Глава 13

Zachariáš 13:1. V den bude každé místo otevřeno domu Davidovu a těm, kdo bydlí v Jeruzalémě, aby se mohli hýbat a kropit 175 . Znovu obrací svou řeč k budoucímu osudu těch, kteří milovali zjevení Krista. Ti, kdo jsou pyšní a neposlušní, budou obleženi, říká, a budou truchlit nad vlastním neštěstím. Naopak, v duchovním a skutečně svatém Jeruzalémě a v domě Davidově, to jest v Církvi, se zjevením Krista ze semene Davidova v těle, „bude otevřeno každé místo“, to znamená, že bude určitá rozsáhlá rovina a jakoby svobodný život, požehnaný a bezstarostný. Je však třeba poznamenat, že Židé opět čtou tuto pasáž jinak. Místo: „každé místo bude otevřeno,“ čtou: každá fontána bude otevřena. Je ale velmi pravděpodobné, že účel překladu Sedmdesátky směřoval k témuž, vyjádřit něco podobného, ​​i když (v něm) odlišný způsob čtení slov. Takže vzpurný a tvrdohlavý Jeruzalém, zlý a odpadlík, který „bije proroky a kamenuje ty, kdo k ní byli posláni“ (Matouš 23:37), obdrží odplatu odpovídající jeho vlastním smělým skutkům. Bude pokáceno jako granátový sad. Pro ty, kdo obývají duchovní Jeruzalém neboli dům Judský, tedy Kristův, „bude otevřeno každé místo“ neboli na každém místě bude pramen vytékající z vody očišťující, zjevně vody ze svatého křtu, aby byl užitečný pro ty, kdo věří „jak v pohybu, tak v kropení“. Co znamená „pokrok“? – Pohyb Židů od zákonného vedení k občanství pod Kristovou autoritou, od stínu k pravdě, od obrazu a dopisu k duchovní službě. Jaký druh pohybu bude pro Helény? Od nevíry docházejí k víře v Krista, od počáteční nevědomosti k čistému poznání skutečně existujícího Boha, od temnoty ke světlu. Obecný pohyb, charakteristický pro každého, kdo je povolán vírou, jak Žida, tak Řeka, je od přemýšlení o tělesných věcech k volbě svatého a čistého života a k chození v duchu, podle slova blahoslaveného Pavla (Ř 8,4.9), od úcty k tomu, co je ve světě, k lásce ke světským. A že přijetím božského a posvátného křtu jsme pokropeni krví Kristovou pro očištění od hříchu, jak o tom lze pochybovat? Takže cesta k pohybu a kropení pro ty, kteří žijí v domě Juda, je zachraňující křest, to znamená každé místo, které se otevře, nebo každý pramen, který se otevře a vylévá vodu očisty. Zachariáš 13:2. A v ten den, praví Hospodin zástupů, vyhladím jména modl ze země a nikdo nebude mít jejich památku, a odstraním ze země lživé proroky a nečistého ducha. Všechno v Kristu se změnilo k lepšímu a odhodilo výtku původního poškození a stalo se novým stvořením (2. Korintským 5:17). Před časem příchodu, před inkarnací Jednorozeného a Jeho osvícením všeho Jeho božským světlem, byla v srdcích národů stále temnota a šero. Sloužili modlám a dosáhli takové pošetilosti, že uctívali stromy a kameny a udělovali nečistým duchům pocty, které náleží Bohu. Taková byla chyba hlouposti těch, kteří se mýlili. Na druhé straně Izrael, který, ačkoli byl vyvolen a „součástí Hospodina a již jeho dědictvím“, podle Písma (Dt 32:9), měl tak velké oslabení morálky a chování, že zákon, který jim byl dán, aby pomáhal, a nebyl užitečný k vedení ve věci správného života, dostávali zanedbatelnou pozornost a byli více náchylní k tomu, aby byli lehkomyslně unášeni svými bližními a lehkomyslně unášeli lidi. Byli tedy velmi lehkomyslně připoutáni k předpovědím falešných proroků. Někteří služebníci modl, sedící v nečistých hájích, byli věštci a lhali. Jiní, majíce na rtech: Pán žije, nabývají zbožnosti a jako by skrývali vlka pod kůží ovce, přivlastňovali si, politováníhodné, prorocké jméno a bezbožně kradli slávu, která je mu vlastní, chrlili, co chtěli, a myšlenky svých srdcí nazývali božskou vůlí. Prorok Jeremiáš také mluvil o těch, kteří jsou zvyklí na takové smělé skutky, Bohu, který vládne nade vším: „Hle, Hospodin, hle, jejich proroci prorokují a říkají: Meč neuvidíte a hlad pro vás nebude, ale já dám pravdu a pokoj na zemi a na tomto místě“ (Jer 14,13). A tomuto Bohu: „Proroci prorokují falešně v mém jménu, já jsem je neposlal, ani jsem jim nepřikázal, ani jsem k nim nemluvil, protože vám prorokují lži, věštění, čarodějnictví a žádosti svého srdce“ (Jer. 14:14). Mluvili lži, jak jsem řekl, a pobízeni hanebnými úplatky mluvili ke svým posluchačům, jak je psáno: „ze svých srdcí, a ne z úst Páně“ (Jer 23:16). Pak: zatímco Židé na ně měli být rozhořčeni, oni je naopak činili čestnými a snažili se je korunovat nejvyššími poctami. Poté, co se nám zjevilo jednorozené slovo Boží, zcela a úplně zmizely necitlivé a dětinské hračky modloslužby, spolu s tím byla zničena bezohledná a ničemná činnost falešných proroků, kteří byli naplněni zlým a nečistým duchem a spolu se služebníky idolů mohli být se vší spravedlností usvědčeni z nemoci jednoho, ​​souvisejícího a podobného omylu, satana. Říká tedy, že zničím ze země jména modl a nebude po nich ani památky – v ten den, to jest v době, kdy bude zářit božské a nebeské světlo, a „v srdcích bloudících zazáří duchovní hvězda, jak je psáno, a osvětlí den“ (2. Petr 1:19), když zažene tu předešlou noc nečistotu, špinu a špinu. asketové a svatí ctitelé, když si konečně osvojili ctnosti ctnostného chování, stali se horlivci života v Kristu. Zachariáš 13:3. A stane se, když muž znovu prorokuje a jeho otec a matka, kteří ho porodili, k němu promluví 176: Nebudeš žít, neboť jsi ve jménu Páně mluvil lež. A jeho otec a jeho matka, kteří ho porodili, způsobili, že mu nikdy neprorokoval. Říká, že tehdejší lidé budou mít takovou úctu k božství a taková bude jejich starost o nejvyšší dobré mravy a chvályhodný život, že i sami rodiče budou zaníceni žárlivostí na své děti, protože tito, mluvící lži, si představují, že jsou proroci a mluví z jejich srdce, jako by mluvil Bůh. „Rozdrtí ho,“ říká, to znamená, že ho spoutají, jako by byl šílený a zběsilý, a bez váhání ho odsoudí k smrti, pokud bude tvrdošíjně a bezostyšně setrvávat v této nemoci. Budou souhlasit s tím, že určí jakýkoli trest pro dítě za to, že vyslovuje lži ve jménu Páně. Všimněte si, jak pravdivé je toto slovo a jak spolehlivá je předpověď. Kdo z nás by dnes toleroval takového proroka? Nebo nebude takového člověka hned považovat za zběsilého a nepozná toho, kdo má takovou náladu, za odporného? Který otec by nechal své dítě bez trestu, kdyby bylo vystaveno tak hrozným hříchům? To tedy podle mého názoru může posloužit jako důkaz, a to zcela jasný, zbožnosti vůči Bohu, když se podstata našich záležitostí s Boží pomocí mění k lepší, a to k následování jeho vůle a její přeměně do lepšího stavu oproti té předchozí. Proto to, co si kdysi mnozí vážili a považovali za čestné, se nyní ukazuje jako odporné, hodné zatracení, nesnesitelné pro slušně vychované a mrazivý trest. Zachariáš 13:4–6. A v ten den se proroci budou stydět pokaždé mu prorokovat kvůli svému vidění a navlečou si vlasy, protože lhali. A říká: Nejsem prorok, neboť jsem člověk, který tvoří zemi; než jsem zplodil muže z mládí. A já mu říkám: Proč jsou tyto rány ve tvé ruce? a říká: Byl jsem od nich raněn v domě svého milého. Že to, co kdysi vzbuzovalo překvapení, považujeme za hodné trestu a odsouzení, to lze snadno vidět z citované pasáže. Jak jsem řekl, v Izraeli lháři a podvodníci a ti, kteří byli zvyklí klamat, prorokovali „za hrst ječmene a kůrku chleba“ (Ez 13:19), podle toho, co je psáno. Mezitím nikdo nezakazoval těm, kteří se toho odvážili a nechtěli je jako ničemu zastavit, ale naopak, nešťastníky, korunovali chválou a nejvyššími poctami. Proto i oni přišli do horšího stavu, trpěli nemocí, která se zdála být živena lehkovážností těch, kteří v nich vzbuzovali překvapení. V současné době se prý budou stydět, zjevně proto, že falešné proroctví nejenže není přijímáno, ale naopak je zakázáno, a dokonce i po těch, kdo dosáhli takové drzosti, je za toto šílenství požadován trest, aby se ihned odsouzeni tohoto zla zřekli a „nasadili si kůži na vlasy kvůli lháři“, to znamená, že naříkají o zlu, pokání, když mluvili o zlu, že mluvili o tom, že lhali. proti Bohu beze studu vyznávají svůj hřích a prosí o odpuštění, říkajíce jasně: „Nejsem prorok, neboť jsem od mládí zplodil člověka,“ to jest: protože jsem dítě člověka. Ale (lidská) přirozenost je velmi slabá, velmi snadno unesena ke špatnému a snadno náchylná k hříchu. Takové by mohly být řeči kajícího. Když říká, chtěl bych se ho zeptat: jaké jsou tyto rány nebo vředy viditelné na rukou? pak opět odpoví: „Ublížili by mi v domě mé milé,“ samozřejmě překážkou pro něj ze strany jeho otce a matky a tresty, které po něm požadovali za jeho lehkomyslnost, neboť domem milovaného pro každého z nás je dům rodičů. Podívejte se, jak velký je rozdíl mezi dřívějším a současným stavem věcí. Falešní proroci vzbuzovali u tehdejších lidí úžas, byli ve slávě a měli dobré mínění, a přitom nečinili pokání. V současné době, pokud se někdo rozhodne následovat jejich předpovědi, je vyčítán a zahanben, dokonce trestán rozsudkem svých rodičů, činí pokání jako hříšník, truchlí a pláče, vyznává slabost lidské přirozenosti a sklon k hříchu, neboť nečistý duch je odváděn ze země mocí a autoritou našeho Spasitele Ježíše Krista. Zachariáš 13:7. Meču, povstaň proti mému pastýři a proti manželovi mého občana, praví Pán všemohoucí: Ubij pastýře, a ovce se rozprchnou 178: a já vztáhnu ruku svou proti pastýřům. Bůh a Otec za nás dali svého Syna, ekonomicky mu umožnili, ačkoli je Bohem a je od Něho svou přirozeností nevyslovitelně zplozený, aby přišel v podobě služebníka, stal se člověkem jako my a vydržel kříž, aby zachránil svět a odstranil nadvládu Satana nade všemi, také zničil ohavné modlářství a zrušil proroctví, odnesl tohoto ducha ze země, strýce a klam. uspořádat nebeskou říši, obrátit ty, kdo zbloudili, k poznání Boha a přesvědčit je, aby zvolili zbožné a slušné chování a byli obdivovateli všech druhů ctností. Z tohoto důvodu podstoupil smrt na stromě, i když byl velmi neslavný, „bezstarostně pro svou hanbu“ (Žd 12:2), protože to bylo tak milé Bohu i samotnému Otci. Sám Syn nám to zjevuje, když říká: „Nebo jsem sestoupil z nebe, ne abych činil svou vůli, ale vůli toho, který mě poslal, 179 a to je vůle toho, který mě poslal, 180 abych neztratil všechno, co jsem dal, ale vzkřísím to v poslední den“ (Jan 6:38–39), stejně jako Bůh zemřel, 8 je naživu Pavel i Kristus. mrtví i živí“ (Řím 12:9). Dobrovolně za nás tedy položil svůj život (1 Jan 3:16), Bůh a Otec Ho jako člověka vydali do Jeho vlastní vůle a jak jsem řekl, dovolili Mu, jak jsem řekl, vykoupit životy všech svou krví. Když se tedy Pilát domníval, že má nad ním moc, Spasitel mu na to odpověděl: „Nemaj nade mnou žádnou moc, ledaže by to bylo dáno shůry“ (Jan 19:11). Když takto ústy proroka předznamenal, že dojde k velké proměně lidských záležitostí k lepšímu, až podstoupí smrt v těle, pak jakoby spěchá s oznámením času, kdy se tak stane, a přikazuje vykonat svátost utrpení, pobízí meč a říká: „Povstaň proti mému pastýři a proti svému občanovi, Panovníku. Meč v těchto slovech, jak věříme, označuje pokušení (jednání) jakoby v podobě meče, nebo dokonce samotné utrpení, které na Emmanuela způsobilo šílenství Židů. Zdá se, že to pochopil a řekl spravedlivý Simeon, když Svatá Matka Boží nabídla osmidennímu Ježíši: „A tvou duši pronikne zbraň“ (Lukáš 2:35). Koneckonců, bylo to, jako by byla zabita mečem, když spatřila Toho, který se z ní narodil podle těla ukřižovaného. Takže, „k meči,“ říká, povstaň proti mému pastýři, to jest: ať je konečně dokonáno spásné utrpení a ať přijde čas pro projevení dobrých věcí; neboť Kristus je arcipastýř nad námi a my všichni, kteří jsme uvěřili, jsme pod jeho velením, i když ne mimo autoritu Boha a Otce. On (Bůh Otec nad námi vládne v Synu, skrze Něho a v Něm jsme spaseni a skrze Něho „jsou přiváděni imámové“ (Ef. 2:18). Spasitel tedy řekl: „Moje ovce slyší můj hlas a já je znám a půjdou za mnou a já jim dám věčný život a nezahynou navěky a nikdo je nevytrhne z mé ruky, nikdo, kdo mi je nemohl vyrvat, můj největší. (oni) z ruky mého Otce já a můj Otec jsme jedno“ (Jan 10:27-30). Syn je tedy Bůh a vlastní pastýř Otce, nepase stáda jiných lidí, ale stáda svého a svého Otce, zatímco najaté pastýře nelze považovat za jeho vlastní, kteří zabíjeli ovce a bez jakéhokoli slitování se zbohatl, Pán řekl, Zechariah. 11:5). Občané nebo ti, kteří jsou Dobrému Pastýři důvěrně známí, jsou všichni ti, kteří jsou pod Jeho autoritou, a především božskí učedníci, kteří se rozprchli a utekli, když byl Pastýř zasažen; když totiž přišli sluhové Židé a s nimi zrádce s oddílem vojáků 182, který měl v úmyslu vzít Ježíše, tehdy ho „(učedníci) všichni opustili a utekli“ (Matouš 26:56), jak praví Písmo evangelium. A že poté, co dal svého vlastního Syna, aby zemřel za nás, Boha a Otce, se říká, jako by ho udeřil a nechal Ho podstoupit všemožné utrpení, sám Syn to potvrdí hlasem toho, kdo zpíval o těch, kdo ho nerespektovali, zjevně o Židech: „Pro něj jste ho srazili, odehnali jste je a přidali k mé nemoci rány“ (Ž 68:27). Dobrovolně, jak jsem řekl, přijal utrpení, aby mělo vykupitelskou moc. A že ukřižovatelé budou čelit zkáze a ti, kteří vedli takový plán a podnik (byli to také vůdci lidu), upadnou pod pohromy Božího hněvu, to je zjeveno slovy: „a vztáhnu svou ruku proti pastýřům“. Koneckonců „zhnili jeho hrozny podle prorokova slova a dali jeho vytouženou část do neprůchodné pouště“ – stalo se to „ke spotřebě zkázy“ (Jer. 12:10-11). Bůh směřuje svou ruku na pastýře, jako by zastavil meč a vykonal trest za špatnost, nejen proto, že oni sami zuřili proti Kristu, ale i pro ostatní se stali počátkem a cestou nekontrolovatelného hněvu proti Kristu. Blahoslavený evangelista Matouš tedy říká, že když Pilát nabídl Židům Krista a Barabáše a prohlásil: „Koho budete chtít, propustím vám od obou,“ tehdy velekněží a starší „řekli lidu, aby požádali o Barabáše a zničili Ježíše“. A kromě toho ho povzbuzovali, aby volal: „Ukřižuj, ukřižuj ho“ (Mt 27,20–23 srov. Jan 19,6). Proto se ukazuje jako pravdivé to, co bylo řečeno v hlase proroka, že „pastýři byli svázáni a nehledali Pána; proto celé stádo nepochopilo a rychle se rozprchlo“ (Jer 10:21). Tak jako bdění dobrých pastýřů prospívá stádu, tak nedbalost ničí a ti pod kontrolou jdou zcela ve stopách pastýřů. Zachariáš 13:8–9. A v ten den bude po celé zemi, praví Hospodin, dvě části z ní pohltí a zmizí a třetí na ní zůstane; a třetí část projdu ohněm a zapálím ji, jako je zkapalněno stříbro, a budu pokoušet, jako je pokoušeno zlato: bude vzývat mé jméno a já ho uslyším a řeku: to jsou můj lid: a oni řeknou: Hospodin je můj lid: a oni řeknou: Když Boží ruka dostihne zlé falešné pastýře, kteří zničili královskou vinici, pak, jak říká, ti, kteří pošetile přispěli k jejich ničemným plánům, nezůstanou bez trestu a odplaty. Tak byla města i s jejich obyvateli zničena válkou a padla, prošla úplnou zkázou, a zbytek sotva unikl (Iz 10,22; Ř 9,27), což je ovšem třetí část celého zástupu, neboť z milosti Boží kvůli otcům není Izrael zcela zničen. Sám blahoslavený Izajáš o tom říká: „A kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal semeno, jako by byla Sodoma a jako by byla Gomora“ (Iz. 1:9). Avšak třetí část neboli zbytek, tedy ti, kteří uvěřili z lidu Izraele, říká, projdou ohněm a rozdrtí je jako stříbro a zlato; neboť život svatých není bez těžkostí, ale je pravda, že „ti, kdo chtějí žít zbožně v Kristu, budou pronásledováni“ (2 Tim 3,12). Ano, jsou povoláni zakoušet mnoho bolestí a pronásledování a jsou jakoby zapáleni, zkoušeni pokušeními, aby mohli směle říci: „Jak jsi nás pokoušel, Bože, roznítil jsi nás, jako se stříbro zkapalňuje“ (Ž 65,10). K čemu to je? aneb jaká bude odměna pro ty, kteří vydrželi a byli zkoušeni? – Stali se údy Boha, známými a milovanými, protože byli počítáni jako „svatý národ, královské kněžstvo, lid (vzatý) k zisku, aby mohli hlásat chválu Toho, který je povolal ze tmy do svého podivuhodného světla; ti, kteří kdysi nebyli lid, se stali lidem“ (1 Pt 2,9-10 srov. Oz 2,24). Jednou slyšeli: „Až ke mně vztáhneš ruce, odvrátím od tebe oči, a budeš-li se modlit více, nevyslyším tě“ (Iz 1,15). Nyní říká, že „bude vzývat mé jméno a řeku: to jsou můj lid“. Stali se tak vlastním podílem Boha a Otce, daným Synu, neboť On spolu s tím, kdo Ho zrodil, spoluvládne nade vším a oni mají milosrdného a milosrdného Stvořitele a Pána všeho. Kirill Al., jako kód. Alex., zde čte ῤαντισμός (kropení). Slovan. to samé s kódem. Wat. atd. má χωρισμός – dělení. Slovan. jako Alex. a některé cca.: nikdy mu neprorokuj. συμποδιοῦσι. náležité: svážou jim nohy, popletou je. Slovan. stejně jako ne. ostatní cca. stáda Ve slav. stejně jako ne. cca. Otec. διὰ τοῦτο vm. odporný εις τουτο - za to. Mohlo by vás zajímat: