Глава 12

А що всесильний є Бог усіляких, що дає нам пророцтво про наступне потім, це показує в словах: «простий небо, і заснуй землю, і твори дух людини в ньому» , бо «на Ізраїлю, каже, пророцтво словесі» приймає всемогутній Бог, що простягає небо, як шкіру (2). псалмоспівця, який зробив землю настільки твердою, що завжди і безперервно залишається нерухомою, хоч і заснована на морях. Так вчить про це богонатхненне писання. «І твори дух людини в ньому» : Творець і Художник такого великого, як не зробить без труднощів і дуже легко те, що Йому завгодно? Створюється ж дух людини «в ньому», викликаний не на початок буття свого, хоча й стався через Нього, але ніби перетворюється з слабкості в силу, з безсилля до сталості і взагалі в духовному відношенні змінюється з гіршого на краще. Так і божественний Давид співає: «Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй» (Пс.50:12). Звичайно ніхто не скаже, якщо тільки має розум, що (псалмоспівець) бажає отримати серце чи дух, як той, що не має їх спочатку, але швидше подумає, що просить створити і в ньому серце саме чисте і дух саме правий. А це є перетворення. Святі пророки, коли мають намір давати пророцтво про предмети незначні, зазвичай намагаються насамперед поставити на вигляд всесилля і всемогутність Бога всіляких, щоб їхнє слово було у всіх відношеннях тверде для віри, хоча б і говорили про те, що перевищує надії і, наскільки стосується нашого розуміння, виявляється поза розумом і невіро. Зах.12:2–3. Це я вважаю Єрусалима, бо напередодні рухомі всім людом навкруги, і в Юдеї буде осідіння на Єрусалима: і буде, в день оний, покладу Єрусалима камінь, що зневажається всіма язиками: кожен, хто його зневажає, свариться, і зберуться нань усі. У попередніх прогнозах майбутнє поразка землі іудейської римським військом пророкується ясно. Так пророк говорив: «голос пастирів, що плачуть, бо величність їхня переможна» . І трохи згодом знову: «Заради цього не пощажу комусь на тих, що живуть на землі, говорить Господь, і ось я віддам люди, що в руці щирому його і в руці цареві своєму: і посічуть землю: і не їм вилучити від руки їхньої». У наведених словах чітко віщує гоніння, що були на церкву. Так, проти тих, хто увірував у Христа, озброїлися передусім інших начальники синагоги юдейської, забороняючи святим апостолам говорити ім'ям Христа (Дії 4:17), піддаючи їх бичування в зборах (Дії 16:22), задумуючи побивати їх камінням і інакше, і інакше? Коли ж слово про Христа дійшло і до країн язичницьких, і ті, що в них скорилися, підкорилися проповіді євангельської, тоді знову виникли інші гоніння від царів, які, намагаючись засвоїти собі мерзенне і нечисте ідолослужіння і ставши служителями диявольського безбожності, вбивали святих і закликали їх до мучен. Церква ж, за відсутності (видимого) захисника, здавалася зручно схильною до страждань і схожою на «передодні рухомі» і падаючі або на «камінь, що зневажається»; бо хоч Спаситель усіх і мав силу легко припинити будь-яку війну, і навіть зовсім зовсім відхилити її від шанувальників Своїх і зробити їх вільними від усякого випробування і такими, що долають силу ворожу, проте благопромислово надав їм прославлятися через страждання, щоб вони, ставши відповідними Йому, з Ним би уславилися й соцарствовали. «Понижче з Ним страждаємо, та й з Ним прославимося», як написано (Рим.8:17), «зане як спільниці есми пристраснимо, також і славі» (2Кор.1:7). Тому каже: «Все я вважаю Єрусалима, що напередодні рухається» . Коли це станеться, тоді буде споруджено навколо нього «обсідіння», тобто облогу від усіх. І коли виявиться він подібним до каменю, що зневажається, тоді кожен «лаяючись посвариться». Сталося ж це, як я щойно сказав, у колись колишніх гоніннях, коли повставали на святих, показуючи їх багатьма способами, і навіть над умираючими знущаючись, нещасні. Не знали вони, як видно, про те, що з страждання народжується слава, і що їх чекає неминуча мука, відповідна їхньому постійному веселощі. Зауваж, що зневажання церкви, каже, є справа не сили язичників, але Його поради. Він припускає, як я зробив, щоб через страждання вдосконалювалися Його шанувальники, про що й каже: «Я вважаю Єрусалима, бо напередодні рухомі всім людом навкруги» . Близько до цього, думаю, сказане вустами Спасителя Пілату: «Не імаши влади жодні на мені, а то ти б дано згори» (Ів.19:11). Так і духовний знову Єрусалим, тобто церква, справедливо міг би сказати миру, що переслідує: не мав би ти треба багато ніякої влади, якби не дано було тобі згори. Зах.12:4. У день він, каже Господь Вседержитель, поб'ю всякого коня на жах, і вершника його на безумство: і на дім Юдів відкрию очі мої, і всі коні людей вражу на засліплення. Далі: хіба не вражали своїх переслідувачів блаженні мученики, перемагаючи навіть самого сатану і забороняючи злим і нечистим духам, скидаючи на велике здивування перед властивою їм славою іноді й самих убивць? Отже, сповіщає поразка вершника і водночас коня, щоб ми розуміли ворожі фаланги, що ополчилися на лагідність святих. «На дім же Юдів відкриє, каже, очі». Юдою в цьому місці називає Єссеєвого і коліна Юдового Христа, що з'явився з кореня, а домом – Його церква або свята безліч виправданих вірою. А відкривання очей означає, гадаю, те, що дивитиметься дуже широким і повним поглядом. І це може бути ясним знаком благовоління і заступництва і милості, бо написано, що «очі Господні на праведні» (Пс.38:16). І на кого подивиться, тих робить цілком блаженними, тому що можна нехитро сказати, що огидою карає гордого і злочинного, а піклуванням радує благочестивого і доброчесного. Тому і божественний Давид, ясно представляючи шкоду від огид і користь піклування, колись говорив: «Не відверни лиця Твого від мене, і не ухилися гнівом від раба Твого» (Пс.26: 9), і знову в іншому випадку: «поглянь на мене і помилуй мене» (6). бо за огидою настане гнів і його наслідки, за наглядом же отримання милості. Зах.12:5. І ріжуть тисячі Юдині всі в серцях своїх: що знаходить собі ті, що живуть в Єрусалимі, про Господа Вседержителя Бозе їх. Тисячниками Юди, стверджуємо ми, назвав святих апостолів, призначених Христом як би ватажків і одержаних жереб керувати Юдою, тобто покликаними до сповідання та хвалі; бо (слово) Юда означає хвала. Все ж ці могли бути з язичників, якими божественний співак зобов'язав славословити Еммануїла, кажучи в дусі: «Благословіть язиці Бога нашого, і почутий створіть голос хвали Його» (Пс.65:8). Отже, Юда в цьому місці означає покликаних через віру до хвалення та сповідання; Тисячники ж, поставлені над ними, начальники та вожді – божественних учнів. Так їх можна бачити шанувальникам Спасителя, що вигукують і говорять, як би якимось воїнам: «Станіте бо підперезані стегна ваша істиною і обіткнувшись у броня правди, і взувши нозі на приготування Євангелії світу: над усіма ж сприйняли щит віри, в якому ж можете Еф. 6:14–16). Отже, тисячники, і це цілком справедливо, є божественними учнями. Вони й скажуть, каже, у серцях своїх: «що знаходить собі ті, хто живе в Єрусалимі» ; бо божественні учні бажали, щоб істинно святий Єрусалим, тобто Церква виявлялася наповненою шанувальниками, і щоб вона справедливо звеличувалася, як би якесь місто, знаменитим безліччю своїх мешканців. Тому вони проповідували віру, благовістячи про Ісуса, знаменнями і чудесами запечатуючи слова свої. Однак вони не переконували, оскільки (народ) залишився впертий і непохитний подібно до невпізнанного коня. Тому вони стали шукати нарешті собі мешканців святого міста «про Господа Вседержителя Бога їхнього», тобто у Христі, і звернулися вже до язичників, говорячи народу юдейському; «Баже краще говорити слово Боже: а ніж відкинете, і недостойні творіть самі собі вічному животу, то звертаємося в язики: так бо заповідь нам Господь» (Дії 13:46–47). Звідти вони шукали громадян Церкви, про яку і божественний Давид нагадував, кажучи: «преславна глаголашася про тебе, град Божий» (Пс.86:3). Пошукавши ж, збагатилися і зібрали безліч. І ось уже кажуть святому місту: Розшири місце кущі твоєї і покровів твоїх, водрузи, не пощади, продовжуй вужа твоя, і колія твоя зміцни; ще ясно і ліворуч простри» (Іс.54:2–3). Він же радіє безлічі своїх мешканців і, ніби дивуючись зборам власних дітей, каже: «але ж безчадна і вдова, цих же хто породив мені? ці ж мені де биша? (Іс.49:21) Зах.12:6. У день він покладу тисячі Юдині, як головну огненну в дровах, і як свящу вогненну в стебла, і поїдять праворуч і ошую всі люди навкруги. Тисячниками Юди, як я вже раніше сказав, називає святих апостолів або всіх взагалі предстоятелів святих церков. Слово їх чи таємноводство, сказав, переможе так, якою здається сажка, кинута в дрова, і світильник – у очерет, що легко спалахує. «Поїдять, каже, всі люди праворуч і ошуюю довкола», тобто куди б вони не захотіли йти, всюди і всіляко вони будуть там у силі, закликаючи до пізнання і як би вогнем божественним і духовним зігріваючи охолоджених. Щось подібне Бог усіляких говорив і блаженному пророку Єремії: «Це крыша словеса моя в уста твоя» вогонь, і народ цей дрова, і пояснить їх (Єр.1:9), замість: він покличе до пізнання і охолоджених у гріху знову зробить теплими дух. Адже охолоджене серце блукаючих і розум мають мертвий, поклоняючись створенню замість Бога, що створив, віддаючи шанування каменям і деревам. Але й такі, як я сказав, стають «духом палаючими» (Рим.12:11), палкими до правди і, як каже божественний Іван, хрещуються Духом Святим і вогнем духовним (Мф.3:11), що мають властивість знищувати нарік, що насів, як якесь сміття, на душі на душі. Тому і вустами Ісаї сказано: «Маши вугілля вугілля, сяди на них, це будуть тобі допомога» (Іс.47:14–15). І ще він говорить про себе самого: «І посланий бути до мене єдиний від Серафимів, і в руці своїй ім'я вугілля палає, його кліщами взято від вівтаря: і доторкнуся уст моїм, і рече: оце доторкнуся це уст твоїм, і відійме беззаконня твоя, і Іс.6:6–7), вугіллям справедливо називаючи Божественного і Священного, гріхи винищуючого Христа. Отже, божественні учні стали подібні до головні вогненної в очереті і поїли язичників навколо, проте не винищуючи в смерть, але спалюючи нечисті й безбожні вчення лжеіменного знання в них і знищуючи нечистоту споконвічної брехні, не допускаючи розуму тих, що ще повірили, радіючи в собі самих, вони говорили Спасителеві всіх Христові: «розпалено слово твоє зело: і твій раб полюбив» (Пс.118:140). А що гаряче й гостро слово Боже, це стає ясним із слів Його до Єремії: «Словеса моя, як вогонь палаючий, і як млат, що стриг камінь» (Єр.23:29). І справді, слово Боже має повну здатність і силу оживити і запалити і охолодженого в гріхах і легко порушити затверділого й засохлого, бо воно є «живо дієве, і найгостріше за всякий меч обійму гостра, і проходить навіть до поділу душі ж і тіла, членів же Євр.4:12). Сказано в одному місці й устами пророків грубому і жорстокому юдейському народові: «Обрежіться Богу вашому, мужі юди» (Єр.4:4). Зах.12:7. І населиться Єрусалим ще по собі: і врятує Господь селища Юда, як спершу, бо нехай не величається похвала дому Давидового, і величі тих, що живуть в Єрусалимі на Юду. Не завжди, каже, Церква буде в тривожному стані, і не нескінченним переслідуванням піддасться вона, але заспокоїться колись і населиться «по собі», тобто особняком, коли ніхто не утискуватиме її, ні завдаватиме скорботи, ні навіятиме страх, ні збільшувати скорботу спокус. І це тому, що «врятує Господь селища Юди як спершу» . Захистить Він Свої церкви або свої «поселення» так, що приділить їм піклування рівне тому, яке даровано було давнині Ізраїлю, що звільняється з Єгипту. Тоді Бог усіляких вивів Ізраїля з дому рабства і «від залізної піщі» , як написано (Втор.4:20), і від нестерпного жорстоковладдя, «рукою міцною і м'язом високим» (Втор.5:15), коли переслідують «потопи в чермному морі, пучиною покри. як олово у воді зілля» (Вих.15:10), звільнені ж перейшли. Стовп вогненний панував ними вночі, показуючи дорогу, а вдень над ними висіла хмара. Потім їли хліб із неба і рятувалися в пустелі від укусів змій; долали ворогів, перейшли Йордан, були обрізані кам'яними ножами, увійшли до землі обітниці. Це дарує Христос тим, хто шукає селищ Його, тобто Церкви. Так і їх врятує, звільнивши з рабства під владою диявола і вилучивши з демонського володарювання, провівши ніби через море через спокуси цього життя і суєтне хвилювання, а Себе самого запропонувавши їм у славну опору і стовп, що висвітлює тих, що перебувають у темряві, і як би в облаї хлібом життя і явивши бездіяльними і безсилими укушення духових змій, а також перевівши через Йордан, виявляючи їх чистими через обрізання за духом і вводячи в царство небесне. Це дарує Він Своїм шанувальникам і врятує їх такими способами, «нехай не величається похвала дому Давидового» , тобто начальствуючі над Юдеями, щоб не було велич чи приводів для величення проти Юди у мешканців чуттєвого та земного Єрусалиму. Адже вони були зарозумілі й вельми гордо ставилися до тих, хто увірував у Христа і до самого Еммануїла, завжди і всюди виставляючи на вигляд приписи, дані давнім через Мойсея, і вказуючи на заступництво, надане батькам їх. Тому вони говорили колись: «Бо де ти твориш знамення, та бачимо і віру ім'ям тобі? Що робиш? Батьки наші отрута манну в пустелі, як писано: хліб з небес дасть їм їсти» (Ів.4: 30–31), або: «Ми веми, так як Мойсея говорила Бог: цього ж не віми, звідки є» (Ів.9: 29). Отже, каже, створить нам Бог усіляких диво, хоч і не так видимо, як і тоді, але духовно, і таким чином врятує нас, що живуть у власних селищах, щоб не пишалися перед нами юдеї або начальствуючі над ними. Це саме і означає, гадаю, «похвала дому Давидова». Зах.12:8. І буде в день він, захистить Господь тих, що живуть в Єрусалимі, і буде недужий у них того дня як дім Давидів, 166 а дім Давидів, як дім Божий, як ангел Господній перед ними. «Зброєю благовоління вінчав нас» Бог і Отець (Пс.5: 13), бо дав нам власного Сина, захисника і оборонця, через якого ми і врятовані, благополучно виходячи з будь-якого випробування і перемагаючи зазвичай напад ворогів і лютість переслідуючих. Але й у запропонованому місці зрозуміло щось подібне, хоча ці слова і можуть здатися осіненими великою неясністю. Бог усіляких, сказав, «захистить тих, хто живе в Єрусалимі» , але не живе біля нього 167 , причому, під Єрусалимом, безперечно, зрозуміло тут Церкву Христову. Живе біля неї той, хто не має великої твердості, але хіба що вагається і буває дуже схильний до неправого, або інакше як безтурботний у будь-якому розумінні. Навпаки, в Єрусалимі живе той, хто твердий, стійкий у любові до Христа і завжди відданий користі божественних навчань, так що може говорити устами Давида: «Як солодка гортані мого слова Твого, більше меду вустом моїм» (Пс.118:103). Отже, «захистить, каже, що живуть (в Єрусалимі), і буде немічний у них того дня як дім Давидів» . Домом Давида названі тут, вважаємо, найпочесніші в юдеїв, оскільки ті, що походили з Юдового племени від Єссея і Давида, колись царювали в Єрусалимі. А немічним з тих, що живуть у святому місті, духовному Єрусалимі, який є Церква, називає, здається, того, хто тільки ще оголошений, але ще не хрещений, який ще ніби хворіє, обтяжений тяжкістю гріха, і не звільнений від споконвічних недуг чи пристрастей. Але й той, хто перебуває в такому стані 169 , оскільки все-таки повірив і відступив від підзаконної сіни і повністю схилився до рішення виконувати вимоги духовної благоповедінки і достославного життя в Христі, – «буде, говорить, як дім Давидів», тобто по розуму ні в чому не гірший за мудрого. На щось подібне вказує і премудрий Павло, звертаючись з промовою до народу юдейського і говорячи так: «коли бо мови не мають закону, природою законна творять, ці закони не мають, самі собі закон, що являють справу законну написано в серцях своїх» (Рим.2:4:1). аще закон твориш: аще ж закону злочинець ти, обрізання твоє необрізання бути. Якщо ж необрізання виправдання закону збереже, чи не обрізання його в обрізання звинуватиться; і засудить що від природи необрізання, що вчиняє закон, - що писанням і обрізанням - злочинець закону. Не те, що яви, юдей є, ні що яви в тілі, обрізання: але що в таємниці юдей, і обрізання серця духом, не писанням: йому ж похвала не від чоловіка, а від Бога» (Рим.2:25–29). І справді, хіба він не вищий і доброчесний не кращий за законників і почесних у Юдеїв, хоча, як ще нехрещений, і може мати залишок немочі? Здоровою частиною свого серця, тобто вірою, він, звичайно, повинен відрізнятися від неприйнятного віри. Якщо ж хтось із Давида, що належить до дому, тобто з почесних і знатних у них, прийме віру і досягне успіху в розумінні таємниці Христової, такий шанується і буде як «дім Божий і як ангел Господній перед ними» . Щось подібне висловлює і Сам Спаситель у словах, що «всяк книжник, навчився царству небесному, подібний до людини домовитої, що зносить від скарбу свого нова і стара» (Мф.13:52). Уже той, хто має зібране в собі, як у скарбниці, знання закону, якщо приєднає євангельське, буде багатий розумінням, ніби з комор пропонуючи допитливим нові та стародавні навчання. Такий був божественний Павло, який намагався затвердити слово про Христа доказами від закону, то таємницями, що перевищують закон, якимось чином спонукав слухачів до бажання хвалитися вірою в Нього. Так, в одному випадку він говорив: «говоріть мені, що під законом хочете бути, чи закону не слухаєте? Бо писано, бо Авраам має двох синів: єдиного від раби, а другого від вільні за обітницею; Яка ж іносказана: ця бо є два завіти: єдиний бо від гори Синайської, в роботу народжуй, що є Агар: Агар бо Сина гора є в Аравії, додається ж теперішньому Єрусалиму, а працює з дітьми своїми. А вищий Єрусалим свобода є, що є мати всім нам» (Гал.4:21–26). А в іншому – і про Сина: «що цей сяйво слави і образ Іпостасі його, носячи ж усіляка дієсловом сили свою, собою очищення сотворивши гріхів наших, сивий правий престол величності на високих» (Євр.1:3). Отже, розумієш... що як давніми, так разом і новими навчаннями приносить користь душам керованих. Тому каже: «буде Давидів дім, як ангел Господній перед ними» . Зах.12:9–10. І буде в день він, стягну вилучити всі мови прийдешні на Єрусалим. І вилию на дім Давидів, і на тих, хто живе в Єрусалимі, дух благодаті та щедрот, і подивляться на Мене 170 . Мій намір, каже, – занапастити народи, які нападали на святе місто, тобто Церкву, благодаттю ж і щедротами оточити дім Юдин і тих, що живуть в Єрусалимі, тобто громадян Церкви і отримали призначення прославляти (Бога). Ці знову суть ті, хто поклоняється Христу і зважився наслідувати євангельські настанови, які проводять життя достославне і бездоганне. Що вороги істини мали ослабнути скрізь і в усьому, це і Сам Спаситель ясно пророкує, кажучи: «Ти є Петро, ​​і на цьому кам'яні буду церкву мою і брама адова не здолають її» (Мф.16:18). Ось тут брамою називає бажаючих переслідувати її, що виявляються як би загибеллю і руйнуванням, і до кайданів пекла зазвичай тих, що приводять. хто схиляється до них. Отже, ослабнуть, навіть більше – винищуться ворогуючі з нею і прийдуть до загибелі; бо безперечно, «багато скорботи праведним, але від усіх їх визволить я Господь» (Пс.33:20), - і істинно, що «всі, хто хоче благочесно жити про Христа, ганіми будуть» (2Тим.3:12), однак безкорисними і безсилими робить Христос за наступати на змію і на скорпію, і на всю силу ворожості» (Лк.10: 19). Підбадьорює і кажучи: «У світі скорботу маєте, але дерзайте, бо я переміг світ» (Ін.16:33). Отже, гинуть повсталі на Церкву у відомі часи, на своїх же, тобто на віруючих, рясно виливається «Дух благодаті та щедрот»; бо Бог і Батько вінчають нас небесними благами і виконують духовні дарування, щоб, спрямовуючи до Нього духовне око, ми в Ньому мали всяку надію, на що, думаю, і вказують слова: «поглянуть на Мене» . Перебуваючи в такому стані, ми радіємо в собі самих, устами ж славословимо Бога: «Благослови, душе моя, Господа, що очищає вся беззаконня твоя, що зціляє вся недуга твоя, що визволяє від зітління живіт твій, вінчає я милосердя бажання твоє» (Пс.102:1–5). Над яким поглумилися 171 «і заплачуть за нього плаканням, як про коханого, і поболять за нього хворобу, як про первістка» ( Зах.12:10 ). Єврейське видання робить початком справжнього відділу слова: «і побачать Мене» . Однак воно не узгоджується з переказом і перекладом Сімдесяти. Євреї замість поглумилися читають: подивляться на нього, якого пронизали; бо, як написано (Ін.19: 34), воїни Пілата пронизали Йому ребра, чому справедливо застосуємо цей вислів до Особи Христа. До Нього ж відносяться й слова: «і заплачуть за нього плаканням, як про коханого, і поболять за нього хворобою, як про первістка» . Прицвзявши до дерева божественний Храм, розпиначі оточили (Його), нечестиво насміхаючись. Одні казали: «Розоряй церкву і трьома днями твори, спасися сам» (Мф.27:40). Інші ж знову: «Інші врятуй, чи собі не може врятувати?» (Мф.27: 42). Коли ж Він, поклавши за нас душу Свою (1Ів.3:16), проповідав і сущим в пеклі духам (1Пет.3:19) і ожив, коли був тоді землетрус, то ті, що сиділи біля хреста 172 дивувалися, кажучи: «Воістину Божий Син 4; велике каяття було тоді в багатьох. Коли ж обрушилася на них римська війна, причому країна їх зазнавала спустошення, міста спалювалися, будинки спустошувалися і навіть самий Єрусалим був уже в облозі, а всередині лютував голод, тоді деякі ледве почали приходити до свідомості скоєних над Христом зухвальств і нарешті пізнали причини лиха до нещастя і те, що були. Отже, оскільки вони поглумилися, то «заплачуться за нього плаканням, бо про коханим, і поболять про нього хворобу, як про первістка» . Адже завжди нестримно ллється сльоза у батьків над лежачим (мертвим) первонародженим і коханим сином, – плач і ридання, що не знають межі, тривала і навіть ніби невпинна скорбота, якимись гострими і нестерпними уколами виснажує душі. Що юдеї мали випробувати подібні лиха, про це передбачив Христос, дорікаючи жінкам, що плакали за Нього, і кажучи: «Дочі Єрусалимські, не плачте за Мене, обож собі плачіть і дітей ваших» (Лк.23:28). Зах.12:11–14. На день він збільшиться жалюгідність в Єрусалимі, як жалюгідність Ададримона на полі Магедоні. І заплачеться земля за племенами племен: коліно за себе, і жінки їх за себе: коліно дому Давидового за себе, і за їхніх жінок про коліно дому Нафанового за себе, і за їхніх жінок: за колено дому Левієвого за себе, і за їхніх жінок про коліно Симеона про себе, і за дружину їхню. Вся решта коліна, коліно й коліно про себе, і їхні дружини про себе. Коли вся Іудея буде спустошена колись римським військом і самий Єрусалим буде обложений, тоді, каже, серед тих, хто в ньому, буде такий плач, який видає землероб про вирубуваний сад з гранатовими яблунями 173 . Чудово це дерево; з кореня випускає воно часті, прямі та дуже довгі гілки, а коли прикрашається воно своїми плодами, тоді особливо викликає велике подив. Найприємніший плід - гранат, що відрізняється природною красою, що звисає з гілок і має кісточки і червону оболонку. Дуже важко, як я сказав, і сумно буває, коли січе дерево разом з плодами. Але щось подібне довелося бачити юдеям; бо стосовно підзаконних почестей справедливі, що начальствовали у них, можуть бути уподібнювані плодоносним гранатам. Одні, з Юдиного племени, займаючи царські трони, були в них у спадку слави. Інші, з коліна Левіїна, увінчані високим саном священства, також були славні та знамениті. А що сказати про суддів та законників, а також про прикрашені іншими почестями? Але оскільки вони шаленіли на Христа, то віддані ворогам; і коли Веспасіан і Тіт спустошували країну їхню, тримали в облозі Єрусалим і всіх, хто в ньому мучив голод, тоді все наповнилося скорботою і плачем. Свідчить про те Йосип. Склавши книги про полон 174 , він в одному місці сказав про Єрусалим у таких словах: «стінання були в місті всюди, крик лунав далеко, і плач був заразливим». Як назвав його (Єрусалим) Ліваном і лісом, кажучи: «Розверни, Лівані, двері твоя, і нехай пояснить вогонь кедри твоя; хай плаче опльствить пітіс, занепаде кедр, бо велможі дуже збідніла; возплачеплюйте дуби васанітідстіі, як посічена діброва насаджена »; так називає і садом, що вирубується. Підтвердить це слово і божественний Матвій, що передав народу юдейському: «Бо й сокира при корені дерева лежить: всяке дерево, що не чинить плоду добра, посікається, і в огонь вкидається» (Мт.3:10) і спалюється. Отже, каже, буде в ньому великий плач, який буває про гранатовий сад, рясніший, звичайно, плодами і несподівано вирубується. А «заплачеться земля за племенами племенам, і дружини їхньої про себе» . Думаємо, що не те хотів показати блаженний пророк, що в кожному коліні чоловіки стануть окремо від жінок в одному місці, а жінки в іншому і зроблять плач, бо це, як здається, було б зайвою і безцільною справою. Скоріше ж навчає, що кожне коліно з дружинами своїми матиме якийсь особливий привід до плачу. Тому й каже, «і коліно дому Давидового про себе та їхні дружини про себе» . Скажемо тепер, наскільки це можливо, про лихо кожного коліна. Одні, саме з коліна Давидова чи Юдина, що втратили царство, нестримно плачуть у тому, що втратили настільки блискучої слави. Інші, саме з коліна Левіїна, віддалені від почестей священства, разом зі своїми дружинами вчинять плач. Треті, саме з племені Натана, - а це був пророк, хоч і не цілком істинний, - теж плачуть, бо їм не можна вже пророкувати несправедливе, говорити від серця свого (Єр.23:16), пропонувати нерозумним власні слова ніби від Бога і через те збирати користі. Є переказ, що суддів, заснованих свого часу, юдеї брали з коліна Симеонова, що мав чоловіків розумних і обізнаних у законі, а також багато таких, котрі перевершували інших життям згідно із законом. Тому каже, що коліно Симеонове плаче про себе. І в них був деякий власний плач, бо вони не судили право і не намагалися, дотримуючись божественних законів, робити угодне Богу, але, навпаки, були корисливі і дуже продажні і, як каже пророк, «судді його як вовці Аравійії» (Соф.3:3). Разом з цими необхідно було плакати й іншим колінам, як віддаленим від найприємніших для них місць і звичаїв, причому вже й сама смерть висіла над їхніми головами, і сам голод наздоганяв їх подібно до ворожого меча. Греч. μεγαλυνθησόμεθα у слав. Бібл. закликаємо і відповідність іншому грец. читання ἐπικαλεσόμεθα. Κατοικούντων–παροικούντον, тобто природних мешканців та іноземців-переселенців чи сусідів. У Кір. додано до цього καὶ κηρίον (і сота) як у код. синайському та ін., слав. пров. слідує код. Алекс. та нек. ін. Т. е. Оголошений, але ще не хрещений. Кирило Ал. читає πρὸς μέ, як Ал., Ват., Син. та ін, але слав. має нань, як євр. Чит: ἐις ὅν (ін.: ἀνθ’ ῶν) κατωρχήσαντο, – але Слав.: його ж прободоша (εἲς) ὃν ἐξεκέντησαν, як декіт. грец. соотв. єврейському. Ін.19:37, - Гнат. Богон. Трал. § 10 (пошир. ред.), - Іринею, Haeres. IV. 33. 11 (Stieren, р. 672: in quem compunxerunt) та ін. Παρὰ τὸ μνημεῖον. Кирило Ал., як і всі найголовніші списки LXX, читає: ?????????????????????????????????????????? Слов'янський переклад: як плачевопльство Ададримона на полі Магедоні, зроблено за текстом єврейському. LXX власні імена переклали як загальні. Вам може бути цікаво: