Йер. 31:15). Това, казваме ние, се случи във Витлеем, когато Ирод заповяда да бъдат убити младенците в него (Матей 2:16-18). Така Йерусалим е наречен Рама, защото имаше голямо оплакване, когато беше превзет. Така че пророк Еремия го изобразява сякаш плаче и плаче за изгубените си деца, когато казва: „Плач през нощта и сълзите му по бузите му“ (Пл. 1:2). Какъв плач беше това? - „Моите девойки и юноши отидоха в плен, Ти ги порази с меч и глад, свари ги в деня на гнева Си, не ги пощади” (Пл. 2:21). Речта на този, който иска да приложи това име към духовния Йерусалим, тоест към Църквата и да го нарече Рама, ще бъде напълно справедлива; тъй като в църквите има много хора, които плачат и изпитват „скръб по Бога, която покаянието довежда до спасение без покаяние“ (2 Кор. 7:10). Самият Христос одобрява това, като казва: „Блажени плачещите, защото ще се утешат” (Матей 5:4) и още: „Блажени плачещите сега, защото ще се смеят” (Лука 6:21) 195. И така, ако Църквата е наречена Рама с гласа на пророка, то дори и в този случай речта (на пророка) ще запази своето достоверност. Освен това „той казва, ще остане на мястото си“, тоест няма да се разклати, тъй като, както казах, Христовата църква е твърдо установена и непоклатима. Захария 14:12. И това ще бъде падането, с което Господ ще изтреби всичките люде, които воюваха против Ерусалим: плътта на онези, които стоят на краката си, ще се стопи, и космите им ще изтекат от хълбоците им, и езикът им ще се стопи в устата им. „Ще имате скръб в света“ (Йоан 16:33), заявява Христос на тези, които вярват в Него. Въпреки това, той ги насърчава, добавяйки полезно: „но дерзайте, защото Аз победих света“ (Йоан 16:33), защото ни е дал „(сила) да настъпим змията, и скорпиона, и цялата сила на врага“ (Лука 10:19). Що за скорпиони са това и що за змии? Очевидно това не са онези подли и убийствени орди от разрушителни демони и светци, които преследват, които станаха сътрудници на необузданата ярост на духовете в (този) свят, които (духовете) обикалят вселената, устройвайки различни интриги за светиите, въпреки че Христос триумфира над тях, „заковавайки почерка върху нас на собствения Си кръст“ (Кол. 2:14), за да ни избавят от тяхната жестокост? Така че, тъй като той каза, че „Ерусалим ще обитава с увереност, даже Божията Църква е жива“ (1 Тим. 3:15), и беше, разбира се, много справедливо да се очаква това да се изпълни, с унищожаването на враговете и унищожаването на онези, които са се научили да я преследват; Това е, което ни дава необходимия разказ за това: защото „това, казва той, ще бъде падането, чрез което Господ ще изтреби всичките хора, които воюваха срещу Ерусалим: плътта им ще повехне, очите им ще изчезнат и езикът им също ще извехне.“ Разбира се, тази обща и естествена смърт унищожава плътта на всеки и унищожава очите и езика, но най-ужасното и крайно бедствие в справедливостта ще бъде унищожаването на плътта на живите и тези, които все още „стоят (на краката си)“, както и изчезването на очите и отнемането на езиците. Това, казва той, със сигурност ще се случи с всички сили на тези, които са избрали богомерзкия и прокълнат живот. Те ще бъдат наказани не само за престъпленията си срещу светиите, но и за любовта към плътта, която имаха в този свят и която стана за тях вина за отхвърляне на вярата и нежелание да живеят благочестиво и да обичат славата на живота в Христос; защото те, както казах, станаха необичайно склонни към неприлични удоволствия, развиха похот към всеки видим обект, сякаш ги поглъщаха алчно. И те наостриха езика си срещу Христос и направиха нечестиви обвинения срещу свещените догми на Църквата. Следователно те справедливо получават наказание в плът (тела), очи и езици. Точно както жена, която е пила вода на изобличение и е нарушила клетвата си, е получила наказание в утробата, по отношение на което се правят обвинения в блудство - "утробата й се повдига, казва се, и утробата й ще падне" (Числа 5:27), - по същия начин, мисля, онези, които преследват светия град, получават наказание в плътта, очите и езиците, защото с тях (надделява) любовта към плътта, а освен това похотта, и измамата през очите, и речта на необуздан език. Захария 14:13–14. И в онзи ден големият ужас от Господа ще бъде върху тях. И всеки е стиснат от ръката на ближния си, и ръката му е вплетена в ръката на ближния му. И Юда ще вземе оръжие в Ерусалим и ще събере силата на всички хора наоколо, злато, сребро и дрехи в изобилие. Ужас 196 в тези думи отново се отнася до страх или удивление. И така, по това време, казва той, когато враговете на Църквата, подложени на такива ужасни наказания, започнат да се събират един друг, те ще бъдат поразени от ужас и накрая, като напуснат вече дръзкото преследване на светия град, ще го напуснат като бегълци и, безполезно търсейки помощта един на друг, ще се окажат жалки, низвергнати и потъпкани от светиите. И Юда, казва той, тоест оправданите чрез вяра в Христа и носещи в себе си духовен евреин и обогатени чрез обрязване в Светия Дух (Рим. 2:20) - ще се вдигнат на оръжие в Йерусалим, тоест ще победят враговете си и ще надвият противниците си, тъпчейки ги като скорпиони, „настъпвайки аспида и василиск, лъв и змия“ презирайки акта (Пс. 90:13). Те ще бъдат славни и достойни за похвала, като от такива дела ще натрупат богатство за себе си като злато, сребро и дрехи, защото как може някой да се съмнява, че значението на това пророчество не се крие в чувствени предмети? В края на краищата богатството на светиите не е тленно и земно, а духовно, небесно, постоянно, което се събира за душите им от тези, които учат и се прославят по други начини в Църквата. Сякаш те ограбват силата на всички хора, довеждайки най-добрите хора при Христос чрез вяра. И така, Самият (Христос) каза за Себе Си, че „ограби съдовете на силния” (Матей 12:29). Ако някой каже, че се казва за Юдея, която събира силата на всички хора наоколо, злато, сребро и дрехи, за да разберем, че чрез нея се прославят онези, които събират светска мъдрост, стремейки се към догмите на благочестието: тогава такова разбиране може да има правилна основа за себе си. Така мъдрите съпруги на израилтяните веднъж ограбиха египтяните, като взеха златни и сребърни съдове и дрехи от техните съседи и съжители (Изход 3:21–22, 11:2). И така, както в сетивните предмети, така и във видимите неща се изразява блясъкът на духовните блага. Основното богатство на учителите са техните ученици. Така и божественият Павел провъзгласява на спасените и повярвалите чрез него, като казва: “За мен свидетелства вашата похвала, братя, която имам в Христа Иисуса” (1 Кор. 15:31), а на друго място ги нарича “венец и радост” (Фил. 4:1). Захария 14:15. И това ще бъде падането на коня, и коня, и камилата, и магарето, и целия добитък в половината стадо, според това падане. След като вече е определил (различни) видове наказания, на които със сигурност ще бъдат подложени онези, които вдигнаха оръжие срещу светия град, и тези, които преследваха, арогантните, подлите и онези, които обичат да обвиняват, дори онези, които говореха неистина срещу Бога и „издигнаха рога нависоко“, но според думите на псалмиста (Псалм. 75:6), той след това услужливо добавя, че „това ще да бъде падението на коня, и на човека (мулам), и на камилата, и на магарето, и на целия добитък.” С помощта на югуларната, той показва тези, които яздят върху тях. Евреите и самият Йерусалим бяха нападнати както от далечни, така и от съседни народи. От тях някои, като вавилонците и сирийците, както и египтяните, са били ездачи на коне, докато други са впрягали камили, магарета и мулета, като моавците и номадите на пустинята, за които пророк Исая споменава, казвайки: „в скръб и в тесни условия има лъв и лъвици; оттам са аспидите и племето на реещите се аспиди, като Нося богатството си на магарета и богатството си на камили” (Ис. 30:6); - и на друго място той казва, че "видя ездач на магаре и ездач на камила" (Ис. 21:7). И така, в лицето на езическите народи, които винаги са воювали срещу земния Ерусалим, като в прототип, той описва враговете на истината, така че под тях да разбираме нашите видими и невидими врагове, с които воюваме. Ако някой иска да вземе свойствата на зверовете като прототип на враговете на Църквата, тогава няма да има нищо несправедливо в това да се каже или разбере по този начин. И така, някои от тях се показаха буйни и дръзки, като може би конете, на които с пълна справедливост може да се припише похотта и лудостта по отношение на женския пол, - други, като хини, се оказаха диви и жестоки (елинските поети обикновено ги наричат диви), - трети по свойствата си бяха подобни на камилите, тоест несправедливи, арогантни и глупаво високомерни, - а трети не различен от магаретата, страдащи от болестта на крайната неразумност, тъй като магарето е мързеливо и тъпо в усещането и служи като пример за крайна неразумност. Трябва да се отбележи, че той не сравнява онези, които воюват с Църквата, с никое от кротките и чисти животни, като овца и вол, а напротив, сравнява ги с нечистите и нечистите, които са били осъдени от закона (на Мойсей) като безполезни и нечисти. Захария 14:16–17. И ще стане така, че ако има останали от всички онези, които дойдоха в Йерусалим, те ще стават всяко лято, за да се покланят на Царя, Господа Всемогъщия Бог, 197 и да празнуват празника на скинията. И ще стане така, че ако не всички племена на земята се изкачат в Ерусалим, за да се поклонят на Царя, Господа Всемогъщия Бог, 198 и тези ще бъдат добавени към тях 199. След като каза, че онези, които воюваха срещу църквите и които бяха арогантни и се превъзнасяха над светия Йерусалим, ще бъдат подложени на дължимите им наказания, той предсказва поклонението на онези, които са изостанали след тях - очевидно в Христос чрез вяра, защото Той е "надеждата на езиците", според думата на патриарха (Бит. 49:10). Той беше определен както за „светлината на езика“ (Лука 2:32), така и за завета на поколението (вж. Лука 1:50, 72), „да отвори очите на слепите и да изведе вързаните във вериги и от тъмницата на седящите в тъмнина“ (Ис. 42:7). И така, че езичниците, оставяйки слепотата на идолопоклонството и служейки на дявола и разкъсвайки връзките на невежеството, ще дойдат до светлината на истината и ще се подчинят на игото на Спасителя - това се разкрива в думите, че онези, които остават от наказаните или които са воювали с църквите (а те са безброй), „ще стават всяко лято, за да се поклонят на Господа Всемогъщия Бог и да празнуват празника на скиния." Законът на Мойсей установява, че празникът на шатрите (шатрите) трябва да се празнува на петнадесетия ден от седмия месец, след като реколтата от нивите е събрана в житниците, поради което той нарича празника оригинал (ἐξόδιον). Той заповяда „да се вземат клоните на фурмата, и плодът на червеното дърво, и клоните на обикновеното дърво, и върбите, и клоните на 200 грама“, както и да пият вода от потока и да се забавляват (Лев. 23:39-43). Законът установява причината за празника, тъй като Израел живее в палатки след освобождението си от жестокостта на египтяните. Това беше прототип на Христовото тайнство. И ние самите сме освободени от жестокостта на дявола и призовани, както казах, към свобода чрез Христос (Гал. 5:13) и подчинени на Царя на всичко и на самия Живот, пренебрегвайки жестокостта на нашите древни владетели. И ние празнуваме истинския празник на шатрите, тоест деня на възкресението на Христос, когато телата на всички са, така да се каже, здраво установени в Него, макар и подложени на тление и подвластни на смърт. Той е възкресението, Той е животът (Йоан 11:25), сякаш първородният от мъртвите и „първият плод на умрелите” (1 Кор. 15:20; срв. Деян. 26:23; Кол. 1:18; Откр. 1:5), изпълвайки ни с духовен просперитет и ни давайки възможност, сякаш от нивата, да трупаме събрани трудове (плодове). в небесните житници. Той ще ни даде живот в рая и блаженство, разбира се духовно – на нас, които сме победили греха, които сме благоуханни духовно, които имаме прекрасния и мил плод на евангелския живот, които живеем свято и праведно. И накрая, индикация за това може да бъде фактът, че те са имали финикова клонка и плодовете на дървото са били червени в комбинация с други (растения за палатки). Той е „потокът от сладост, с който Бог Отец ни даде да пием“ (Пс. 35:9). Той е източникът на живота и „реката на мира“, която се спуска към нас, които сме призовани измежду езичниците (Ис. 66:12) – за което имаме точно обсъждане на друго място. И така, онези, които се издигат, за да се покланят на Всемогъщия Бог и да празнуват Празника на шатрите, са оправданите чрез вяра в Христос. А онези, които не се издигат, са заплашени със смърт и наказания, съответстващи на тези, на които трябва да бъдат подложени преследвачите и оскърбителите, тъй като тези, които не искат да обичат, се считат наравно с враговете, за които, мисля, Самият Христос е казал: „Всичко, което не е с Мене, за Мен е; и който не събира с Мене, разпилява“ (Лука 11:23). Захария 14:18. Ако египетското племе не се надигне, няма да дойде там 201, а върху тези ще има падение 202 и Господ ще порази всички езици, освен ако дърветата не се издигнат да празнуват празника на скинията. В лицето на един народ, имам предвид египтяните, той посочва онези, които са стигнали до крайна заблуда и безразсъдно са се предали на идолопоклонство, за които ще служи като ужасно, неизбежно и разрушително наказание, че не искат да почитат приемливата благодат на спасението чрез Христос. Те почти се оказаха убийци на собствените си души, ако е вярно, че с възможността за тях да постигнат вечен живот, когато беше предложена за асимилация на тези, които пожелаха да приемат небесната милост и да премахнат греховете си, те се отдадоха на заблудите си и оставиха мръсотията на греха неизмита и останаха в заблуда, въпреки че божествената светлина свети над всички и призовава към прозрението на тези в тъмнината и тъмнина. За всеки един от тях бих казал: „по-добре за него от него, защото в суета дойде, и в тъмнина ходи, и в тъмнина името му е покрито” (Екл. 6:3-4), – „добре би било за него, ако не се беше родил”, според словото на Спасителя (Матей 26:24). И че не говорим само за египтяните, но това ще се случи с всички езичници, които несъмнено ще бъдат наказани, тъй като са пренебрегнали спасението чрез Христос и не са почитали Неговите празненства, той ще потвърди това, като каже още: Захария 14:19. Това ще бъде грях за Египет и грях за целия език, ако хората не станат да празнуват празника на скинията. Преди идването на Спасителя може би е имало и отчасти прилично извинение сред езичниците, които са можели да кажат, че никой не им е проповядвал. Затова Спасителят в евангелските притчи, насочвайки ни към това, казва, че работниците, повикани около единадесетия час, казват: „Никой не ни е наел“ (Матей 20:7). Когато Христос най-накрая блесна, върза силните (Матей 12:29), освободи онези, които бяха подчинени на Него от жестокостта на Него (дявола), оправда чрез вяра онези, които дойдоха при Него, положи живота Си за живота на всички (1 Йоаново 3:16): тогава тези, които не са приели такава свещена благодат, вече няма да намират достатъчно основания за извинение. Следователно Христос говори истината за самите езичници, когато казва: „Ако не дойде и не им говори, те нямаха грях; но сега нямат вина за греха си” (Йоан 15:22). Захария 14:20. В деня, когато той ще бъде в юздата на кон, посветен на Господа Всемогъщия. Тъй като цялата война вече е утихнала, битката е престанала, враговете са изгонени и непрестанният мир най-накрая е увенчал светия град, тоест Църквата, тогава военните, казва той, снарядите ще се окажат празни, като плочи и декорации на юздите (на конете). От какво ще се нуждае един конник, отличен в битка, ако изобщо няма нито един противник? И така, свещени, казва той, военните доспехи ще бъдат съдове и посвещение на Бога. Тъй като Той е Владетелят на света, редно е вече излишните и неефективни военни снаряди да бъдат посветени на Него. Така че благословеният пророк Исая каза за някои, че „те ще нацепят мечовете си на палешници и копията си на сърпове, и няма да хванат езика на меча, нито ще се научат да воюват“ (Ис. 2:4), когато времената на мир изглежда ги убеждават да се откажат от военните доспехи за нуждите на земеделието и да преминат към други мирни занимания, изоставяне на военни учения. По същия начин, божественият Захария казва, че когато постоянният мир най-накрая бъде даден от Бог, оборудването, необходимо за воините, ще се трансформира в посвещение на Бога, тъй като армията ще бъде напълно премахната и няма да има грижа за конете, нито за юздите или плочите върху тях, а напротив, всеки ще бъде склонен да желае да превъзхожда в добродетелта и поклонението на Бога. Но някои смятат, че значението на пророчеството може да се определи по друг начин. Разказват, че някога било намерено кръстното дърво, в което все още били забити гвоздеи, от които, като взел един, благочестивият Константин го прикрепил към юздата на коня си, като бил уверен, че чрез това ще получи благословение от Бога. Не може да се нарече невероятно, ако това беше така, и с право може да се признае, че най-благочестивият цар беше запомнен от Бога и почетен като пророческо предсказание. В края на краищата, словото на светите пророци някога е споменавало и предсказало за много много, както, разбира се, за Йосия 203 и за някои други. И понякога спокойствието и благочестието на времето се посочва чрез владетелите от онова време. Следователно няма нищо неуместно, ако и сега пророк Захария споменава едно паметно събитие, и за боголюбив, истински и благочестив цар, и за времена, посветени на любовта към Христос; за украсата на царските коне с пирон, изваден от честния кръст, какво друго може да ни насочи, ако не най-голямото и наистина най-славното благочестие на владетелите? Захария 14:20. И конете в Господния дом ще бъдат като чаши пред олтара. Коноби (котли) имало в светата скиния и в построения по-късно храм, в които (котли) се готвело месото на жертвите, което свещениците консумирали в святото място, което законът заповядал да се направи, за да не се изнася светинята от свещените места. тъй като с прекратяването на тези древни обреди нашите тайнства преминаха към друга форма на поклонение и чрез вяра ние сме научени да почитаме Бога на всички, вече не с клане на овце и тамян, а напротив, с безкръвни жертви, духовно извършване на свещени действия в църквите и самия Спасител на всички Христос: тогава вместо коноби ние използваме други свещени съдове, които пророкът тук нарича чаши. И тези съдове се използват главно от пиячи, откъдето мъдрият слушател несъмнено ще разбере значението на означеното, дори ако речта ни за това е била малко по-мрачна, отколкото трябва да бъде, защото историята за скритото трябва да бъде съкратена. И така, тогава имаше коноби, сега „купи пред олтара“. Захария 14:21. И всеки в Ерусалим и Юда ще бъде свят на Господа на Силите. И всички, които ядат, ще дойдат, ще вземат от тях и ще готвят в тях. Конобами, използвайки древни имена, нарича мистериозните 204 съда, които са свети, почитани и почитани както за тези, които са „в Йерусалим“, тоест в църквата, очевидно за божествения клир, така и за самия Юда, тоест отново за онези, които са получили обрязване в духа, които също са вярващи. Никой не взема съдовете на светия олтар за общо ползване (у дома), но, както казах, те са свети и се пазят за слава Божия и служат само за нуждите на светата трапеза, чрез тях и в тях се правят жертвите на тези, които ги принасят (жертви), и не всеки носи свой собствен съд, но всеки използва само свещените съдове; защото „всеки ще бъде свят“, казва той, „на Господа“. Така че, въпреки че пророкът говори за жертви, които все още са под закона и използва думите konoba и варени, ние трябва да разбираме това във връзка с времената на Христос. Смятаме, че по благоразумие речта на светите пророци е била неясна и не е лесно достъпна за всеки, за да не бъде хвърлена на кучетата (Матей 7:6) речта, подобаваща (отредена) само за светиите, и да не бъде открита на нечисти и подли хора. Захария 14:21. И в този ден няма да има ханаанци в храма на Господа на Силите. Умът на древните, както виждате, е слаб и крехък и напълно беден. Израелтяните бяха освободени от Моисей от Египет, отхвърлиха игото на непоносимото робство и след като извършиха многобройни и чудотворни знамения, най-накрая излязоха, прекосиха самото море, ядоха хляб, слязъл от небето, и пиха вода, която внезапно изскочи от скала в пустинята (Изход 14:1, 16 е. Числа 20:1-13). Какви са, жалки? – В отсъствието на Моисей, те направиха теле (Изх. 32 последователи) и, както казва пророкът, те взеха „скинията на Молох и звездата на техния бог Рефан, изображенията, които бяха направили за себе си“ за поклонение (Ам. 5 ср. Деяния 7:43). Но те загинаха, защото „костите им паднаха в пустинята“ (Евр. 3:17), както е писано. След това техните потомци, макар и под ръководството на Исус, преминаха Йордан, но с течение на времето, когато бяха под контрола на съдии, те отново станаха слуги на идоли. Но още по времето на светите пророци те принасяха жертви на златни юници, което проклетият Еровоам направи за тях (3 Царе 12:28-33). И освен това, като издигнаха храмове и олтари, те също се покланяха на Ваал, Хамош, Астарет, Велфегор. И като капак на тези злини, не само тълпата от обикновени хора беше замесена в това, но и сред самите свещеници ще намерим много, които се измъкнаха. Затова Бог говори чрез пророка: „Свещениците не казват: къде е Господ? И онези, които пазят закона, не ме познават, и вашите пастири ме безчестят, и пророците пророкуват на Ваал и следват вашите идоли” (Ерем. 2:8). И пророк Езекил видя около двадесет и пет мъже от старейшините на Израел, само „с гърбовете си към Господния храм и лицата си прави (към изток) и се покланяха на слънцето към изток” (Езек. 8:16). Не е трудно да се съберат много други примери от този вид, но тези, мисля, ще бъдат достатъчни, за да докажат присъщото им безразличие към ученето. И така, умът на древните се колебаеше и беше много нестабилен, поради което Бог каза за тях: „Те обичаха да се борят с носовете си и не щадеха 205, и Бог не благоволи 206 в тях“ (Еремия 14:10). Те лесно се увлякоха в абсурдно идолопоклонство и, като потомци на Израил, ревностно подражаваха на чуждите ханаанци. Когато Единородното Божие Слово се уподоби на нас и като ни оправда чрез вяра, запечата със Светия Дух онези, които дойдоха при идващата от Него благодат: тогава умът ни стана твърд, постоянен и непоклатим, укрепен в благочестие. Никой няма да убеди осветения да почита друг, освен по природа и истински съществуващ Бог, Когото познаваме в Христос, защото Той показа Отца в Себе Си, като каза: „Който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9). И така, „в деня, в който той казва, тоест по това време, няма да има ханаанци, тоест чужденци и идолопоклонници, в храма на Господа Всемогъщия”; защото ние, както казах, сме утвърдени във вярата и увенчани с украшенията на твърдостта чрез Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Бог Отец със Светия Дух завинаги. амин ἐν τηις ημέραις, като някои, но слав.: от лицето, като א s. b. Евсевий, Йероним, Compl. Алд. и много други дребни неща. Пропуска: моя, като много малко. пропуск. предишна Сим: и ще бъде като Алекс. и някои и т.н. και, като повечето, но Sin. с. A. и някои αλλα, като Comp. и славян. γνωστη, според слав.като някои. и Алд. γνωσθησεται - ще бъде. ἐμπαίζειν - да играя като с дете, вж. Матей 2:16. В евр. да играят в него (морето). пропуск. πασαν, но в тълкуването се чете като други кодове. и евр. Славен: и той ще се издигне (според евр.) на място и ще остане. Толкова малко, но славян.: Анамеил, като автор на гръц. и Кир. допълнително в обяснението. Слав.: и до подкопаване, като Алекс. и малко мин. Слав.: и ще се нанесе, като много други. късно πετοιθότως, както почти всички Евр., но Слав.: надежда, като Йер., Съст. и малко мин. При св. Кирил: като да се смеят. Гръцки εκστασισ - ярост. обр. Бог е много рядко четене. В славян. прибл.: върху тях няма да има дъжд, като Алд. и някои респ. евр., но не и в най-древните авторитетни кодекси. Гъвкаво дърво, което расте на потоци. εκεῖ като Alex., Evs., Hieron. и някои ръкописни, но слав. без измама съгл. Vat., Sin. и много други и т.н. πτῶσις, като Sin., Vat., Alex. и повече но славян. язва πληγή, като някои. някои Използва се при извършване на тайнствата. Може да се интересувате от: