Глава 13

Зах.13:1. У день він буде всяке місце, що відкривається дому Давидовому і тим, хто живе в Єрусалимі на пересування і окроплення 175 . Для тих, хто населяє духовний Єрусалим, або дім Юдин, тобто Христа, «буде всяке місце отверзаемо» , або у будь-якому місці буде джерело , що виточує воду очищення, очевидно воду святого хрещення, щоб бути корисним для тих, хто увірував «і в пересування і в окроплення» . Що ж означає «пересування»? – Пересування юдеїв від законного водіння у громадянство під владою Христа, від тіні до істини, від образу та літери до духовного служіння. Яке ж пересування буде для еллінів? Від невіри вони приходять до віри в Христа, від первісного незнання до чистого пізнання Сущого Бога, від мороку до світла. Пересування ж загальне, властиве кожному покликаному по вірі, як Юдею так і Елліну, це - від мудрості про тілесне до обрання життя святого і чистого, і до ходіння в дусі, за словом блаженного Павла (Рим.8:4, 9), від шанування того, що в світі, до любові до премирного. А що, приймаючи божественне і священне хрещення, ми окроплюємось кров'ю Христа на очищення гріха, у цьому як можна сумніватися? Отже, шлях до пересування і окроплення для тих, хто живе в домі Юдовому, є спасенне хрещення, тобто всяке місце, що відкривається, або всяке джерело, що відкривається і виливає воду очищення. Зах.13:2. І буде в день він, каже Господь Саваот, споживу імена ідолів від землі, і хто не буде їхньої пам'яті: і брехливі пророки, і духа нечистого ізму від землі. Інші, маючи на устах: живе Господь, і приймаючи вигляд благочестя, і як би приховуючи вовка під шкірою вівці, присвоюючи, жалюгідні, собі пророче ім'я і нечестиво викрадаючи властиву Йому славу, вивергали, що заманеться, і помисли свого серця називали боже. Про звиклих до таких зухвалих діянь говорив і пророк Єремія до того, хто панує над усім Богом: «Сой Господи, оце пророки їх пророкують і кажуть: не побачите меча, і гладів не буде вам, але істину і мир дам на землі і на місці цьому» (Єр.14:13). І на це Бог: «брехливо пророки пророкують в ім'я Моє, не послав їх, ні заповідях їм, ні говорив їм до них: ніж видіння брехлива, і ворожіння, і чари, і свавілля серця свого віщують вам» (Єр.14:14). Вони говорили брехню, як сказав я, і спонукані ганебними хабарами промовляли слухачам, як написано: «від серця свого, а не від Господніх уст» (Єр.23:16). Потім: тим часом як юдеям належало обурюватися на них, вони навпаки робили їх почесними і намагалися увінчати вищими почестями. Після того, як з'явилося нам Єдинородне Слово Боже, зникли зовсім і повністю загинули байдужі і дитячі іграшки ідолослужіння, разом з ним знищено безрозсудне і нечестиве заняття лжепророків, які були виконані злого і нечистого духу і разом зі служителями ідолів могли б з усіма ідолами могли б з усіма служителями ідолів з усіма служителями ідолів. помилки: бо один у тих та інших наставник безбожності, тобто сатана. Отже, винищу, каже, від землі імена ідолів, і не буде їхньої пам'яті - в день він, тобто в той час, коли заблищає божественне і небесне світло, і «в серцях помиляються духовна денниця засяє, за написаним, і осяє день» (2Пет.1:19), не вигнавши да, прогнавши да, давньої нечистоти, подвижники і святі шанувальники, засвоївши нарешті собі гідності доброчесної поведінки, з'явилися ревнителями життя у Христі. Зах.13:3. І буде, коли ще прорікає людина, та й каже до нього батько та мати його, що породили його. І запнуть йому батько його та матір його, що народили його, пророкувати йому взавтра. Таке, каже, буде у тогочасних людей благоговіння до божественного і настільки будуть вони дбати про найвищу доброчесність і достойне життя, що навіть самі батьки загоряться ревнощами на дітей своїх за те, що ці, кажучи брехню, уявляють себе пророками і промовляють від серця свого, як би говорив. «Запнуть йому», каже, тобто зв'яжуть, як божевільного і шаленого, і без жодного вагання присудять його до смерті, якщо він завзято і безсоромно перебуватиме в цій недузі. Вони згодні будуть визначити дітищу всяке покарання за те, що воно пророкує брехню іменем Господнім. Зауваж, як істинне слово це і як достовірне пророцтво. Хто з нас зараз потерпить такого пророка? Або негайно не визнає такого несамовитим і не визнає чи мерзенним має такий настрій? Який батько залишить дитину без покарання, якщо вона виявиться схильною до настільки жахливих гріхів? Отже, це, на мою думку, може бути доказом, і дуже ясним, благочестя до Бога, коли істота наших справ переходить на краще, за допомогою Бога, що застосовує до слідування Своєї волі і перетворює на краще порівняно з колишнім станом. Ось чому те, що колись цінувалося і в багатьох було шановним, нині виявляється мерзенним, гідним прокляття, для благонравних нестерпним і застуджуючим покарання. Зах.13:4–6. І буде в день він, посоромляться пророки, ніщо від видіння свого, поза пророкувати йому, і зодягнуться в шкіру власяну, за солгаша. І каже: Нехай пророк я, бо людина робиш землю я єсмь, зане чоловік роди мене від юності моєї. І річку до нього: Що ця виразка ця посередині руку твою? і говорить: ними ж уражений був би в домі мого коханого. Що й покарання та засудження гідним шанується в нас те, що колись збуджувало собі подив, це легко можна бачити і з наведеного місця. Пророкували, як говорив я, в Ізраїлі брехуни та ошуканці та звичайні спокушати «заради жмені ячмені та укруху хліба» (Єз.13:19), за написаним. Тим часом їх, хто дерзав на це, ніхто не забороняв і не хотів зупинити як нечестивців, а навпаки, нещасні, вони удостоювали їх увінчання похвалами та вищими почестями. Тому і вони прийшли в гірший стан, страждаючи недугою, що ніби харчувалися через легковажність тих, які збуджували в них подив. Нині ж, каже, вони посоромляться, очевидно, тому, що не тільки не приймається лжепророцтво, але навпаки забороняється, і навіть з самих, що дійшли до такої зухвалості, вимагають покарання за це божевілля, так що, викриваються негайно, вони відмовляються від цього зла і «вдягнути». їсти плачуть за зло і плачуть за гріхи, каючись у тому, що дійшли у своїх розумах до такого нерозумності, що говорили брехню на Бога, без усякого сорому, – сповідують свій гріх і просять прощення, кажучи ясно: «несь пророк я, бо людина родила мене від юності моє. А природа (людська) дуже слабка, дуже легко захоплюється до неправого і зручна для гріха. Такі могли б бути промови, що розкаюються. Якщо ж, каже, Я схотів би спитати його: що це за рани чи виразки, що видно на руках? то вони відповість знову: «ними ж уражений бих у домі мого коханого» , зрозуміло перешкоду йому з боку батька і матері і ті покарання, яких вони вимагали йому за його нерозсудливість, бо дім коханого для кожного з нас є дім батьків. Отже, дивись, яка велика різниця між колишнім і нинішнім станом справ. Лжепророки в тогочасних людей збуджували до себе здивування, були у славі та добрій думці і, здійснюючи це, не каялися. В даний же час, якщо хтось наважиться дотримуватися їхніх пророкувань, то піддається осуду і осоромляється, навіть карається вироком своїх батьків, кається як грішний, скорботний і плаче, зізнаючись у слабкості людської природи і уклінності до гріха, бо дух нечистий відібраний від землі силою і силою. Зах.13:7. Мечу, устань на пастиря мого та на чоловіка громадянина мого, каже Господь Вседержитель: побий пастиря, і розтечуться вівці 178 : і наведу руку мою на пастирі. Бог і Батько дав за нас Сина Свого, домобудівно допустивши Йому, хоча Він і Бог і від Нього за природою невимовно народжений, в образі раба прийти, стати подібною нам людиною і зазнати хреста, щоб врятувати мир і відсторонити владу сатани над усіма, знищити також і мерзотне, лжепророків і обмани від серця, відібрати від землі духа нечистого і, понад це, влаштувати піднебесну, звертаючи тих, що заблукали до богопізнання і переконуючи їх обрати благочестиву і благообразну поведінку і бути шанувальниками всякого виду чесноти. Задля цього і смерть на дереві, хоч і вельми безславну, зазнав, «не сором'язливий» (Євр.12:2), бо так приємно було і Самому Богу і Отцеві. Це відкриває нам і Сам Син, говорячи: «Як снідох з небес нехай не творю волю мою, але волю пославшого мене 179 , то є воля того, хто послав мене 180 , та все, що дасть мені, не погублю від нього, але бо воскресну в останній день» (8). Павло пише: «Задля 181 Христос помре й оживе, та й мертвими й живими володіє» (Рим.12:9). Отже, Він добровільно поклав за нас душу (1Ін.3: 16), Бог і Отець як би зрадив Його, як людину, Власної волі і як би допустив Йому, як я сказав, Своєю кров'ю спокутувати життя всіх. Так і Спаситель, коли Пилат подумав, що має владу над Ним, відповідав йому на це, говорячи: «Не імаши влади ні єдині на мені, але не ти б дано згори» (Ів.19:11). Провіщаючи таким чином устами пророка, що велике буде перетворення людських справ на краще, коли зазнає Він смерті в тілі, як би поспішає потім з проголошенням про той час, коли це буде, і наказує здійснюватися таїнству страждання, спонукаючи самий меч і говорячи: «Встань на пастиря мого і на чоловіка» . Мечом у цих словах, вважаємо, означає спокусу (діючу) як би у вигляді меча, або навіть і самі страждання, завдані Еммануїлу безумством Юдеїв. Так, здається, розумів і сказав і праведний Симеон, коли свята Богородиця приносила восьмиденного Ісуса: «і тобі самій душу пройде зброя» (Лк.2:35). Адже, як би піддавалася вона загартування мечем, коли бачила розпинаним народженого від неї по плоті. Отже, «мечу, каже, встань на пастиря мого», тобто: нехай здійсниться нарешті рятівне страждання і нехай прийде час явлення благ; бо Христос є архіпастир над нами і ми всі, хто увірував, знаходимося під Його начальством, втім і не поза владою Бога і Отця. Він (Бог Батько панує над нами в Сині, через Нього ж і в Ньому ми врятовані і через Нього «іма приведення» (Еф.2:18).) Так і Спаситель сказав: «Вівці мого голосу мого слухають, і Я знаю їх, і по мені приймуть, і Я живіт вічний, їх ніхто від руки моя: Батько мій, що дасть Мені, більший за всіх є, і ніхто ж може захопити (їх) від руки Батька мого. власними, котрі загартали овець без усякої пощади і говорили, продаючи їх: «Благословенний Господь, і збагатимося» (Зах.11:5). Громадяни ж або свої і знані Доброго Пастиря є всі, хто перебуває під Його владою, і передусім божественні учні, котрі й розсіялися і втекли, коли вражений був Пастир; бо коли прийшли слуги юдеїв і з ними зрадник із загоном воїнів 182 , маючи намір взяти Ісуса, то «(учениці) усі, що залишили його, втікача» (Мф.26:56), як каже євангельське писання. А що, давши за нас на смерть власного Сина, Бог і Батько, сказано, як би вразив Його, залишивши Його на всілякі страждання, в цьому засвідчить і Сам Син голосом співає про тих, що не вшановували на Нього, очевидно, Юдеї: «за нього ж ти вразив Ти, ти погнавши, і до мене Пс.68: 27). Добровільно, як говорив я, підніс Він страждання, щоб воно мало спокутну силу. А що розпинальникам повинна буде бути смерть і ті, хто керував таким задумом і підприємством (вони ж були і вождями народу), підпадуть лихам божественного гніву, це розкриває в словах: «і наведу руку мою на пастирі» . Адже вони «розростаючи виноград Його, за словом пророка, даючи частину Його бажану в пустиню непрохідну», став він «у споживання згуби» (Єр.12:10–11). Наводить Бог на пастирів руку Свою, що ніби зупиняє меч і робить покарання за безбожність, не тільки за те, що самі вони шаленіли на Христа, але крім того і для інших стали початком і шляхом нестримного шаленства проти Христа. Так, блаженний євангеліст Матвій каже, що, коли Пилат запропонував Юдеям Христа і Варавву і проголосив: «Кого хочете від обох відпущу вам», то первосвященики і старійшини «напоумять народи, нехай випросять Варавву, Ісуса ж занапастить» . Крім того, спонукали кричати: «Розіпни, розіпни Його» (Мф.27:20–23 пор. Ін.19:6). Тому істинним виявляється сказане голосом пророка, що «пастирі обуяша і Господа не стягнувши: задля цього не зрозуміє все стадо і розточено бути» (Єр.10:21). Як чування добрих пастирів приносить користь стаду, так недбальство губить, і підвладні цілком йдуть слідами пастирів. Зах.13:8–9. І буде в день він на всій землі, говорить Господь, дві частини її знадобляться і зникнуть, а третя залишиться на ній: і проведу третю частину крізь вогонь, і розпалю я, як розпалюється срібло, і спокушу я, як спокушується золото: Той покличе їм ці суть: і ті речуть: Господь, Бог мій. Коли рука Божа наздожене безбожних лжепастирів, котрі зруйнували царський виноградник, то й самі, каже, нерозумно сприяли безбожним задумам їх не залишаться без покарання та відплати. Так, міста разом з жителями винищені війною і впали, зазнавши цілковитої загибелі, і ледве врятувався залишок (Іс.10 22; Рим.9:27), який розуміється в третій частині всієї множини, бо, за милосердям Божим заради батьків, винищується Ізраїль не весь до кінця. Про це і сам блаженний Ісая каже: «і коли б не Господь Саваот залишив нам насіння, бо Содома бо були бихом, і як Гоморру уподібнилися бихом» (Іс.1:9). Втім, третину або решту, тобто тих, що повірили з народу ізраїльського, проведе, каже, крізь вогонь і розже їх, як срібло і золото; бо життя святих не без тягарів, але істинно те, що «хто хоче жити благочесно про Христа, женемо будуть» (2Тим.3:12). Так, вони покликані до випробування багатьох скорбот і гонінь і ніби розпалені, що випробовуються за допомогою спокус, так що з відвагою можуть говорити: «Як спокусив Ти, Боже, розпалив Ти, як розпалюється срібло» (Пс.65:10). Яка ж користь від цього? чи яка буде нагорода таким, що зазнають терпіння і випробування? – Вони стали своїми Бога, знаними і улюбленими, бо покладені на «народ святий, у царське священство, на людей (взятих) на придбання, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав їх з темряви до чудесного Його світла, колись не народ стали народом» (1Пет.2:2:2). Колись вона чула: «Коли руки простягнете до мене, відверну мої очі від вас: і коли помножите моління, не почую вас» (Іс.1:15). Тепер же каже, що «той покличе моє ім'я, і ​​річку: люди мої ці суть» . Так, вони стали власною долею Бога і Батька, дано і Сину, бо Він разом з тим, хто народив Його, панує над усім, і мають благосердого і милостивого Творця і Владику всіляких. Кирило Ал., як код. Алекс., читає тут ῤαντισμός (окроплення). Слав. однаково з кодом. Ват. та ін має χωρισμός - поділ. Слав. як Алекс. та нек. приб.: Завжди пророцтувати йому . συμποδιοῦσι. прив.: зв'яжуть ноги, сплутають. Слав. як і нек. ін приб. стада. У Слав. як і нек. приб. Батька. διὰ τοῦτο вм. підл. εις τουτο - на це. Вам може бути цікаво: