Глава 14

زكريا ١٤: ١-٢. في هذه الأيام سيأتي الرب، وسيتم تقسيم ربحك في داخلك. وأجمع كل الألسنة للمحاربة على أورشليم، فتؤخذ المدينة، وتنهب البيوت، وتنجس النساء، ويسبى نصف المدينة. مشيراً إلى المعاناة الخلاصية على الصليب، قبل ذلك بقليل قال: “إلى السيف قم على راعي وعلى زوج مواطنتي، يقول الرب القدير: اضرب الراعي فتتبدد الخراف”. ثم: أن الشعب اليهودي سيتعرض بحق لعقوبات رهيبة، علم هذا أيضًا، مضيفًا: "وأضع يدي على الرعاة، وفي ذلك اليوم، يقول الرب، سيأكل جزأين فيختفيان، وأمر بالجزء الثالث في النار وأشعله كما يغري الذهب". وبطريقة طبيعية يجب أن نفهم هذا، قلنا هذا أيضًا بأفضل ما في وسعنا. فالمثل المذكور الآن يشير إلى أورشليم الشريرة الجامحة، ويدل لنا على صورة السبي. "هوذا" يقول "أيام الرب"، أي تلك التي يأتي بها بقرار عادل وحكم عادل، ولهذا السبب يكون ما يقوله على لسان نبي آخر صحيحًا أيضًا: "ليس هناك شر في المدينة لم يخلقه الرب" (عا 3: 6)؛ لأنه لا يمكن أن تكون هناك مثل هذه الكارثة للمدينة بأكملها، والتي نقول إنها لن تحدث بإذنه وإذنه لفرض العقوبة على جرائم أولئك الذين يندفعون نحو الشر بجاذبية لا يمكن السيطرة عليها. لذلك يدعوه أيامًا، لأن غضبه يُعلن (في وقتهم)، إذ كانوا بالفعل غاضبين بشكل لا يحتمل، ويضربون الأنبياء ويضيفون إليهم الابن. وما سيحدث في تلك الأيام ينكشف بالكلمات: "وسينقسم مكسبكم في داخلكم (من الواضح أن كل الأمم مجتمعة معًا)، وستنهب البيوت"، وستُؤخذ النساء والأطفال قسرًا، لأنه بعد ذلك، كما يقول، "يذهب نصف المدينة إلى السبي". يقولون إن الرومان، بعد أن استولوا على المدينة ولم ينتبهوا إلى وقاحة من قاتلوا معهم، أحرقوا الكنيسة نفسه ومباني القلعة، لكنهم أنقذوا سكان المدينة العليا والمعبد الذين توجهوا إليهم (بالصلاة). يقول: انظر إلى مدى جرأة المنتصرين، حتى أنهم، بعد نهب المنازل، لم يغادروا على الفور بالغنائم، وعندما وصلوا إلى الخيام، لم يقسموا هناك في أوقات فراغهم. لكنهم فعلوا ذلك في المدينة التي تم الاستيلاء عليها نفسها، وهو ما لم يكن ليحدث لو كان هناك أي مدافع عن أولئك الذين تعرضوا لمثل هذه الكارثة وبطل ضد المدمرين. ويقول إن الزوجات سيتم تدنيسهن من خلال حملهن بالقوة من قبل الآخرين وإخضاعهن للحرمان من الشرف، علاوة على ذلك، في كثير من الأحيان على مرأى من شركائهن القانونيين. هذه هي أهوال الحرب والكوارث التي تصيب أولئك الذين تم أسرهم وكانوا عاجزين تمامًا. زكريا ١٤: ٢. وبقية شعبي لا يأكلها البرد. أعتقد أن هذا ليس سوى ما قلته للتو، وهو أنه قد تم إظهار بعض الرحمة لسكان المدينة العليا ونجا جزء من المقدسيين، حيث كان القادة الرومان يوقفون غضب المقاتلين إذا رأوا شخصًا يبكي ويخضع ويتوسل إليهم أعزلًا. فإما أنه يتحدث عن بقية شعبه في الجزء المخلّص من المدينة، أو عن أولئك الذين آمنوا بمخلص المسيح كله، الذي يقول عنه "لن تفنوا من المدينة"، لأنه سيكون هناك دائمًا مواطنون في الكنيسة، وحتى لو فقدوا أورشليم الأرضية ودمروها، ستكون لهم التي فوق (أورشليم)، التي كتب عنها بولس الإلهي: "وأما أورشليم التي فوق فهي الحرية التي هي أمنا" (غل 3: 2). 4:26). ويبدو أن الطوباوي داود يلمح إلى شيء مماثل، فيقول في موضع مثل هذا: ""لا تتحرك في دهر الحياة في أورشليم"" (مز 125: 1)، لأن الكنيسة لا تتزعزع و"أبواب الجحيم لن تقوى عليها" على قول المخلص (متى 16: 18)، ولذلك فمن الضروري جدًا أن يكون لساكنيها، المعدودين من شعب الله وبين أبنائها الشرعيين، نفس الثبات. زكريا ١٤: ٣-٥. فيخرج الرب ويحارب ألسنتهم، مثل يوم جيشه يوم الحرب. وسيقفون على أنفه يوم جبل الزيتون الذي يقع شرقي أورشليم مباشرة. فينقسم جبل الزيتون: جانبه نحو الشرق، وجانبه نحو البحر. هوة كبيرة واسعة. فيتجه نصف الجبل إلى الشمال ونصفه إلى الجنوب. وتمتلئ براري جبالي، وتلتصق براري الجبال بعسائيل وتمتلئ، كما امتلأ الجبناء في أيام 183، في أيام عزيا، ملك يهوذا. نحن نتحدث عن قائد شجاع يشجع رفاقه على القتال ويعيد الجيش إلى أفواج العدو. لقد تذكرنا أن أمثال الإنجيل تقول شيئًا مشابهًا. وأرسل الملك، أثناء احتفاله بحفل زفاف ابنه، خدمًا لجمع المدعوين. لقد أهانوا بلا خجل أولئك الذين اتصلوا وقتلوا، وأخيراً قتلوا ابنهم أيضاً. وبعد ذلك ماذا يقول المثل؟ - "فغضب الملك ولول وأهلك هؤلاء القتلة وأحرق مدينتهم بالنار" (متى 22: 2-7). ويقول إن الشيء نفسه سيحدث للأعداء الذين يقاومون ويدمرون في يوم الجيش. وهذا دليل على الغضب الشديد والهزائم السماوية، عندما يرسل الله هزيمة مقابلة (للفظائع) لأولئك الذين غضبوا عليه، لأنهم كما قلت، قتلوا رئيس الحياة (أع 3: 15). وبما أن الطبيعة الملوكية (اللاهوتية) وحدها هي التي تتميز بالقدرة على القيام بأعمال تفوق القول والدهشة، فيقول "إنها ستصبح أنفه، بوضوح المسيح، يوم يكون على جبل الزيتون". وسوف تخضع لأربعة تمزقات - اثنتان إلى الشرق وأخرى إلى الغرب أو إلى البحر (كما يسمي الكتاب المقدس عادة الجانب الغربي)، والاثنتان الأخريان - واحدة تواجه الشمال والأخرى نحو الجنوب. وقال: حتى القمم ستتشقق، حتى تمتلئ الخنادق التي في وسطها، وتزلزل غير متوقعة حتى عسائيل. ويقولون إن هذه قرية تقع على حافة الجبل. وهكذا يمكن مقارنة هذا الزلزال القوي بالزلزال الذي حدث في عهد عزيا أو عزريا. أثناء احتلاله العرش الملكي في أورشليم، باعتباره قادمًا من سبط يهوذا، تجرأ على الاستيلاء بشكل غير قانوني على أداء العبادة الكهنوتية لنفسه، لكنه أصيب على الفور بالبرص واهتز بشدة، مما أظهر به الله غضبه على بلاد يهوذا وأيضًا على أورشليم نفسها (أخبار الأيام الثاني 26: 16-20). ويقال أيضًا أن جبل صهيون تعرض لاهتزاز شديد حتى انقسم إلى قسمين وتراكمت القمم في الخنادق المجاورة. ويبدو أن النبي يظهر لنا الزلزال الذي حدث أثناء الصلب الأمين، كما يقول كهنة الكرازة بالإنجيل. يذكرنا النبي بهذه الكلمات وبإسهاب ما حدث، ويقول متى الحكيم، وهو يختصر لنا القصة، ما يلي: "صرخ يسوع بصوت عظيم وأسلم الروح. وإذا حجاب الكنيسة قد انشق إلى اثنين من الأعلى إلى الأسفل: واهتزت الأرض، وتحطم الحجر، وانفتحت القبور، وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين" (متى). 27: 50-52). ولكن بما أنه من الضروري تطبيق (إيجاد) أساس (روحي) مقنع لهذه الأحداث، فإن كسر الصخور وسد الخنادق، في رأينا، يشير إلى تحجر اليهود وانتقال عبدة الأصنام إلى الأفضل. هؤلاء، الذين يعبدون المخلوق بدلاً من الخالق (رومية 1: 25)، كان لديهم قلب حجري، قاسٍ وعنيد، مثل صخور قاحلة تمامًا. ولكن ماذا قال الله على فم حزقيال وعن اليهود أنفسهم: "وسأنزع قلوبهم من الحجر من لحمهم وأعطيهم قلبًا من لحم" حتى يعرفوني (حزقيال 11:19). فتتمزق قلوب الضالين عندما فتحهم الله لقبول كلمة الموعظة الخلاصية. ويشير صوت إرميا أيضًا إلى شيء مشابه، قائلاً: "ليس طعام كلامي كنار مشتعلة، يقول الرب، أو كاللبن الذي يهز حجرًا" (إر 23: 29)، "لأن كلمة الله حية وقوية وأمضى" (عب 4: 12). لذا فإن تكسير الصخور، كما أشرت، يمكن أن يكون بمثابة علامة واضحة جدًا على انتقال الضائع إلى الأفضل، كما أن سد الخنادق، كما قلت، يشير إلى تحجر اليهود. وقال إشعياء الإلهي أيضًا مثل هذا: "ويكون في ذلك اليوم أن الرب يسد النهر من نفس الدهر إلى رينوجور" (إش 27: 12)، أي يحجب العقل في كل اليهودية "لكي لا يبصروا مبصرين، ولا يسمعوا سامعين ولا يفهموا" (متى 13 راجع لوقا 8: 10)، لأن "حجابًا موضوعًا على قلوبهم" كما هو مكتوب، مع قراءة العهد القديم (2كو3: 15). أعتقد أن اهتزاز الأرض يعني الانتقال من حالة إلى أخرى، كما قال داود الإلهي: "اجلس على الشاروبيم فلتتحرك الأرض" (مز 99: 3). لا نعتقد أنه يدعو العالم السماوي إلى التردد حسيًا وجسديًا، لأن هذا لا هدف له ولا فائدة منه تمامًا بالنسبة لنا، بل يطلب من حاملي الروح أن ينقلوا الأرض من خدمة الأوثان إلى معرفة الله الحقيقي والأساسي، ومن الحكمة الجسدية إلى الرغبة في الحياة الروحية، بشكل عام من الأرضي إلى السماوي. وإن قال إن قبور الأموات ذاتها قد انفتحت، فأعتقد أن هذا لأنه كان ينبغي أن يُهزم الموت نفسه عندما مات المسيح حسب التدبير من أجلنا في الجسد، "حتى يكون له الأموات والأحياء" (رومية 14: 9). زكريا ١٤: ٦-٧. وسيأتي الرب الإله (184) وجميع القديسين معه. في 185 لن يكون هناك نور، و186 سيكون هناك يوم واحد من الشتاء والقذارة، ونحن نعلم أن يوم الرب 187 لا نهار ولا ليل، وفي المساء يكون هناك نور. بعد أن تحدث بإيجاز عن أعمال اليهود الملحدة ضد مخلصنا جميعًا، المسيح، وعن سبي يهودا وحتى أورشليم نفسها، ينتقل بعد ذلك إلى نهاية القرن الحالي ويتحدث بشكل مفيد عن نزول عمانوئيل من السماء. وسوف ينزل مع الملائكة القديسين، في مجد الله الآب، "لكي يدين العالم بالعدل" (مز 9: 9)، لأنه كما يقول بولس الإلهي: "" يليق بنا جميعًا أن نمثل أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد ما استحقه، بحسب ما صنع، خيرًا كان أم شرًا" (2 كو 5: 10). نعم "يأتي" يقول "يأتي وجميع القديسين معه" أي أنقى جمع من الملائكة القديسين يحيطون به ويحضرون معه لخدمته، لأن عمانوئيل هو رب الكل ويتمجد بهم كإله ورئيس معه الذي ولده، لكن الذي يقول أن القديسين أنفسهم سيكونون حاضرين معه، محصورين في السحاب لمقابلته في الهواء، بالطبع بعد القيامة. من الأموات، كما يفكر بولس الحكيم في هذا (1 تسالونيكي 4: 16). قال إشعياء الإلهي عنهم شيئًا مشابهًا: "هناك اجتمعت الأشجار ونظرت وجوه بعضها البعض، وكثرت، ولم يهلك واحد منها، ولم يطلب بعضها بعضًا، لأن الرب أمرها، وجمعت روحه" (إش 34: 15-16). كما يترنم داود الإلهي، مشيرًا إلى نزول مخلصنا جميعًا المسيح من السماء: "لأن الرب لا يرفض شعبه ولا يترك ممتلكاته حتى يحاكم البر، ويكون المتمسكون به جميعهم مستقيمين في قلوبهم" (مز 93: 14-15). فهو يدعو المسيح بارًا، وهو يقول: "سيرجع إلى الدينونة". وبعد أن عانى من الموت، صعد وصعد إلى الآب والله الذي في السماء (يوحنا 20: 17). لكن "يومًا ما سيرجع إلى الدينونة" ومعه "جميع مستقيمي القلب"، أي القديسين، كما قلت للتو. وأنه في نهاية العالم ستكون هناك حالة أخرى من الخليقة المنظورة، وأنها، التي جددها المسيح، ستنتقل إلى وجود أفضل، يشهد النبي على ذلك قائلاً: "في ذلك اليوم لا يكون نور، ويكون شتاء وصقيع في يوم واحد، ونحن نعرف يوم الرب ذلك". والآن يتم التمييز بين النهار والليل، ويقسمان الزمن بمشيئة الخالق، فيشرق ضوء النهار، ثم يتبعه الليل. عندما يأتي القاضي، ويغير كل شيء حسب تقديره، فإن الخليقة، كما قلت، ستحصل على تدبير مختلف، لأنه "لا يكون هناك نور ولا شتاء ولا دنس في يوم واحد". الشتاء والصقيع يدلان على الليل، وبالتالي يتحول النهار إلى يوم واحد. وكأنه قال: في الوقت الذي يأتي فيه من السماء، سيحول كل شيء ويغير إلى الأفضل، مثل الخالق، فلن يكون هناك ليل ولا نهار. ويقول النبي المبارك إشعياء شيئًا مشابهًا: "لا تكون لك الشمس في النهار، ولا مشرق القمر ينير الليل، بل يكون الرب نورك الأبدي والله مجدك" (أش 60: 19). وأنه يومًا ما سيبطل فعل العناصر ذاته، يشهد المسيح نفسه على ذلك قائلاً: "ولكن بعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس والقمر لا يعطي نوره" (متى 24: 29). سيكون المسيح نورًا أبديًا لنا، وسيكون يومًا ثابتًا وأبديًا. و"في ذلك اليوم" يقول "نعرف الرب"، لأن الله والآب وحدهما يعرفان يوم الموت، كما يؤكد لنا الابن نفسه قائلاً: "ولكن لا أحد يعلم ذلك اليوم وتلك الساعة، لا الملائكة الذين في السماء، ولا الابن، إلا الآب" (متى 24: 46، راجع مرقس 13: 32). وبما أنه (الابن) يُحسب كإنسان مثلنا، فهو لا يستطيع أن يعرف ما هو في الآب. ولكن بما أنه هو الله بالطبيعة وجاء منه، فهو بالتأكيد يعرف اليوم الأخير، مع أنه قال إنه لا يعرف بالبشرية. موضحًا لنا ومقدمًا ما قاله بشكل أكثر وضوحًا، أضاف النبي: "لا يكون نهارًا ولا ليلًا، بل في المساء يكون نور"، أي في الليل، ينير النور مرة أخرى السماويات من خلال المسيح، عندما ينجلي الظلام تمامًا، ولا يعود يغطي عيون القديسين. هناك أيضًا أساس لفكرة أن الخليقة نفسها تتحول إلى الأفضل، والتي يتحدث عنها تلميذ المخلص على النحو الواجب، أن "يوم الرب سيأتي كلص، وتعبر السماوات بضجيج، وتنحل العناصر المحترقة، وتحترق الأرض وكل ما عليها... ولكن السماوات جديدة والأرض جديدة حسب مواعيده" (2 بط 3: 10-14). ولكن يجب أن نصل إلى هذا الفكر وإلى النتيجة الضرورية، لأنه إذا كانت حالتنا في تجديد الحياة، فحينئذ نحتاج إلى خليقة جديدة، والتي يكتب عنها بولس الإلهي: "في يوم من الأيام "حتى الخليقة نفسها ستعتق من العمل إلى حرية مجد أولاد الله" (رومية 8: 21). زكريا ١٤: ٨-٩. ويوم يخرج الماء من أورشليم، نصفه الأول يكون في البحر، ونصفه الآخر يكون في البحر: في الحصاد وفي الربيع يكون هكذا. ويكون الرب ملكًا على كل الأرض. مرة أخرى يكشف لنا سرًا أن انسكاب الروح القدس الأعظم والأوفر سوف يعطى للقديسين، خاصة في الوقت الذي يتجهون فيه نحو حياة مقدسة ومستمرة على الدوام، أعني في القرن القادم. والآن كأننا وديعة نلنا بالإيمان في المسيح باكورة الروح القدس. بعد القيامة من الأموات، عندما تُدمر الخطية تمامًا، لن يبقى الروح الإلهي فينا كوديعة وكيل، بل كما قلت، سنمنح المواهب من خلال المسيح بغنى وبوفرة وبطريقة كاملة. لذلك يدعو الروح ماءً حيًا، الذي يقول: "سيخرج من أورشليم في العلاء". وبما أن إله الكل، كما يعلم الكتاب الموحى به، لا يعيش في السماء، مع أنه موجود في كل مكان ويملأ كل شيء، لذلك يقول أن الروح المحيي سيأتي من السماء. ولأن الكتب المقدسة عادة ما تقارن الروح الإلهي بالماء، فإن واهبه نفسه، أي الابن، يشهد على ذلك قائلاً: "آمن بي كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار مياه حية" (يوحنا 7: 38) - وكشف هذا وعرضه بوضوح، يقول الإنجيلي الإلهي: "هذا يتكلم عن دوس الذي يشتهي المؤمنون أن يقبلوه" (يوحنا). 7:39). بما أن الروح هو الذي يعطي الحياة، فهو يقارنه، وبشكل صحيح تمامًا، بالأشياء الحسية التي تمنح الحياة - الماء. وأن أولئك الذين يستحقون الحياة المقدسة يُمنحون بغنى أن يقبلوا عطية الروح القدس، وأن يحملوا في داخلهم مياهًا مُحيية، وهذا ما يظهر في الكلمات أن نصف الماء المتوقع أن يتدفق من أورشليم في وقت معين سيذهب إلى البحر الأول، والنصف الآخر إلى البحر الأخير. ماذا يعني هذا؟ غالبًا ما يشبه الكتاب المقدس العديد من الأمم وعددًا لا يحصى من الناس بالبحار والمياه. لذلك، على لسان أحد الأنبياء القديسين، لم يقل في أي مكان: "لأن الأرض كلها امتلأت من معرفة الرب كما امتلأ البحر بالمياه الكثيرة" (إش 11: 9). كما قال دانيال الإلهي في مكان واحد، مشيرًا إلى ما سيحدث في الأزمنة الأخيرة مع سكان المسكونة كلها: "رأيت دانيال... وإذا بأربع رياح السماء تجري على البحر الكبير، وأربعة حيوانات عظيمة طالعة من البحر متمايزة فيما بينها" (دانيال 7: 2-3). وبتقديم الأمر نفسه بشكل أكثر وضوحًا، يرنم الطوباوي داود: “هذا البحر عظيم وواسع، توجد حشرات لا عدد لها، بهائم مع كبيرة: هناك تسبح السفن، هذه الحية أنت خلقتها، وتلعنها” (مز 104، 25- 26). ونتساءل: ما هو نوع الثعبان الموجود في البحر الحسي، الذي خلقه الله، الذي يحكم الجميع، لكي "يقسم"؟ 188 لكن في الكتب المقدسة، يُشبَّه العالم كله عادة بالبحار، وأحيانًا بعدد كبير من الناس. لذلك، فإن نعمة الروح القدس ستُعطى من الله بالتساوي للمؤمنين، من بني إسرائيل ومن الوثنيين، وهذا يكشف، عند الحديث عن الماء المحيي، أن نصفه سيخرج إلى البحر الأخير. فهو يسمي إسرائيل البحر الأول، والآخر جمهور الذين آمنوا بعده، أي الوثنيين. وفي الوقت نفسه، لا نؤكد بالطبع أن الروح القدس سوف ينقسم ويكون ناقصًا في جزء والآخر، على وجه التحديد لأنه يقال عن النصف. مُطْلَقاً. على العكس من ذلك، يجب أن نعتقد أن النبي أراد أن يشير إلى أنه سيكون هناك تقسيم متساوٍ للنعمة لهؤلاء ولهؤلاء (اليهود والأمم)، لأن النصف والنصف سيكونان علامة المساواة الكاملة والكمال. وأن النعمة ثابتة وحاضرة في كل وقت، ليس من الصعب أن نرى مما يقوله النبي أيضًا: "هكذا يكون في الحصاد وفي الربيع". يجب أن تعلم أنه بدلاً من: "في الربيع" تحتوي الطبعة العبرية على: في الشتاء - وفقًا لذلك، سيكون هناك، كما يقول، تدفق متطابق تمامًا للمياه العقلية، سواء في الشتاء أو في الصيف، أي في جميع الأوقات. لكن لا مانع من قراءة الربيع بدلاً من الشتاء بحسب كتب السبعين؛ لأنه يكون في الوسط بين الشتاء والصيف، فمن نسبه إلى وقت الشتاء فلا يأثم على صحة اللفظ. إن أراد أحد أن يفهم بطريقة أخرى القول عن الماء الروحي، أن "حقله يصعد إلى البحر الأول وحقله إلى البحر الأخير، ويكون هكذا في الحصاد وفي الربيع"، فيمكنه أن يقبل هذا التفسير لهذا المقطع. ولعل البحر الأول هو ما يقع في جهة الشرق، أعني خارج حدود الأرض كلها، والآخر هو ما يقع في حدود الغرب. وكأنه يعرّف الشرق على أنه وجه الكون وبدايته، وعلى أنه الحصاد (الصيف)، كما قد يظن المرء، فهو يسمي بلدان الكون الدافئة والجنوبية، والربيع مرة أخرى - البلدان الشمالية والباردة. فداود الإلهي إذ أراد أن يحدد الأقطار الأربعة التي تحت السماء، صرخ إلى الله: "أنا خلقت الحصاد والربيع" (مز 73: 17)، وأيضًا: "أنت خلقت الشمال والبحر" (مز 89: 13). لذلك، "أقول إن الماء الحي سوف يتدفق بالتساوي وبنعمة متساوية إلى البحر الأول وإلى البحر الأخير، أي إلى الشرق والغرب، وإلى الحصاد والربيع،" أي إلى الجنوب والشمال أيضًا. من خلال المسيح سوف يمتلئ العالم السماوي بمواهب النعمة، وستبقى العطية بالتأكيد مع أولئك الذين يقبلونها. ثم "يكون الرب ملكًا على كل الأرض". سنكون تحت سلطته الوحيدة وسيسود على كل شيء، وسيُلغى حكام العالم في هذا الدهر وكل السلطات الشريرة المنتصرة والقسوة علينا تمامًا، وسيتم طرد الشيطان نفسه وقوى الشر التي معه. زكريا ١٤: ٩-١١. ويوم يكون ربًا واحدًا، ويكون اسمه واحدًا، ويطوف (بكل) 189 أرضًا وصحراء، من هاواي إلى رمون جنوب القدس. ستبقى راما 190 في مكانها، من أبواب بنيامين إلى مكان الأبواب الأولى، حتى إلى أبواب الفحم وإلى عمود أناموئيل 191. حتى 192 ستسكن فيه مغاطس القيصر 193، ولن يكون أحد محرومًا، وستسكن أورشليم في الثقة 194. إن كلام الأنبياء القديسين غالبًا ما يكون غير واضح، وأعتقد أن هذا يحدث وفقًا لتدبير الله الحكيم، بحيث لا يُطرح القدس للكلاب، ولا يتم تدنيس اللآلئ الثمينة حقًا، التي يتم إلقاؤها بإهمال عند أقدام الخنازير (متى 7: 6). أما للمستحقين فإن المسيح بالروح يكشف المعرفة ويقدم بوضوح معجزات الدهر المستقبلي. في الأشياء الحسية، يتم تمثيل المخفي والروحي دائمًا، ويصبح المرئي جسدًا غير مرئي. فقال: “في ذلك اليوم، أي في الوقت الذي تتغير فيه حالتنا إلى تجديد الحياة، وتتغير الخليقة نفسها إلى الأفضل مما كانت عليه من قبل، يكون رب واحد، واسمه واحد، يجول في الأرض كلها”. كان هناك دائمًا، وسيكون، ربًا واحدًا، بالطبيعة، وهو حقًا إله الكل، الذي ترجم إلى الوجود ما كان غير موجود سابقًا (راجع رومية 4: 17). عندما خدع مخترع الخطية، أي الشيطان، السماويات، وجدنا أنفسنا، نحن البائسين، منجرفين إلى الأكاذيب والخدمة النجسة، وبقينا عميانًا ومجانين في العالم، ندعو المضلين سادة، ونعطي بحماقة اسم الإله للشياطين النجسة. ومع ذلك، عندما يمر العصر الحاضر وينتهي بالفعل، فمع إزالة كل الأذى العقلي منا وإلقاء الأعداء تحت أقدام المسيح (1 كورنثوس 15: 25-27)، سيكون الرب أخيرًا واحدًا على كل الأرض، ولن يسرق منه أحد مجد السيادة. ومن ناحية أخرى، سيكون المسيح هو الرب الأوحد، إذ ستُبطل كل مملكة على الأرض، وله وحده يتولى الكون السلطة على الجميع. قال الحكيم دانيال شيئًا مشابهًا. يقول في شرح الرؤيا: "كما رأيت حجرًا مقطوعًا من جبل بلا يد، وخرج من خزف حديد ونحاس وفضة وذهب، فإن الله العظيم ينادي للملك كما يليق به أن يكون: والحلم حق، والكلمة حق" (دانيال 2: 45). لذلك، هو وحده سيكون ويملأ بمجده المدينة المقدسة، أي أورشليم الروحية، التي يظهر عرضها وطولها، مرة أخرى، كما في النموذج الأولي، في أورشليم الأرضية. رمون هي صخرة معينة في الصحراء الجنوبية. فيكون عرض أورشليم من جافا إلى ريمون. ويحدد أيضًا الطول قائلاً: "من أبواب بنيامين إلى الأبواب الأولى إلى أبواب الفحم وإلى عمود عنمئيل إلى أسفل الملك". كان هناك باب معين في أورشليم يسمى الباب الأول وباب الزاوية، وكان أناميل أيضًا اسم البرج، الذي تبعه مباشرة تقويض الملك: هذه الأماكن، كما في الصورة، تشير إلى طول أورشليم. كما أمر النبي المبارك حزقيال الجميع أن يقيسوا بالقصبة بيتًا ممتدًا هنا وهناك (حزقيال 40 فيما يلي)، مشيرًا إلى أن الله له قصور كثيرة ومساكن قديسين لا تعد ولا تحصى (يوحنا 14: 2): هكذا يبدو لي هنا أيضًا، عن طريق النماذج الأولية، يشير إلى العرض والطول ويصف لنا أورشليم الروحية، أي كنيسة المسيح، التي صرخ إليها (أورشليم) وإشعياء الإلهي. يخرج قائلًا: "وسع مكان خيمتك وأغطيةك، أقمها، لا تعف، ابسط عشبك وثبت وتدك، ابسطه على يمينك وعلى يسارك" (إش 54: 2-3). وهكذا فإن المدينة المقدسة الموسعة، وبحسب عرضها وطولها، سوف يسكنها قديسون، "ولا يكون أحد محرومًا"، كما يقول، أي لن يبتعد بأي حال من الأحوال عن الله، لأنه سينال محبة ثابتة ولن يعود يسقط في الإساءة إلى الله، عندما، كما قلت، سيتم تدمير الخطيئة والشيطان المغري تمامًا. لن يكون هناك أسد، ولن يدخلها أحد من الوحوش الشريرة أو يتم العثور عليها (1 بط 5 راجع تكوين 3 دال)، لأنهم "سيسكنون في ثقة" (بكل ثقة). لأنه يُدخل في المنتصف عبارة: "راما سيبقى في مكانه"، فلتوضيح معنى هذه الكلمات قدر الإمكان سنقول ما يلي مرة أخرى. الرامة هي مدينة أو قرية تابعة لسبط أشير. ولكن إلى جانبها هناك راما أخرى في سبط نفتالي. ويذكر النبي الكريم واحدًا أو آخر من هؤلاء الرامات. وقيل: ""صوت سمع في الرامة، وكان بكاء ونحيب كثير وصراخ كثير. راحيل تبكي على أبنائها ولا تريد أن تتعزى لأنهم ليسوا جوهرًا" (إر 31: 15). نقول إن هذا حدث في بيت لحم، عندما أمر هيرودس بقتل الأطفال فيها (متى 2: 16-18). ولذلك سميت أورشليم راما لأنه حدثت رثاء عظيم عند الاستيلاء عليها. لذلك يصوره إرميا النبي وكأنه يبكي ويبكي على أولاده الضالين، إذ يقول: "بكاء في الليل ودموعه على وجنتيه" (مز 1: 2). أي نوع من البكاء كان ذلك؟ - "ذهبت فتياتي وشباني إلى السبي، ضربتهم بالسيف والجوع، طبختهم في يوم رجزك، ولم تعف عنهم" (مز 2: 21). كلام من يريد أن يطلق هذا الاسم على أورشليم الروحية، أي على الكنيسة ويسميها راما، سيكون كلامه عادلًا تمامًا؛ إذ يوجد كثيرون في الكنائس يبكون ويحزنون على الله الذي التوبة للخلاص بدون توبة (2كو7: 10). والمسيح نفسه يوافق على ذلك قائلاً: "طوبى للحزانى فإنهم يتعزون" (متى 5: 4)، ومرة ​​أخرى: "طوبى للحزانى الآن لأنهم يضحكون" (لوقا 6: 21) 195. لذلك، إذا كانت الكنيسة تسمى راما بصوت النبي، فحتى في هذه الحالة يحتفظ الكلام (النبي) بمصداقيته. بالإضافة إلى ذلك "يقول أنه سيبقى في مكانه" أي لن يتزعزع، لأن كنيسة المسيح كما قلت ثابتة ولا تتزعزع. زكريا ١٤:١٢. وهذا هو السقوط الذي يقطع به الرب كل الشعب الذين تجندوا على أورشليم: يذوب لحم الواقفين على أقدامهم، ويسيل شعرهم من جوانبهم، ويذوب لسانهم في أفواههم. "سيكون لكم ضيق في العالم" (يوحنا 16: 33)، أعلن المسيح للذين آمنوا به. ومع ذلك، فهو يشجعهم، ويضيف بشكل مفيد: "ولكن ثقوا لأني قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33)، لأنه أعطانا "(سلطانًا) أن ندوس الحية والعقرب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19). أي نوع من العقارب هذه وأي نوع من الثعابين هي؟ من الواضح أن هذه ليست تلك الجحافل الدنيئة والقاتلة من الشياطين والقديسين المدمرين الذين يضطهدون، والذين أصبحوا متعاونين مع غضب الأرواح الجامح في (هذا) العالم، والذين (الأرواح) تتجول في الكون، وترتب مكائد مختلفة للقديسين، على الرغم من أن المسيح انتصر عليهم، "مسمرًا علينا الصك على صليبه" (كولوسي 2: 14)، لينقذنا من قسوتهم؟ لذلك، بما أنه قال إن "أورشليم ستسكن بالطمأنينة، وكنيسة الله حية" (1 تيموثاوس 3: 15)، وكان من العدل بالطبع أن نتوقع أن يتم ذلك، بهلاك الأعداء وتدمير أولئك الذين تعلموا اضطهادها؛ وهذا ما يعطينا الرواية الضرورية عن هذا: لأنه يقول: “هذا سيكون السقوط الذي به يقطع الرب جميع الشعب الذين حاربوا أورشليم: يذبل لحمهم، وتتلف عيونهم، وتذبل ألسنتهم أيضًا”. وبالطبع فإن هذا الموت الشائع والطبيعي يهلك لحم الجميع ويهلك العيون واللسان، لكن أفظع وأشد كارثة في العدالة ستكون هلاك لحم الأحياء والذين ما زالوا "واقفين" وكذلك اختفاء العيون وأخذ الألسنة. ويقول إن هذا سيحدث بالتأكيد بكل قوته لأولئك الذين اختاروا حياة ملعونة وكراهية الله. سيتم معاقبتهم ليس فقط على جرائمهم ضد القديسين، ولكن أيضًا على محبة الجسد التي كانت لهم في هذا العالم والتي أصبحت بالنسبة لهم ذنب رفض الإيمان وعدم الرغبة في العيش بالتقوى ومحبة مجد الحياة في المسيح؛ لأنهم، كما قلت، أصبحوا عرضة على نحو غير عادي للملذات الفاحشة، وطوروا شهوة لكل شيء مرئي، كما لو كانوا يلتهمونها بجشع. وقد شحذوا ألسنتهم ضد المسيح ووجهوا اتهامات شريرة ضد عقائد الكنيسة المقدسة. لذلك، فإنهم ينالون بعدل العقاب في الجسد (الأجساد) والعيون والألسنة. كما أن المرأة التي شربت ماء التوبيخ وخالفت قسمها نالت عقوبة في الرحم، فيما يتعلق بها اتهامات بالزنا - "يقال: "يرتفع رحمها ويسقط رحمها" (عدد 5: 27)، - بنفس الطريقة، أعتقد أن الذين يضطهدون المدينة المقدسة ينالون عقابًا في الجسد والعيون والألسنة: لأن معهم (تسود) محبة الجسد، وبالإضافة إلى الشهوة والخداع بالعينين وكلام اللسان الجامح. زكريا ١٤: ١٣-١٤. ويكون في ذلك اليوم أن خوف الرب العظيم عليهم. وكل واحد مشتبك بيد قريبه، ويده مشدودة في يد قريبه. ويحمل يهوذا السلاح في أورشليم ويجمع قوة كل الشعب حواليه بالذهب والفضة والملابس بكثرة. الرعب 196 في هذه الكلمات يشير مرة أخرى إلى الخوف أو الدهشة. لذلك، في ذلك الوقت، كما يقول، عندما يبدأ أعداء الكنيسة، بعد أن تعرضوا لمثل هذه العقوبات الرهيبة، في جمع بعضهم البعض، سيصابون بالرعب، وفي النهاية يتركون المطاردة الجريئة بالفعل للمدينة المقدسة، وسيغادرون هاربين، ويطلبون مساعدة بعضهم البعض بلا جدوى، وسيجدون أنفسهم مثيرين للشفقة، ويطيح بهم القديسون ويداسون عليهم. ويقول يهوذا، أي الذين تبرروا بالإيمان بالمسيح، وحملوا في أنفسهم يهوديًا روحيًا، واغتنموا بالختان في الروح القدس (رومية 2: 20) - سيحملون السلاح في أورشليم، أي يغلبون أعداءهم، ويغلبون مقاوميهم، ويدوسونهم كالعقارب، "يدوسون الصل والأفعى والأسد والحية" مستهينين بالعمل (مز 90: 13). ). فيكونون مجيدين محمودين، من مثل هذه الأعمال يجمعون الأموال لأنفسهم مثل الذهب والفضة والملابس، فكيف يمكن لأحد أن يشك في أن معنى هذه النبوءة ليس في الحسيات؟ بعد كل شيء، فإن ثروة القديسين ليست فانية وأرضية، بل روحية، سماوية، دائمة، والتي يجمعها لأرواحهم أولئك الذين يعلمون ويتمجدون بطرق أخرى في الكنيسة. وكأنهم ينهبون قوى كل الناس، ويأتون بأفضل الشعوب إلى المسيح بالإيمان. لذلك قال نفسه (المسيح) عن نفسه إنه "نهب آنية الجبار" (متى 12: 29). إذا قال أحدهم أنه يقال عن يهودا، الذي يجمع قوة كل الناس من حوله، الذهب والفضة والملابس، حتى نفهم أن أولئك الذين يجمعون الحكمة الدنيوية يتم تمجيدهم من خلالها، ويسعون إلى عقائد التقوى: ثم مثل هذا الفهم يمكن أن يكون له أساس مناسب لنفسه. وهكذا، كانت زوجات بني إسرائيل الحكيمات يسرقن المصريين ذات مرة، ويأخذون آنية الذهب والفضة والملابس من جيرانهم وسكانهم (خروج 3: 21-22، 11: 2). لذلك، سواء في الأشياء الحسية أو في الأشياء المرئية، يتم التعبير عن تألق الخيرات الروحية. الثروة الأساسية للمعلمين هي طلابهم. لذلك أعلن بولس الإلهي للمخلصين والآمنين به قائلاً: ""أنا أشهد أيها الإخوة بتسبيحكم الذي لي في المسيح يسوع"" (1كو 15: 31)، ويدعوهم في موضع آخر "بالإكليل والفرح" (فيلبي 4: 1). زكريا ١٤:١٥. ويكون سقوط الخيل والفرس والجمل والحمار وجميع البهائم في نصف القطيع حسب هذا السقوط. بعد أن حدد بالفعل أنواعًا (مختلفة) من العقوبات، التي سيتعرض لها بالتأكيد في الوقت المناسب أولئك الذين حملوا السلاح ضد المدينة المقدسة، وأولئك الذين اضطهدوا، والمتكبرين، والأشرار، ومحبي الاتهام، سيخضعون بالتأكيد، حتى أولئك الذين تكلموا بالكذب على الله و"رفعوا القرن إلى العلاء"، ولكن لكلمة صاحب المزمور (مز 75: 6)، ثم يضيف بشكل مفيد أن "هذا سيكون سقوط الفرس والإنسان". (المولام)، والإبل، والحمار، وجميع البهائم». وعن طريق الوداد يدل على من يركبها. تعرض اليهود والقدس نفسها للهجوم من قبل الدول البعيدة والمجاورة. ومن هؤلاء، مثل البابليين والسريانيين وكذلك المصريين، كان يركب الخيل، والبعض الآخر كان يركب الجمال والحمير والبغال، مثل الموآبيين وبدو الصحراء، الذين يذكر عنهم النبي إشعياء قائلاً: "في الضيق والضيق هناك أسد ولبوة، ومن هناك الأصلال وسبط الأصل المحلق، كما أحمل ثروتي على الحمير وعلى الجمال". ثروتي» (أش 30: 6)؛ - ويقول في موضع آخر إنه "رأى راكبًا على حمار وراكبًا على جمل" (إش 21: 7). لذلك، في مواجهة الشعوب الوثنية، التي قاتلت دائما ضد القدس الأرضية، كما هو الحال في النموذج الأولي، يصف أعداء الحقيقة، حتى نفهم من خلالهم أعداءنا المرئيين وغير المرئيين، الذين نحارب معهم. إذا أراد أحد أن يتخذ خصائص البهائم نموذجًا أوليًا لأعداء الكنيسة، فلن يكون هناك ظلم في القول أو الفهم بهذه الطريقة. لذلك أظهر بعضهم أنهم متهورون وجريئون، مثل الخيول، التي يمكن أن تُنسب إليها الشهوة والجنون فيما يتعلق بالجنس الأنثوي بكل عدالة، - والبعض الآخر، مثل الحنين، تبين أنهم متوحشون وقاسيون (الشعراء الهيلينيون يسمونهم عادةً متوحشين)، - وكان آخرون، في خصائصهم، مشابهين للإبل، أي ظالمون ومتغطرسون ومنفتحون بحماقة، - وآخرون، لا يختلفون عن الحمير، عانوا من مرض الحمق الشديد، فالحمار كسول وثقيل الإحساس، وهو مثال للحماقة الشديدة. وتجدر الإشارة إلى أنه لا يقارن المتحاربين مع الكنيسة بأي من الحيوانات الوديعة الطاهرة كالغنم والثيران، بل على العكس من ذلك، يقارنهم بالنجسة وغير المجهزة، التي حكم عليها الناموس (موسى) بأنها عديمة القيمة وغير طاهرة. زكريا ١٤: ١٦-١٧. ويكون أنه إذا بقي من جميع القادمين إلى أورشليم، فإنهم يقومون في كل صيف ليسجدوا للملك الرب الإله القدير، 197 وليعيّدوا عيد المسكن. ويكون أنه إن لم يصعد جميع قبائل الأرض إلى أورشليم ليسجدوا للملك الرب الإله القدير، 198 فيضاف إليهم هؤلاء 199. إذ قال إن الذين حاربوا الكنائس واستكبروا وتعاليوا على أورشليم المقدسة سينالون العقوبات المستحقة لهم، ثم يتنبأ بعبادة من خلفهم، واضحًا في المسيح بالإيمان، فهو "رجاء الألسنة" على قول البطريرك (تك 49: 10). لقد تم تعيينه "لنور اللسان" (لوقا 2: 32) ولعهد الجيل (راجع لوقا 1: 50، 72)، "لكي يفتح عيون العمي، ويخرج المقيدين، ومن بيت سجن الجالسين في الظلمة" (أش 42: 7). لذلك، فإن الوثنيين، الذين يتركون عمى عبادة الأصنام ويخدمون الشيطان ويكسرون قيود الجهل، سيأتون إلى نور الحق ويخضعون لنير المخلص - وهذا ما يظهر في الكلمات التي تقول إن أولئك الذين بقوا من المعاقبين أو الذين حاربوا الكنائس (وهناك عدد لا يحصى منهم) "سيقومون كل صيف لعبادة الرب الإله القدير ويحتفلون بعيد المسكن". قررت شريعة موسى أن يتم الاحتفال بعيد المظال (المظال) في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع، بعد جمع حصاد الحقول إلى المخازن، ولهذا السبب يطلق على العيد الأصل (ἐξόδιον). وأمر "بأخذ أغصان التمر وثمر الشجرة الحمراء وأغصان الشجر والصفصاف وفروع المئتي غرام"، وكذلك أن يشربوا ماء النهر ويمرحوا (لاويين 23: 39-43). وحدد القانون سبب العيد بعيش إسرائيل في الخيام بعد تحررهم من قسوة المصريين. كان هذا نموذجًا أوليًا لسر المسيح. ونحن أنفسنا تحررنا من قسوة الشيطان ودُعينا، كما قلت، إلى الحرية من خلال المسيح (غل 5: 13) وخضعنا لملك كل الأشياء والحياة نفسه، متجاهلين قسوة حكامنا القدماء. ونحتفل بعيد المظال الحقيقي، أي يوم قيامة المسيح، عندما تثبت أجساد الجميع فيه، مع أنها عرضة للفساد والموت. هو القيامة، هو الحياة (يوحنا 11: 25)، كأنه بكر من الأموات و"باكورة الذين ماتوا" (1 كو 15: 20؛ راجع أعمال 26: 23؛ كولوسي 1: 18؛ رؤ 1: 5)، يملؤنا بالازدهار الروحي ويمنحنا الفرصة، كما في الحقول، لنجمع أتعابًا (ثمارًا) مجمعة في مخازن السماء. سوف يمنحنا الحياة في الفردوس والنعيم، روحياً بالطبع – لنا نحن الذين تغلبنا على الخطية، الذين يفوحون روحياً، الذين لنا الثمر الرائع والمحبب للحياة الإنجيلية، الذين نعيش في القداسة والبر. وأخيرًا، يمكن أن يكون مؤشرًا على ذلك حقيقة أن لديهم غصن تمر وأن ثمار الشجرة كانت حمراء مع غيرها (نباتات الخيام). إنه "نهر العذوبة الذي سقانا الله الآب" (مز 35: 9). إنه ينبوع الحياة و"نهر السلام" الجاري علينا، نحن المدعوين من بين الأمم (أش 66: 12)، والذي لنا حديث دقيق عنه في مكان آخر. فالذين يصعدون لعبادة الله تعالى ويحتفلون بعيد المظال هم المتبررون بالإيمان بالمسيح. وأولئك الذين لا يصعدون مهددون بالموت والعقوبات المقابلة لتلك التي يجب أن يتعرض لها المضطهدون والمجرمون، لأن أولئك الذين لا يريدون أن يحبوا يعتبرون على قدم المساواة مع الأعداء، وأعتقد أن المسيح نفسه قال عنها: "كل ما ليس معي فهو علي ومن لا يجمع معي فهو يفرق" (لوقا 11: 23). زكريا ١٤: ١٨. إذا لم يقم سبط مصر، فلن يأتي إلى هناك 201، وسيكون هناك سقوط 202، ويضرب الرب كل الألسنة، ما لم تقم الأشجار للاحتفال بعيد المسكن. في شخص شعب واحد، أعني المصريين، يشير إلى أولئك الذين وصلوا إلى الخطأ الشديد واستسلموا بتهور لعبادة الأوثان، والذين سيكون لهم عقابًا فظيعًا وحتميًا ومدمرًا لأنهم لا يريدون تكريم نعمة الخلاص المقبولة من خلال المسيح. لقد كادوا أن يتحولوا إلى قتلة نفوسهم، إن صح أنه مع فرصة نيل الحياة الأبدية، عندما أتيحت لهم للتمثل لمن أرادوا قبول الرحمة السماوية وإزالة خطاياهم، انغمسوا في أوهامهم وتركوا دنس الخطية غير مغسول وظلوا في الضلال، مع أن النور الإلهي يشرق على الجميع ويدعو إلى بصيرة الذين في الظلمة والظلام. أقول عن كل واحد من هؤلاء: ""خير له منه، لأنه جاء بالباطل، وفي الظلمة يمشي، وفي الظلمة يحجب اسمه"" (جا 6: 3-4)، - ""كان خيرًا له لو لم يولد" كقول المخلص (متى 26: 24)." وأننا لا نتحدث عن المصريين وحدهم، بل سيحدث هذا لكل الوثنيين الذين بلا شك سيعاقبون لأنهم أهملوا الخلاص بالمسيح ولم يكرموا احتفالاته، ويؤكد ذلك بقوله أيضًا: زكريا ١٤: ١٩. وهذه تكون خطيئة لمصر وخطيئة لكل اللسان إذا لم يقم الشعب ليحتفلوا بعيد المسكن. قبل مجيء المخلص، ربما كان هناك أيضًا، ولائق جزئيًا، اعتذار بين الوثنيين، الذين استطاعوا أن يقولوا إنه لم يبشرهم أحد. ولذلك فإن المخلص في الأمثال الإنجيلية، وهو يوجهنا إلى هذا الأمر بالذات، قال إن العمال الذين دعوا حوالي الساعة الحادية عشرة قالوا: "لم يستأجرنا أحد" (متى 20: 7). عندما أشرق المسيح أخيرًا، وقيد الأقوياء (متى 12: 29)، وحرر الذين كانوا خاضعين له من قسوة (الشيطان)، وبررهم بالإيمان الذين أتوا إليه، ووضعوا حياته من أجل حياة الجميع (1 يوحنا 3: 16): فحينئذٍ لن يجد أولئك الذين لم يقبلوا هذه النعمة المقدسة أسبابًا كافية للاعتذار. ولذلك فإن المسيح يتحدث عن الوثنيين أنفسهم بالحقيقة، إذ يقول: "إن لم يأت ويكلمهم لم تكن لهم خطية، وأما الآن فليس لهم خطية" (يوحنا 15: 22). زكريا 14:20. يوم يكون في زمام فرس مقدس للرب عز وجل. وبما أن كل الحروب قد هدأت بالفعل، فقد توقفت المعركة، وتم طرد الأعداء وتوج السلام المستمر أخيرًا المدينة المقدسة، أي الكنيسة، ثم الجيش، كما يقول، ستصبح القذائف خاملة، مثل اللوحات والزخارف على اللجام (الخيول). ما الذي سيحتاجه الفارس المتميز في المعركة إذا لم يكن هناك خصم واحد على الإطلاق؟ لذلك، يقول إن الدروع العسكرية المقدسة ستكون عبارة عن أواني وتكريس لله. وبما أنه حاكم العالم، فمن الصحيح أن يتم تخصيص قذائف عسكرية زائدة عن الحاجة وغير فعالة له. لذلك قال النبي المبارك إشعياء عن البعض: "يصنعون سيوفهم سككًا ورماحهم مناجل، ولا يرفعون لسان سيف، ولا يتعلمون القتال" (إش 2: 4)، في حين يبدو أن أوقات السلام تقنعهم بالتخلي عن الأسلحة العسكرية لحاجات الزراعة والانتقال إلى أعمال سلمية أخرى، تاركين التدريبات العسكرية. وبالمثل، يقول زكريا الإلهي أنه عندما يمنح الله السلام الدائم أخيرًا، فإن المعدات اللازمة للمحاربين ستتحول إلى تكريس لله، حيث سيتم إلغاء الجيش تمامًا ولن يكون هناك اهتمام بالخيول ولا بالألجمة أو اللوحات التي عليها، بل على العكس من ذلك، سيكون الجميع يميلون إلى الرغبة في التفوق في الفضيلة وعبادة الله. لكن البعض يعتقد أن معنى النبوة يمكن تعريفه بطريقة أخرى. يقولون أنه تم العثور على شجرة الصليب ذات يوم، والتي كانت لا تزال بها مسامير، فأخذ قسطنطين المتدين منها واحدة، وربطها بلجام حصانه، واثقًا من أنه من خلال هذا سيحصل على نعمة من الله. إذا كان الأمر كذلك، فلا يمكن أن يسمى أمرا لا يصدق، ويمكن أن ندرك بحق أن الملك الأكثر تقوى قد ذكره الله وتم تكريمه باعتباره نبوءة نبوية. بعد كل شيء، لقد ذكرت كلمة الأنبياء القديسين ذات مرة وتنبأت عن كثيرين جدًا، مثل يوشيا 203 وعن البعض الآخر بالطبع. وأحياناً يدل على هدوء العصر وتقواه من خلال حكام ذلك الوقت. لذلك، لا حرج إذا ذكر النبي زكريا الآن حدثًا لا يُنسى، عن ملك محب لله، حقيقي وتقي، وعن الأوقات المخصصة لمحبة المسيح. لتزيين الخيول الملكية بمسمار مأخوذ من الصليب الكريم، ما الذي يمكن أن يشيرنا إليه إن لم يكن أعظم تقوى الحكام وأكثرها أمجادًا حقًا؟ زكريا 14:20. وتكون الخيل في بيت الرب كالمناضح أمام المذبح. كانت القدور (القدور) في المسكن المقدس وفي الكنيسة الذي بني فيما بعد، حيث يطبخ (القدور) لحم الضحايا، الذي كان الكهنة يأكلونه في القدس، وهو ما أمر به القانون حتى لا يُخرج الكنيسة من الأماكن المقدسة. نظرًا لأنه مع توقف هذه الطقوس القديمة، انتقلت أسرارنا إلى شكل مختلف من العبادة، ومن خلال الإيمان تعلمنا أن نكرم إله الجميع، ليس بعد الآن بذبح الأغنام والبخور، ولكن على العكس من ذلك، بالذبائح غير الدموية، وأداء الأعمال المقدسة روحيًا في الكنائس ومخلص المسيح نفسه: فبدلاً من الأوانى نستخدم أوعية مقدسة أخرى، والتي يسميها النبي هنا الكؤوس. وهذه الأواني يستعملها الشاربون أساساً، حيث لا شك أن السامع العاقل يفهم معنى المدلول، حتى لو كان كلامنا في هذا أظلم قليلاً مما ينبغي، لأن قصة المخفي يجب أن تختصر. إذًا، كان هناك "كونوب" الآن، "الجامات أمام المذبح". زكريا ١٤:٢١. ويكون كل من في أورشليم ويهوذا مقدسًا للرب القدير. فيأتي جميع الآكلين ويأخذون منها ويطبخون فيها. يدعو كونوبامي، باستخدام الأسماء القديمة، الأواني الغامضة 204، وهي مقدسة وموقرة ومشرفة لأولئك الذين "في القدس"، أي في الكنيسة، بوضوح لرجال الدين الإلهيين، وليهوذا نفسه، أي مرة أخرى لأولئك الذين حصلوا على الختان بالروح، وهم مؤمنون أيضًا. لا يأخذ أحد آنية المذبح المقدس للاستخدام العام (في المنزل)، بل كما قلت، فهي مقدسة ومحفوظة لمجد الله وتخدم فقط لاحتياجات الوجبة المقدسة، وبها وفيها تُصنع ذبائح الذين يقدمونها (الذبائح)، ولا يجلب كل فرد إناءه الخاص، بل يستخدم الجميع الأوعية المقدسة فقط؛ يقول: "لأن كل واحد يكون مقدسًا للرب". لذلك، على الرغم من أن النبي يتحدث عن الذبائح التي لا تزال تحت الناموس ويستخدم كلمتي "كونوبا" و"مسلوق"، إلا أنه يجب علينا أن نفهم هذا فيما يتعلق بأزمنة المسيح. نعتقد أن كلام الأنبياء القديسين، من باب التمييز، كان غير واضح ولم يكن من السهل الوصول إليه للجميع، حتى لا يُلقى الكلام اللائق (المرسوم) للقديسين فقط للكلاب (متى 7: 6) ولا يُكشف للناس النجسين والأشرار. زكريا ١٤:٢١. ولا يكون كنعاني في بيت رب الجنود في ذلك اليوم. إن عقل القدماء، كما ترون، ضعيف وهش وفقير تمامًا. لقد حرر موسى بني إسرائيل من مصر، وتخلصوا من نير العبودية التي لا تطاق، وبعد عمل العديد من الآيات المعجزية، خرجوا أخيرًا، وعبروا البحر نفسه، وأكلوا الخبز الذي نزل من السماء، وشربوا الماء الذي خرج فجأة من صخرة في الصحراء (خروج 14: 1، 16 وما يليها. عدد 20: 1-13). ما هم، مثير للشفقة؟ – في غياب موسى، صنعوا عجلًا (خروج 32 وما بعدها)، وكما يقول النبي، أخذوا “مسكن مولوخ ونجم إلههم ريفان، التماثيل التي صنعوها لأنفسهم” للعبادة (عا 5 راجع أعمال 7: 43). لكنهم هلكوا لأن "عظامهم سقطت في البرية" (عب 3: 17)، كما هو مكتوب. بعد ذلك، على الرغم من أن أحفادهم عبروا الأردن تحت قيادة يسوع، ولكن مع مرور الوقت، عندما كانوا تحت سيطرة القضاة، أصبحوا مرة أخرى عبيدًا للأصنام. لكن حتى في زمن الأنبياء القديسين، كانوا يذبحون لعجلات الذهب، وهو ما فعله لهم يربعام الملعون (1 ملوك 12: 28-33). وإلى جانب ذلك، أقاموا الهياكل والمذابح، وعبدوا أيضًا البعل، وكموش، وعشتروت، وبلفغور. ولزيادة هذه الشرور، لم يكن جمهور عامة الناس فقط هم الذين شاركوا في هذا، ولكن أيضًا بين الكهنة أنفسهم سنجد الكثير ممن تهربوا. لذلك تكلم الله على لسان النبي: "الكهنة لا يقولون: أين هو الرب، وحافظو الشريعة لم يعرفوني، ورعاتي يهينونني، والأنبياء يتنبأون للبعل ويتبعون أصنامك" (إرميا 2: 8). ورأى حزقيال النبي نحو خمسة وعشرين رجلاً من شيوخ إسرائيل، فقط "لهم ظهورهم نحو كنيسة الرب، ووجوههم قائمة (نحو الشرق)، ويسجدون للشمس نحو المشرق" (حزقيال 8: 16). ليس من الصعب جمع العديد من الأمثلة الأخرى من هذا النوع، ولكن أعتقد أن هذه ستكون كافية لإثبات عدم مبالاتهم المتأصلة بالتعلم. لذلك ارتعد عقل القدماء وكان غير مستقر للغاية، ولهذا قال الله عنهم: "أحبوا أن يجاهدوا بأنوفهم ولم يشفقوا على 205، ولم يسر الله بهم" (إر 14: 10). لقد انجرفوا بسهولة إلى عبادة الأصنام السخيفة، ولأنهم من نسل إسرائيل، فقد قلدوا الكنعانيين الأجانب بحماس. عندما أصبح كلمة الله الوحيد مثلنا، وبررنا بالإيمان، وختم بالروح القدس أولئك الذين أتوا إلى النعمة التي تأتي منه: ثم أصبح أذهاننا ثابتًا وثابتًا وغير متزعزع، ومقوى بالتقوى. لن يقنع أحد المقدسين بإكرام آخر، إلا بالطبيعة والموجود حقًا، الله الذي عرفناه في المسيح، إذ أظهر الآب في نفسه قائلاً: "الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9). لذلك، "في اليوم الذي يقول فيه، أي في ذلك الوقت، لا يكون كنعانيون، أي الغرباء وعبدة الأوثان، في كنيسة الرب القدير"؛ لأننا كما قلت قد ثبتنا في الإيمان ومكللين بزينة الثبات في المسيح الذي به وبه المجد لله الآب مع الروح القدس إلى الأبد. آمين. ἐν τηις ημέραις، مثل البعض، ولكن سلاف.: من الشخص، مثل а s. ب. يوسابيوس، جيروم، كومبل. ألد. وغيرها الكثير من الصغار. يحذف: خاصتي، مثل قليل جدًا. الإغفال. السابق سيم: وسيكون مثل أليكس. وبعض الخ και, مثل معظم, ولكن الخطيئة. مع. A. وبعض αφα، مثل شركات. وسلاف. γνωστη، بحسب سلاف مثل البعض. وألد. γνωσθησεται - سيكون. ἐμπαίζειν - العب كما لو كنت طفلاً، راجع. متى 2:16. في عب. ليلعب فيه (البحر). الإغفال. πασαν، ولكن في التفسير يقرأ مثل الرموز الأخرى. والحب. مجيد: ويصعد (حسب العبرانيين) في مكانه ويبقى. القليل جدا، ولكن سلاف.: أناميل، كمؤلف لليونانية. و كير. مزيد من التوضيح. سلاف: وإلى حد التقويض، مثل أليكس. وبعض دقيقة. سلاف.: وسوف تتحرك، مثل كثيرين آخرين. متأخرا πετοιθότως، مثل كل العبرية تقريبًا، لكن السلافية: الأمل، مثل جيري، شركات. وبعض دقيقة. عند القديس كيرلس: كأنهم يضحكون. اليونانية εκστασισ - الهيجان. آر. و الله قراءة نادرة جدا . في سلاف. تقريبًا: لا مطر عليهم مثل الد. وبعض الاحترام. عب، ولكن ليس في أقدم القوانين الرسمية. شجرة مرنة تنمو في الجداول. εκεῖ as Alex., Evs., هيرون. وبعضها مكتوب بخط اليد، ولكن سلاف. لا الغش لجنة التنسيق الإدارية. ضريبة القيمة المضافة، الخطيئة. وغيرها الكثير الخ πτῶσις, مثل Sin., Vat., Alex. وأكثر ولكن سلاف. قرحة المعدة, كما البعض. بعض يستخدم عند أداء الأسرار. قد تكون مهتمًا بـ: