Глава 13

Opäť obracia svoju reč k budúcemu osudu tých, ktorí milovali zjavenie Krista. Tí, ktorí sú hrdí a neposlušní, budú obliehaní, hovorí, a budú smútiť nad vlastným nešťastím. Naopak, v duchovnom a skutočne svätom Jeruzaleme a v dome Dávidovom, to jest v Cirkvi, keď sa zjaví Kristus zo semena Dávidovho v tele, „každé miesto sa otvorí“, to znamená, že bude istá obrovská rovina a akoby slobodný život, požehnaný a bezstarostný. Treba však poznamenať, že Židia opäť čítajú túto pasáž inak. Namiesto: „každé miesto bude otvorené,“ čítali: každá fontána bude otvorená. Je však veľmi pravdepodobné, že účel prekladu Sedemdesiatky smeroval k tomu istému, vyjadriť niečo podobné, hoci (v ňom) odlišný spôsob čítania slov. Takže vzpurný a tvrdohlavý Jeruzalem, zlý a odpadlík, ktorý „bije prorokov a kameňuje tých, ktorí boli poslaní“ k nemu (Matúš 23:37), dostane odplatu zodpovedajúcu jeho vlastným odvážnym skutkom. Bude vyrúbaný ako granátový sad. Pre tých, ktorí obývajú duchovný Jeruzalem alebo dom Júdu, čiže Krista, „bude otvorené každé miesto“ alebo na každom mieste bude prameň vytekajúci z vody očisťovania, zjavne vody svätého krstu, aby bola užitočná pre tých, ktorí veria „v pohybe aj v kropení“. Čo znamená „pokrok“? – Pohyb Židov od zákonného vedenia k občianstvu pod autoritou Krista, od tieňa k pravde, od obrazu a listu k duchovnej službe. Aký druh pohybu bude pre Helénov? Z nevery prichádzajú k viere v Krista, od počiatočnej nevedomosti k čistému poznaniu skutočne existujúceho Boha, z temnoty do svetla. Všeobecný pohyb, charakteristický pre každého, kto je povolaný vierou, tak Žida, ako aj Gréka, je od premýšľania o telesných veciach k voľbe svätého a čistého života a k chodeniu v duchu, podľa slova blahoslaveného Pavla (Rim 8, 4, 9), od úcty k tomu, čo je vo svete, k láske k svetským. A že prijatím božského a posvätného krstu sme pokropení Kristovou krvou na očistenie od hriechu, ako o tom možno pochybovať? Takže cesta k pohybu a kropeniu pre tých, ktorí žijú v dome Júdu, je zachraňujúci krst, to znamená každé miesto, ktoré sa otvorí, alebo každý prameň, ktorý sa otvorí a vyleje vodu očisty. Zachariáš 13:2. A v ten deň, hovorí Hospodin Zástupov, vyhladím mená modiel zo zeme, a nikto nebude mať na ne pamiatku, a odstránim zo zeme lživých prorokov a nečistého ducha. Všetko v Kristovi sa zmenilo k lepšiemu a po odložení výčitky pôvodnej škody sa stalo novým stvorením (2. Kor. 5:17). Pred časom príchodu, pred vtelením Jednorodeného a Jeho osvietením všetkého Jeho božským svetlom, bola v srdciach národov stále tma a šero. Slúžili modlám a dosiahli takú hlúposť, že uctievali stromy a kamene a nečistým duchom udeľovali pocty, ktoré patrí Bohu. Taká bola chyba hlúposti tých, ktorí sa mýlili. Na druhej strane Izrael, ktorý, hoci bol vyvolený a „súčasť Pána a už Jeho dedičstvo“, podľa Písma (Dt 32:9), mal také veľké oslabenie morálky a správania, že zákon, ktorý im bol daný na pomoc a nie je užitočný na vedenie v otázke správneho života, dostávali bezvýznamnú pozornosť a boli náchylnejší nechať sa ľahkomyseľne unášať omylmi svojich blížnych a ľudí, ktorí ich bezohľadne nasledovali. Preto boli veľmi bezohľadne pripútaní k predpovediam falošných prorokov. Niektorí služobníci modiel sediaci v nečistých hájoch boli veštcami a klamali. Potom, čo sa nám zjavilo jednorodené Slovo Božie, necitlivé a detinské hračky modlárstva úplne a úplne zmizli, spolu s tým bola zničená bezohľadná a skazená činnosť falošných prorokov, ktorí boli naplnení zlým a nečistým duchom a spolu so služobníkmi modiel mohli byť so všetkou spravodlivosťou odsúdení za chorobu jedného, ​​​​súvisiaceho a podobného omylu, Satana. A tak, hovorí, zničím zo zeme mená modiel a nebude po nich ani spomienka - v ten deň, to znamená v čase, keď zažiari božské a nebeské svetlo, a „v srdciach blúdiacich zažiari duchovná hviezda, ako je napísané, a osvetlí deň“ (2 Pet 1:19), keď odstránil tú predošlú noc, špinu, takú špinu. Askéti a svätí ctitelia, keď si konečne osvojili cnosti cnostného správania, stali sa horlivcami života v Kristovi. Zachariáš 13:3. A stane sa, ak muž opäť prorokuje a jeho otec a matka, ktorí ho porodili, mu povedia 176: Nebudeš žiť, lebo si hovoril lož v mene Pánovom. A jeho otec a jeho matka, ktorí ho porodili, spôsobia, že mu nikdy nebude prorokovať. Hovorí, že ľudia tej doby budú mať takú úctu k božstvu a taká bude ich starosť o najvyššie dobré mravy a chvályhodný život, že aj samotní rodičia budú zapálení žiarlivosťou na svoje deti, pretože tieto, hovoriace klamstvá, si predstavujú, že sú proroci a hovoria im zo srdca, akoby im hovoril Boh. „Rozdrvia ho,“ hovorí, to znamená, že ho zviažu, ako keby bol šialený a šialený, a bez váhania ho odsúdia na smrť, ak bude tvrdohlavo a nehanebne zotrvávať v tejto chorobe. Dohodnú sa na určení akéhokoľvek trestu pre dieťa za to, že vyslovuje lož v mene Pána. Všimnite si, aké pravdivé je toto slovo a aká spoľahlivá je predpoveď. Kto z nás by dnes toleroval takého proroka? Alebo nebude hneď považovať takého človeka za zúrivého a neuzná toho, kto má takú náladu, za odporného? Ktorý otec by nechal svoje dieťa bez trestu, keby bolo vystavené takým hrozným hriechom? Takže toto, podľa mňa, môže slúžiť ako dôkaz, a to veľmi jasný, nábožnosti voči Bohu, keď sa podstata našich záležitostí s Božou pomocou zmení na lepšiu, aplikovanú na nasledovanie Jeho vôle a jej premenu do lepšieho stavu v porovnaní s predchádzajúcou. Preto to, čo si kedysi mnohí vážili a považovali za čestné, sa dnes ukazuje ako hanebné, hodné zatratenia, neznesiteľné pre dobre vychovaných a mrazivý trest. Zachariáš 13:4–6. A v ten deň sa budú proroci hanbiť zakaždým mu prorokovať pre svoje videnie a oblečú si vlasovú kožu, pretože klamali. A hovorí: Nie som prorok, lebo som človek, ktorý tvorí zem; predtým, než som splodil človeka z mladosti. A ja mu hovorím: Prečo sú tieto rany v tvojej ruke? a hovorí: Bol som od nich zranený v dome môjho milého. To, že to, čo kedysi vzbudzovalo prekvapenie, považujeme za hodné trestu a odsúdenia, to možno ľahko vidieť z citovanej pasáže. Ako som povedal, v Izraeli klamári a podvodníci a tí, ktorí boli zvyknutí klamať, prorokovali „za hrsť jačmeňa a kôrku chleba“ (Ez 13:19), podľa toho, čo je napísané. Medzitým im nikto nezakazoval, ktorí sa to odvážili a nechceli ich zastaviť ako zlých, ale naopak, nešťastníkov, korunovali chválou a najvyššími poctami. Preto aj oni prišli do horšieho stavu, trpeli chorobou, ktorá sa zdala byť živená ľahkomyseľnosťou tých, ktorí v nich vzbudzovali prekvapenie. V súčasnosti sa podľa neho budú hanbiť, očividne preto, že falošné proroctvo sa nielen neprijíma, ale naopak, je zakázané, a aj od tých, ktorí dosiahli takú drzosť, žiadajú trest za toto šialenstvo, aby sa hneď odsúdení tohto zla vzdali a „obliekli si kožu kvôli klamárovi“, to znamená, že plačú o zlom, kajú sa, keď si mysleli, že klamú, o ktorých hovorili. proti Bohu bez akejkoľvek hanby vyznávajú svoj hriech a prosia o odpustenie, hovoriac jasne: „Nie som prorok, lebo som splodil človeka od svojej mladosti,“ to jest: pretože som dieťa človeka. Ale (ľudská) prirodzenosť je veľmi slabá, veľmi ľahko unesená k zlému a ľahko náchylná k hriechu. Také by mohli byť reči kajúcnikov. Ak, hovorí, by som sa ho chcel opýtať: aké sú tieto rany alebo vredy viditeľné na rukách? potom opäť odpovedia: „Ublížili by mi v dome môjho milého,“ samozrejme, prekážka mu od otca a matky a tresty, ktoré od neho žiadali za jeho nerozvážnosť, lebo domom milovaného pre každého z nás je dom rodičov. Pozrite sa, aký veľký je rozdiel medzi predchádzajúcim a súčasným stavom vecí. Falošní proroci vzbudzovali medzi ľuďmi tej doby úžas, boli v sláve a dobrej mienky, a pritom nečinili pokánie. Ak sa v súčasnosti niekto rozhodne nasledovať ich predpovede, je vyčítaný a zahanbený, dokonca trestaný verdiktom svojich rodičov, kajá sa ako hriešnik, smúti a plače, vyznávajúc slabosť ľudskej prirodzenosti a náklonnosti k hriechu, lebo nečistý duch je odňatý zo zeme mocou a autoritou nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Zachariáš 13:7. Meču, povstaň proti môjmu pastierovi a proti manželovi môjho občana, hovorí Pán všemohúci: Ubite pastiera a ovce sa rozpŕchnu 178: a ja vytiahnem ruku na pastierov. Boh a Otec dali za nás svojho Syna, ekonomicky mu umožnili, hoci je Boh a je od neho svojou povahou nevýslovne splodený, aby prišiel v podobe služobníka, aby sa stal človekom ako my a zniesol kríž, aby zachránil svet a odstránil nadvládu Satana nad každým, aby tiež zničil ohavné modlárstvo a zrušil proroctvo, odviedol tohto ducha zo zeme a strýka, odviedol tohto ducha mimo zem, strýka. organizovať nebeskú ríšu, obracať tých, ktorí blúdili, k poznaniu Boha a presviedčať ich, aby si zvolili zbožné a slušné správanie a aby boli obdivovateľmi každého druhu cnosti. Z tohto dôvodu podstúpil smrť na strome, hoci veľmi neslávne, „nedbalo pre svoju hanbu“ (Žid. 12:2), pretože sa to tak páčilo Bohu a samotnému Otcovi. Sám Syn nám to zjavuje, keď hovorí: „Lebo som nezostúpil z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu toho, ktorý ma poslal, 179 a to je vôľa toho, ktorý ma poslal, 180 aby som nestratil všetko, čo som dal, ale vzkriesim to v posledný deň“ (Ján 6:38–39), tak ako Božský zomrel, 1 Kristus píše: 8 aj mŕtvych aj živých“ (Rim 12:9). Takže on dobrovoľne položil svoj život za nás (1. Jána 3:16), Boh a Otec ho ako človeka vydali do Jeho vlastnej vôle a ako som povedal, dovolil Mu, ako som povedal, vykúpiť životy všetkých svojou krvou. Spasiteľ, keď si Pilát myslel, že má nad Ním moc, odpovedal mu: „Nemaj nado mnou moci, ak nebude daná zhora“ (Ján 19:11). Tým, že ústami proroka predznamenal, že nastane veľká premena ľudských záležitostí k lepšiemu, keď podstúpi smrť v tele, potom sa akosi ponáhľa s oznámením času, kedy sa to stane, a prikazuje vykonať sviatosť utrpenia, poháňa meč a hovorí: "Povstaň proti môjmu pastierovi a proti svojmu občanovi, Pán." Meč v týchto slovách, veríme, označuje pokušenie (konanie), akoby v podobe meča, alebo dokonca samotné utrpenie, ktoré na Emmanuela spôsobilo šialenstvo Židov. Zdá sa, že toto pochopil a povedal spravodlivý Simeon, keď Svätá Matka Božia obetovala osemdňovému Ježišovi: „A tvoju dušu prenikne zbraň“ (Lukáš 2:35). Občania, alebo tí, ktorí sú Dobrému Pastierovi známi, sú všetci tí, ktorí sú pod Jeho autoritou, a predovšetkým božskí učeníci, ktorí sa rozpŕchli a utiekli, keď bol Pastier zasiahnutý; lebo keď prišli služobníci Židov a s nimi zradca s oddielom vojakov 182, ktorý mal v úmysle vziať Ježiša, vtedy ho „(učeníci) všetci opustili a utiekli“ (Mt 26, 56), ako hovorí Evanjelium. A že keď dal svojho vlastného Syna, aby zomrel za nás, Boha a Otca, hovorí sa, akoby ho udrel a nechal Ho podstúpiť všelijaké utrpenie, sám Syn to potvrdí hlasom toho, kto spieva o tých, ktorí ho nerešpektovali, zrejme o Židoch: „Pre neho ste ho zbili, odohnali ste mi a pridali ste k mojej chorobe rany“ (Ž 68:27). Dobrovoľne, ako som povedal, prijal utrpenie, aby malo vykupiteľskú silu. A že ukrižovatelia budú čeliť záhube a tí, ktorí viedli takýto plán a podnik (boli aj vodcami ľudu), upadnú pod pohromy Božieho hnevu, to sa prejavuje slovami: „a vytiahnem svoju ruku proti pastierom“. Veď „zhnili Jeho hrozno, podľa prorokovho slova, dali jeho vytúženú časť do nepriechodnej púšte“ – stalo sa to „na spotrebu skazy“ (Jer. 12:10-11). Boh smeruje svoju ruku na pastierov, akoby zastavil meč a vykonal trest za bezbožnosť, nielen preto, že oni sami zúrili proti Kristovi, ale aj pre iných sa stali začiatkom a cestou nekontrolovateľnej zúrivosti proti Kristovi. Blahoslavený evanjelista Matúš teda hovorí, že keď Pilát ponúkol Židom Krista a Barabáša a vyhlásil: „Koho chcete, prepustím vám od oboch,“ vtedy veľkňazi a starší „povedali ľudu, aby si vypýtal Barabáša a zničil Ježiša“. A okrem toho ho povzbudzovali, aby kričal: „Ukrižuj, ukrižuj Ho“ (Mt 27:20–23 porov. Jn 19:6). Preto sa ukazuje ako pravda to, čo bolo povedané v hlase proroka, že „pastieri boli spútaní a nehľadali Pána, preto celé stádo nepochopilo a rýchlo sa rozpŕchlo“ (Jer 10:21). Tak ako bdenie dobrých pastierov prospieva stádu, tak aj nedbanlivosť ničí a tí, čo sú pod kontrolou, idú úplne v stopách pastierov. Zachariáš 13:8–9. A v ten deň bude po celej zemi, hovorí Pán, dve časti z nej pohltia a zmiznú a tretia zostane na nej, a tretiu časť prejdem ohňom a zapálim ju, ako sa striebro skvapalní, a budem pokúšať, ako sa pokúša zlato: bude vzývať moje meno a ja ho vyslyším a rieku: toto sú môj Boh: a oni budú hovoriť: Pán je môj ľud: Áno, sú povolaní zažiť mnohé bolesti a prenasledovania a sú akoby zapálení, skúšaní pokušeniami, aby mohli smelo povedať: „Ako si nás pokúšal, Bože, tak si nás zapálil, ako sa striebro rozlieva“ (Ž 65, 10). Aké je využitie tohto? alebo aká bude odmena pre tých, ktorí vydržali a boli skúšaní? – Stali sa údmi Boha, známymi a milovanými, pretože boli počítaní ako „svätý národ, kráľovské kňazstvo, ľud (vzatý) na zisk, aby mohli ohlasovať chvály Toho, ktorý ich povolal z tmy do svojho úžasného svetla; tí, ktorí kedysi neboli ľudom, sa stali ľudom“ (1 Pet 2,9-10 porov. Oz 2,24). Raz počuli: „Keď ku mne vystrelíš svoje ruky, odvrátim od teba oči, a ak sa budeš viac modliť, nevypočujem ťa“ (Iz. 1:15). Teraz hovorí, že „bude vzývať moje meno a rieku: toto sú môj ľud“. Tak sa stali vlastným dielom Boha a Otca, daným Synovi, lebo On spolu s tým, ktorý Ho splodil, spoluvládne nad všetkým a oni majú milosrdného a milosrdného Stvoriteľa a Pána všetkého. Kirill Al., ako kód. Alex., tu číta ῤαντισμός (posypanie). Slovan. to isté s kódom. Wat. atď má χωρισμός – delenie. Slovan. ako Alex. a niektorí cca.: nikdy mu neprorokuj. συμποδιοῦσι. poriadne: nohy im zviažu, popletú. Slovan. ako aj č. ostatné cca. stáda V slovan. ako aj č. cca. otec. διὰ τοῦτο vm. podlý εις τουτο - na toto. Mohlo by vás zaujímať: