Глава 13

زكريا ١٣: ١. يوم ينفتح كل مكان لبيت داود وللساكنين في أورشليم للحركة والرش 175 . ومرة أخرى يحول خطابه إلى المصير المستقبلي اللاحق لأولئك الذين أحبوا ظهور المسيح. ويقول إن أولئك المتكبرين والعصاة سيُحاصرون، وسيحزنون على مصائبهم. على العكس من ذلك، في أورشليم الروحية والمقدسة حقًا وفي بيت داود، أي في الكنيسة، مع ظهور المسيح من نسل داود في الجسد، "سينفتح كل مكان"، أي سيكون هناك سهل واسع معين، وكما كانت، حياة حرة، مباركة وخالية من الهموم. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن اليهود قرأوا هذا المقطع مرة أخرى بشكل مختلف. وبدلاً من: "كل مكان سينفتح"، يقرأون: كل ينبوع سينفتح. لكن من المحتمل جدًا أن يكون الغرض من ترجمة السبعين كان يهدف إلى نفس الشيء، للتعبير عن شيء مشابه، وإن (فيه) طريقة مختلفة لقراءة الكلمات. لذلك فإن أورشليم المتمردة والعنيدة، الشريرة والمرتدة، "التي تضرب الأنبياء وراجمة المرسلين" (متى 23: 37)، ستنال جزاءً يتوافق مع أفعاله الجريئة. فيقطع مثل بستان الرمان. بالنسبة لأولئك الذين يسكنون أورشليم الروحية، أو بيت يهوذا، أي المسيح، «سينفتح كل مكان»، أو سيكون في كل مكان ينبوع يتدفّق ماء التطهير، من الواضح أنه ماء المعمودية المقدسة، ليكون مفيدًا للذين يؤمنون «بالتحريك والرش». ماذا يعني "التقدم"؟ – انتقال اليهود من القيادة الشرعية إلى المواطنة تحت سلطان المسيح، من الظل إلى الحق، من الصورة والحرف إلى الخدمة الروحية. ما نوع الحركة التي ستكون للهيلينيين؟ ومن عدم الإيمان يأتون إلى الإيمان بالمسيح، ومن الجهل الأولي إلى المعرفة النقية للإله الموجود حقًا، ومن الظلمة إلى النور. إن الحركة العامة التي تميز كل مدعو بالإيمان، يهوديًا ويونانيًا، هي من التفكير في الأمور الجسدية إلى اختيار الحياة المقدسة النقية، والسلوك بالروح، كقول الطوباوي بولس (رومية 8: 4، 9)، من احترام ما في العالم إلى محبة العالمي. وأننا بقبولنا المعمودية الإلهية والمقدسة نرش بدم المسيح للتطهير من الخطية، فكيف يمكن الشك في هذا؟ فطريق الحركة والرش لسكان بيت يهوذا هو المعمودية الخلاصية، أي كل مكان ينفتح، أو كل ينبوع ينفتح ويسكب ماء التطهير. زكريا 13: 2. ويكون في ذلك اليوم، يقول رب الجنود، أنزع أسماء الأصنام من الأرض، ولا يذكرها أحد، وأزيل الأنبياء الكذبة والروح النجس من الأرض. لقد تغير كل شيء في المسيح نحو الأفضل، وطرح جانباً عار الضرر الأصلي، وصار خليقة جديدة (2 كورنثوس 5: 17). قبل وقت المجيء، قبل تجسد الابن الوحيد وإنارة كل شيء بنوره الإلهي، كان لا يزال هناك ظلمة وكآبة في قلوب الشعوب. وعبدوا الأصنام وبلغوا من الحماقة أن عبدوا الأشجار والأحجار، وأعطوا الأرواح النجسة إكرام الله. وهذا كان خطأ غباء أولئك الذين أخطأوا. ومن ناحية أخرى، فإن إسرائيل، الذين، على الرغم من أنهم مختارون، و"جزء من الرب وميراثه" وفقًا للكتاب المقدس (تثنية 32: 9)، كان لديهم ضعف كبير في الأخلاق والسلوك لدرجة أن القانون المعطاة لهم للمساعدة وليس مفيدًا للإرشاد في مسألة الحياة الصحيحة، لم يحظوا باهتمام يذكر، وكانوا أكثر ميلًا إلى الانجراف بتهور إلى أخطاء الوثنيين واتباع خرافات الشعوب المجاورة لهم. لقد ارتبطوا بتهور شديد بتنبؤات الأنبياء الكذبة. وبعض عبيد الأصنام، الجالسين في بساتين نجسة، كانوا عرّافين وكذبوا. وآخرون، على شفاههم: الرب حي، ويتخذون مظهر التقوى، وكما لو كانوا يختبئون ذئبًا تحت جلد خروف، ويختطفون اسمًا نبويًا مثيرًا للشفقة لأنفسهم، ويسرقون المجد الكامن فيه بطريقة شريرة، فقد قذفوا كل ما أرادوا، وأطلقوا على أفكار قلوبهم اسم الإرادة الإلهية. وتحدث النبي إرميا أيضًا عن المعتادين على مثل هذه الأعمال الجريئة أمام الله الذي يحكم الكل: ""هوذا الرب، هوذا أنبياءهم يتنبأون قائلين: لن ترى سيفًا، ولا يكون لك جوع، ولكني أعطي الحق والسلام في الأرض وفي هذا المكان"" (إر 14: 13). ولهذا الإله: "الأنبياء يتنبأون باسمي كذبًا، وأنا لم أرسلهم ولا أوصيتهم ولا كلمتهم، لأنهم يتنبأون لك بالكذب والكهانة والسحر وشهوات قلوبهم" (إر 14: 14). لقد تكلموا بالكذب، كما قلت، وبرشوة مخزية، تكلموا مع سامعيهم، كما هو مكتوب: "من قلوبهم، لا من فم الرب" (إر 23: 16). ثم: بينما كان ينبغي لليهود أن يغضبوا منهم، إلا أنهم، على العكس من ذلك، جعلوهم مكرمين وحاولوا تتويجهم بأعلى درجات التكريم. بعد أن ظهر لنا كلمة الله الوحيد الجنس، اختفت تمامًا ألعاب الوثنية غير الحساسة والطفولية، ومعها تم تدمير النشاط المتهور والشرير للأنبياء الكذبة، الذين امتلأوا بروح شريرة ونجسة، وكان من الممكن، مع خدام الأصنام، بكل عدالة أن يُدانوا بمرض خطأ مشابه ومشابه: لأن أحدهما والآخر هو معلم الشر، أي الشيطان. لذلك سأدمر، كما يقول، من الأرض أسماء الأصنام، ولن يكون هناك ذكر لها - في ذلك اليوم، أي في الوقت الذي يشرق فيه النور الإلهي والسماوي، و "في قلوب الضالين سيضيء كوكب روحي، كما هو مكتوب، وسينير النهار" (2 بط 1: 19)، طاردًا الليلة السابقة والأعمال التي خلالها، بحيث، مع إزالة النجاسة القديمة، النساك والقديسون فالعابدون، بعد أن اكتسبوا أخيرًا فضائل السلوك الفاضل، أصبحوا متعصبين للحياة في المسيح. زكريا ١٣: ٣. ويكون إذا تنبأ رجل أيضا، فيقول له أبوه وأمه اللتان ولدتاه: 176 لا تعيش لأنك تكلمت بالكذب باسم الرب. وأبوه وأمه التي ولدته جعلاه لا يتنبأ له أبدا. هكذا، كما يقول، سيكون تقديس أهل ذلك الزمان للآلهة، وسيكون اهتمامهم بأسمى الأخلاق الحميدة والحياة الحميدة، حتى أن الآباء أنفسهم سوف يلتهبون بالغيرة على أولادهم لأن هؤلاء، الذين يتكلمون الأكاذيب، يتخيلون أنفسهم أنبياء ويتكلمون من قلوبهم، كما لو كان الله يتكلم. يقول: «سوف يسحقونه»، أي سيقيدونه كما لو كان مجنونًا ومسعورًا، وسيحكمون عليه بالإعدام دون أي تردد إذا أصر على هذا المرض بعناد وبلا خجل. وسوف يتفقون على تحديد أي عقوبة للطفل لأنه ينطق بالكذب باسم الرب. لاحظ مدى صحة هذه الكلمة ومدى موثوقية التنبؤ. ومن منا اليوم يحتمل مثل هذا النبي؟ أم أنه لن يعتبر على الفور أن مثل هذا الشخص مسعور ويتعرف على الشخص الذي لديه مثل هذا المزاج الحقير؟ أي أب سيترك ابنه دون عقاب إذا تعرض لمثل هذه الخطايا الفظيعة؟ فهذا في رأيي يمكن أن يكون دليلاً واضحاً جداً على تقوى الله عندما يتغير جوهر أمورنا إلى حال أفضل بعون الله، بتطبيق إرادته وتحويلها إلى حالة أفضل مقارنة بالحالة السابقة. وهذا هو السبب في أن ما كان موضع تقدير واحترام من قبل الكثيرين، أصبح الآن حقيرًا، ويستحق اللعنة، ولا يحتمله حسن التصرف، وعقوبة تقشعر لها الأبدان. زكريا ١٣: ٤-٦. وفي ذلك اليوم يستحي الأنبياء أن يتنبأوا له في كل مرة بسبب رؤياهم، ويضعون جلد الشعر لأنهم كذبوا. فيقول: لست نبيا، أنا رجل صانع الأرض؛ قبل أن ألد الإنسان منذ حداثتي. فأقول له: لماذا هذه الضربات في وسط يدك؟ فيقول: جرحت بهم في دار حبيبي. أما أننا نعتبر أن ما أثار الدهشة في يوم من الأيام يستحق العقاب والإدانة، فيمكن رؤية ذلك بسهولة من المقطع المذكور. كما قلت، في إسرائيل الكذابون والمخادعون والمعتادون على الخداع تنبأوا "لِقَبْلِ حَفْنَةِ شَعْيرٍ وَكَسْرَةِ خُبْزٍ" (حزقيال 13: 19)، بحسب ما هو مكتوب. وفي الوقت نفسه، لم يمنعهم أحد من تجرأوا على القيام بذلك ولم يرغبوا في إيقافهم كأشرار، بل على العكس من ذلك، مؤسفين، توجوهم بالمديح وأرفع الأوسمة. ولذلك، فقد وصلوا هم أيضًا إلى حالة أسوأ، حيث يعانون من مرض يبدو أنه يتغذى من عبث أولئك الذين أثاروا الدهشة فيهم. في الوقت الحاضر، كما يقول، سيخجلون، من الواضح أنه ليس فقط أن النبوة الكاذبة غير مقبولة، بل على العكس من ذلك، فهي محرمة، وحتى أولئك الذين وصلوا إلى مثل هذه الوقاحة يُطالبون بمعاقبتهم على هذا الجنون، حتى أنهم، بعد إدانتهم على الفور، يتخلون عن هذا الشر و"يلبسون جلد الشعر بسبب الكاذب"، أي أنهم يبكون على الشر ويبكون على الخطيئة، نادمين على أنهم وصلوا إلى مثل هذه الحماقة في تفكيرهم لدرجة أنهم تكلموا بالأكاذيب على الله، دون أي شيء. خجلًا، يعترفون بخطيتهم ويطلبون المغفرة، قائلين بوضوح: "لست نبيًا، لأني ولدت الإنسان منذ حداثتي"، أي: لأني ابن الإنسان. لكن الطبيعة (البشرية) ضعيفة جدًا، ومن السهل جدًا أن تنجرف إلى الخطأ، وتميل بسهولة إلى الخطيئة. يمكن أن تكون هذه خطب التائبين. إذا قال أود أن أسأله: ما هي هذه الجروح أو القروح الظاهرة على اليدين؟ فيجيبون مرة أخرى: «كانوا سيؤذيني في بيت حبيبي»، طبعاً العائق أمامه من أبيه وأمه والعقوبات التي طالبوه به بسبب استهتاره، فبيت الحبيب لكل منا هو بيت الوالدين. فانظر كم هو الفرق كبير بين الوضع السابق والوضع الحالي. لقد أثار الأنبياء الكذبة الدهشة بين الناس في ذلك الزمان، وكانوا في مجد وحسن رأي، وأثناء قيامهم بذلك لم يتوبوا. وفي الوقت الحاضر، إذا قرر أحد أن يتبع تنبؤاتهم، فإنه يُوبخ ويخجل، بل ويعاقب بحكم والديه، ويتوب كخاطئ، ويحزن ويبكي، معترفًا بضعف الطبيعة البشرية وميلها إلى الخطيئة، لأن الروح النجس يُنزع من الأرض بقوة وسلطان مخلصنا يسوع المسيح. زكريا 13: 7. إلى السيف قم على راعي وعلى زوج مواطنتي، يقول الرب القدير: اضرب الراعي فتتشتت الغنم 178: وأضع يدي على الرعاة. بذل الله الآب ابنه لأجلنا، وسمح له اقتصاديًا، على الرغم من أنه الله ومنه مولود بالطبيعة بلا وصف، أن يأتي في صورة عبد، يصير إنسانًا مثلنا ويحتمل الصليب، لكي يخلص العالم ويزيل سيطرة الشيطان على الجميع، ويدمر أيضًا عبادة الأوثان الدنيئة، ويبطل النبوة والأنبياء الكذبة والخداع من القلب، وينزع الروح النجس من الأرض، وينظم فوق ذلك السماويين. العالم، ورد الضالين إلى معرفة الله، وإقناعهم باختيار السلوك التقي والكريم، وأن يكونوا معجبين بكل نوع من الفضائل. ولهذا السبب، عانى من الموت على الخشبة، على الرغم من أنه كان مخزيًا للغاية، "وَاسْتَهْمَلَ بِأَجْلِ خِزْيِهِ" (عب 12: 2)، لأنه كان مرضيًا جدًا عند الله والآب نفسه. الابن نفسه يكشف لنا ذلك قائلاً: "لأني نزلت من السماء، ليس لأعمل مشيئتي، بل مشيئة الذي أرسلني، 179 وهذه هي مشيئة الذي أرسلني، 180 أن لا أضيع كل ما أعطيت، بل أقيمه في اليوم الأخير" (يوحنا 6: 38-39)، كما كتب بولس الإلهي: "من أجل هذا مات المسيح وهو حي، وملك الأموات والأموات". الأحياء" (رومية 12: 9). لذلك، فقد وضع حياته طوعًا من أجلنا (1 يوحنا 3: 16)، فالله والآب، إذا جاز التعبير، أسلمه كإنسان حسب إرادته، وكما قلت، سمح له، كما قلت، أن يفدي حياة الجميع بدمه. ولذلك فإن المخلص عندما ظن بيلاطس أن له سلطانًا عليه، أجابه على ذلك قائلاً: "ليس لك علي سلطان إن لم يُعطَ من فوق" (يوحنا 19: 11). بعد أن أشار هكذا على لسان النبي إلى أنه سيكون هناك تحول عظيم في شؤون الإنسان نحو الأفضل عندما يعاني الموت في الجسد، فإنه يسرع، كما لو كان، مع إعلان الوقت الذي سيحدث فيه هذا، ويأمر بتنفيذ سر الألم، ويشهر السيف ذاته ويقول: "قوموا على راعي وعلى زوج مواطنه، يقول الرب القادر على كل شيء". ونعتقد أن السيف في هذه الكلمات يشير إلى تجربة (تمثيل) كما لو كانت على شكل سيف، أو حتى نفس المعاناة التي لحقت بعمانوئيل بسبب جنون اليهود. هذا ما فهمه سمعان البار، على ما يبدو، وقاله عندما قدمت والدة الإله القديسة ليسوع البالغ من العمر ثمانية أيام: "وسيجوز في نفسك سلاح" (لوقا 2: 35). ففي النهاية، كان الأمر كما لو كانت مذبوحة بالسيف عندما رأت المولود منها حسب الجسد مصلوبًا. لذلك، يقول: "إلى السيف، قم على راعيتي"، أي: عسى أن تتم المعاناة الخلاصية أخيرًا، وقد يأتي وقت ظهور الخيرات؛ لأن المسيح هو رئيس القساوسة علينا، ونحن الذين آمنوا جميعاً تحت إمرته، مع أننا لسنا خارج سلطان الله والآب. هو (الله الآب يملك علينا في الابن، به وفيه نخلص وبه "يُحضر أئمة" (أفسس 2: 18) فقال المخلص: "خرافي تسمع صوتي، وأنا أعرفها، وستأتي بعدي، وأنا أعطيها حياة أبدية، ولن تهلك إلى الأبد، ولن يخطفها أحد من يدي: أبي الذي أعطاني أنا أعظم الكل، ولا يستطيع أحد أن ينتزع" "(من يد أبي. أنا وأبي واحد" (يوحنا 10: 27-30). إذن الابن هو الله وراعي الآب نفسه، لا يرعى قطيع غيره، بل رعيته وقطيع أبيه، في حين أن الرعاة المأجورين لا يمكن أن يعتبروا خاصته، الذين ذبحوا الخراف بلا رحمة وقالوا يبيعونها: "مبارك الرب فأستغني" (زكريا). 11:5). المواطنون، أو أولئك الذين يعرفون الراعي الصالح، هم كل من هم تحت سلطته، وقبل كل شيء التلاميذ الإلهيين، الذين تفرقوا وهربوا عندما ضرب الراعي؛ لأنه عندما جاء خدام اليهود ومعهم خائن مع كتيبة من الجنود 182، يريدون أن يأخذوا يسوع، "تركه (التلاميذ) جميعًا وهربوا" (متى 26: 56)، كما يقول الكتاب الإنجيلي. وأنه إذ بذل ابنه ليموت عنا، نحن الله والآب، فقد قيل، وكأنه ضربه وتركه يعاني من كل أنواع الآلام، فالابن نفسه يؤكد ذلك بصوت المترنم عن أولئك الذين لا يحترمونه، وهم اليهود على وجه التحديد: "من أجله ضربتموه وطردتموهم وزادتم مرضي جراحاتي" (مز 68: 27). طوعًا، كما قلت، تحمل الألم حتى يكون له قوة خلاصية. وأن المصلبين سيواجهون الدمار وأن الذين قادوا مثل هذه الخطة والمشروع (كانوا أيضًا قادة الشعب) سيقعون تحت نكبات الغضب الإلهي، وهذا ما يظهر في الكلمات: "وسأضع يدي على الرعاة". بعد كل شيء، "أفسدوا عنبه، حسب كلام النبي، وأعطوا الجزء المرغوب منه إلى البرية غير السالكة" - أصبح "لأكل الهلاك" (إرميا 12: 10-11). يوجه الله يده إلى الرعاة، وكأنه يوقف السيف وينفذ عقوبة الشر، ليس فقط لأنهم هم أنفسهم كانوا غاضبين من المسيح، ولكن أيضًا بالنسبة للآخرين أصبحوا بداية وطريق غضب لا يمكن السيطرة عليه ضد المسيح. وهكذا يقول الإنجيلي متى متى أنه عندما قدم بيلاطس المسيح وباراباس لليهود وأعلن: "من تريدون أطلقه لكم من كليهما"، فإن رؤساء الكهنة والشيوخ "قالوا للشعب أن يطلبوا باراباس ويهلكوا يسوع". وبالإضافة إلى ذلك، شجعوه على الصراخ: "اصلبه، اصلبه" (متى 27: 20-23 راجع يوحنا 19: 6). لذلك، يصبح ما قيل بصوت النبي صحيحًا، أن "الرعاة كانوا مقيدين ولم يطلبوا الرب، لذلك لم يفهم القطيع كله وتبدد سريعًا" (إر 10: 21). كما أن سهر الرعاة الصالحين يفيد القطيع، كذلك الإهمال يدمر، ومن هم تحت السيطرة يتبعون تمامًا خطوات الرعاة. زكريا ١٣: ٨-٩. وفي اليوم الذي يكون فيه على كل الأرض، يقول الرب، سيفنى جزأان منه ويختفيان، ويبقى الثلث عليه: وأمرر الجزء الثالث في النار، وأشعله كما تسيل الفضة، وأجرب كما يغري الذهب: يدعو باسمي، وأنا أسمع له والنهر: هؤلاء هم شعبي: فيقولون: الرب إلهي. عندما تتغلب يد الله على الرعاة الكذبة الأشرار الذين دمروا الكرم الملكي، يقول إن أولئك الذين ساهموا بحماقة في خططهم الشريرة لن يبقوا بلا عقاب وعقاب. وهكذا دمرت الحرب المدن وسكانها، وسقطت، وتعرضت لدمار كامل، وبالكاد نجت البقية (أش 10: 22؛ رو 9: 27)، وهي بالطبع في الجزء الثالث من الجمع كله، لأنه برحمة الله من أجل الآباء لم يهلك إسرائيل بالكامل. وفي هذا يقول الطوباوي إشعياء نفسه: "لولا أن رب الجنود ترك لنا نسلا نظير سدوم ومثل عمورة" (إش 1: 9). أما الجزء الثالث أو البقية، أي الذين آمنوا من بني إسرائيل، فيقول، فسوف يمرون في النار فيسحقونهم كالفضة والذهب؛ فإن حياة القديسين لا تخلو من الصعوبات، ولكن الصحيح أن "الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12). نعم، إنهم مدعوون إلى تجربة أحزان واضطهادات كثيرة، وكأنهم يشتعلون ويمتحنون بالتجارب، حتى يتمكنوا من القول بجرأة: "كما جربتنا يا الله، أشعلتنا كما تسيل الفضة" (مز 65: 10). ما فائدة هذا؟ أو ما هو جزاء من صبر وابتلي؟ – صاروا أعضاء الله معروفين ومحبوبين، إذ حسبوا “أمة مقدسة وكهنوتًا ملوكيًا وشعبًا (مأخوذًا) بربح، ليُعلنوا تسابيح الذي دعاهم ويخرجهم من الظلمة إلى نوره العجيب، والذين لم يكونوا شعبًا صاروا شعبًا” (1 بط 2: 9-10 راجع هو 2: 24). سمعوا ذات مرة: "عندما تمدون إليّ أيديكم أحول عينيّ عنكم، وإذا أكثرتم الصلاة لا أسمع لكم" (إش 1: 15). والآن يقول إنه "يدعو باسمي والنهر: هؤلاء شعبي". وهكذا أصبحوا نصيب الله والآب المعطى للابن، لأنه هو، مع من ولده، يسودان على كل شيء، ولهم خالق ورحيم ورحيم ورب الكل. كيريل آل، كرمز. أليكس، يقرأ هنا ῤαντισμός (الرش). سلاف. نفس الشيء مع الكود. وات. وما إلى ذلك لديه χωρισμός – القسمة. سلاف. مثل اليكس. وبعضها تقريبًا: لا تتنبأ له أبدًا. شكرا جزيلا. الصحيح: أنهم سيربطون أرجلهم، وسوف يربكونهم. سلاف. وكذلك لا. أخرى تقريبًا قطعان في سلاف. وكذلك لا. تقريبا. أب. διὰ τοῦτο vm. حقير εις τουτο - لهذا. قد تكون مهتمًا بـ: