Глава 12

Захарија 12:1. Пророчанство речи Господње против Израиља, вели Господ, прошири небеса, и нађе земљу, и сагради на њој дух човечији. Направивши одличну и сасвим довољну расправу о добром пастиру, односно о Христу, а такође и о невештом и веома окрутном пастиру, који цепа овце, што је, рекосмо, Антихрист, корисно нас подсећа на прогоне који су се некада догодили, наиме против Израиља, и наравно против Израиља не по телу, него против Јерусале духовне цркве, и против Цркве духовне, и против Бог“ ( 1. Тимотеју 3:5 ). Рекли смо да као што постоји духовни Јеврејин који има обрезање у срцу, кроз Духа, а не у телу по слову, тако се Израел, може се тврдити, зове, наравно, не Израиљ по крви, него онај који има ум који види Бога. Такви су, без сумње, они који су вером у Христа позвани на освећење и кроз Њега и у Њему спознали Бога Оца; јер је овај начин виђења Бога истинит и одличан. Дакле, говор се односи на оно што сада зовемо Израел. А да је Бог свега свемоћан, дајући нам предвиђање о следећем, то се показује у речима: „распростирите небеса, и нађоше земљу, и саздајте у њој дух човечији“, јер „против Израиља, вели, пророчанство речи“ прима свемоћни Бог, који протеже кожу као небеса:20 према небесима:103. псалмиста, и који је земљу учинио тако чврстом да она увек и непрекидно остаје непомична, иако заснована на морима. То је оно што богонадахнуто Свето писмо учи о томе. „И саздај у њему дух човека“: Творац и Уметник тако великих ствари, како неће без тешкоћа и врло лако остварити оно што Он хоће? Човеков дух је створен „у њему“, не враћен на почетак његовог постојања, иако је кроз Њега настао, већ као да је претворен из слабости у снагу, из немоћи у постојаност, и уопште, духовно промењен из горег у боље. Тако божански Давид пева: „Чисто срце створи у мени, Боже, и обнови дух прави у утроби мојој“ (Пс. 50:12). Наравно, нико неће рећи, само ако има ума, да (псалмопевац) жели да прими срце или дух, као да их у почетку није имао, него ће пре помислити да тражи да се у њему створи чисто срце и прави дух. А ово је трансформација. Свети пророци, када намеравају да дају предвиђања о стварима од не мале важности, обично се труде најпре да покажу свемоћ и свемоћ Бога свих, тако да њихова реч буде у сваком погледу чврста за веру, чак и ако говоре о нечему што превазилази наду и, што се тиче нашег разумевања, испада ван разума и невероватно. Захарија 12:2–3. Сада постављам Јерусалим као праг кретања свега народа унаоколо, и у Јудеји ће бити побуна против Јерусалима; и тога дана положићу камен за Јерусалим да га газе сви језици: проклеће сваки који га гази, и окупиће се сви народи на земљи. У претходним предвиђањима, будући пораз земље Јудеје од римске војске је јасно предвиђен. Тако је Посланик рекао: „Глас уплаканих пастира, као да је њихова величина уништена. И мало касније опет: „Зато се нећу смиловати никоме ко живи на земљи, говори Господ, и издаћу народ који је у његовој искреној руци и у руци његовог цара; и они ће посећи земљу, и нећу је узети из њихових руку. Горе наведене речи јасно наговештавају прогон који се десио против цркве. Тако су се владари јеврејске синагоге наоружали против оних који су веровали у Христа пре свих других, забрањујући светим апостолима да говоре у име Христово (Дела Ап. 4, 17), подвргавајући их бичевању на саборима (Дела 16, 22), кујући заверу да их каменују и на други начин, а шта друго безбожно нису говорили? Када је глас о Христу стигао до незнабожачких земаља, а они који су у њима живели подлегли проповеди Јеванђеља, тада су опет настали други прогони од царева, који су, покушавајући да усвоје подло и нечисто идолопоклонство и поставши слуге ђавоље злобе, убијали свете и позивали их на мучеништво. Црква је, у недостатку (видљивог) браниоца, деловала подложна страдању и изгледала је као „покретна предворја” и пада или као „гази камен”; јер иако је Спаситељ свих имао моћ да лако оконча сваки рат, па чак и потпуно га одврати од својих поклоника и ослободи их сваког искушења и савладавања силе непријатељске, он је мудро допустио да се кроз страдање прославе, да би се они, уобразивши се Њему, прославили са Њим и савладали. „Јер док са Њим страдамо, да се и ми прославимо с Њим“, како је написано (Рим. 8,17), „као што делимо своје страсти, тако и ми делимо славу“ (2. Кор. 1,7). Зато каже: „Ја полажем Јерусалим као покретни праг. Када се то догоди, тада ће се око њега подићи „одрицање“, односно опсада од свих. А када се покаже да је као камен који се гази, онда ће сви који псују псовати. То се десило, као што рекох, у некадашњим прогонима, када су се побунили против светитеља, разметајући их на много начина, па чак и ругајући се умирућима, несрећницима. Нису, очигледно, знали да се слава рађа из страдања, и да ће се суочити са неизбежном муком, која одговара њиховој непрестаној радости. Запази да гажење цркве, каже, није ствар силе незнабожаца, већ Његовог савета. Он дозвољава, као што сам показао, да се Његови обожаваоци могу усавршити кроз патњу, о чему Он каже: „Ја постављам Јерусалим као праг кретања свих људи около“. Близу томе је, мислим, оно што је Спаситељевим устима речено Пилату: „Не дај ми никакву власт ако није дата одозго“ (Јован 19:11). Тако је опет духовни Јерусалим, односно црква, с правом могао да каже свету који гони: не бисте имали много моћи да вам није дата одозго. Захарија 12:4. Тога дана, вели Господ Свемогући, ударићу сваког коња страхом, и јахача његовог лудошћу, и отворићу очи своје на дом Јудин, и ослепећу све коње народа. Да ће зауставити сваки рат и учинити нападе гонича бесплодним, то говори речима да ће ударити коња и јахача махнитошћу и лудилом и слепилом. Бити у лудилу и пасти у лудило, мислим, су једна те иста ствар, јер се лудило, поштено, може схватити као силазак с ума. Када се то догоди и догоди онима који су жедни убиства, онда је сасвим дозвољено да свети говоре о својим гонитељима: „Не разумејте непријатеље наше“ (5. Мојс. 32, 31), и опет: „Ови на колима, а ови на коњима; (Пс. 19:8-9). У супротном, онај ко се безбожно стреми за невиношћу светих може пасти у безумље и бити подвргнут неочекиваном лудилу, односно изненађењу, наиме: када види да су они победници у невољи и поразу - и када изгледају поражени, онда су посебно побеђени највише од свега, ако је само истина да су они од горње претње и претрпљени. што одговара величини туга. Даље: зар блажени мученици нису задивили своје гониче, побеђујући чак и самог сатану и прекоревајући зле и нечисте духове, понекад и саме убице задивљујуће им својственом славом? Дакле, он најављује пораз јахача и уједно и коња, да бисмо разумели непријатељске фаланге које су се оружиле против кротости светих. „Отвориће своје очи на Јудин дом“, каже он. Јуда на овом месту назива Христа који се јавио из корена Јесејевог и племена Јудиног, а дом је Његова црква или свето мноштво оправданих вером. А отварање очију значи, мислим, да ће гледати веома широким и, такорећи, пуним погледом. И то може послужити као јасан знак наклоности и заштите и милости, јер је записано да су „очи Господње упрте у праведнике“ (Пс. 39:16). И кога год погледа, чини га потпуно блаженим, пошто се с правом може рећи да са гнушањем кажњава горде и злочинце, а доброчинством угађа благочестивим и врлинским. Стога је божански Давид, јасно предочавајући штету од гађења и корист доброчинства, једном рекао: „Не одврати лица свога од мене, и не одврати у гневу од слуге Твога“ (Пс. 26,9), а опет у другом случају: „Погледај на мене и помилуј ме“ (Пс. 24,16); јер ће гађење бити праћено гневом и његовим последицама, а доброчинство ће бити праћено милосрђем. Захарија 12:5. И хиљаде Јуде рекоше сви у срцима својим: Нађимо себи оне који живе у Јерусалиму у Господу Свемогућем Богу своме. Хиљаде Јуда, потврђујемо, називале су свете апостоле које је Христос поставио као вође и који су добили жреб да управљају Јудом, то јест позвани на исповедање и хвалу; јер (реч) Јуда значи похвала. Ипак, ови би могли бити од незнабожаца, којима је божански певач задужио дужност да хвале Емануила, говорећи у духу: „Благосиљајте незнабошце Бога нашега, и нека се чује глас хвале Његове“ (Пс. 65,8). Дакле, Јуда на овом месту означава оне који су кроз веру позвани на хвалу и исповедање; капетани хиљада постављени над њима, поглавице и вође божанских ученика. Тако се могу видети како узвикују и говоре обожаваоцима Спаситеља, као неким војницима: „Опошите бедра своја истином, и обуците се у оклоп правде, и обуците се на ноге за припрему јеванђеља мира: и узевши штит вере над свима, у њему ћете моћи да угасите све пламене стреле“ ( 6:14–16). Дакле, хиљаде, и то је сасвим поштено, су божански ученици. Рећи ће, каже, у срцу: „Наћи ћемо се да живимо у Јерусалиму“; јер су божански ученици желели да се истински свети Јерусалим, то јест Црква, испуни поклоницима, и да се с правом узвиси, као неки град, од чувеног мноштва његових становника. Стога су проповедали веру, проповедајући Исусову добру вест, запечативши своје речи знацима и чудима. Међутим, нису убедили, пошто је (народ) остао тврдоглав и непоколебљив, као необуздани коњ. Стога су коначно почели да траже становнике светог града „у Господу Сведржитељу Богу своме“, то јест у Христу, и окренули су се незнабошцима, говорећи народу јеврејском; „Није право да прво говорите реч Божију; али пошто је одбаците и учините се недостојним вечног живота, гле, обратили смо се у језике, јер нам је ово заповест Господња“ (Дела 13:46–47). Одатле су тражили грађане Цркве, на шта се сећао и божанствени Давид, говорећи: „о теби се, граде Божији, рекоше славне речи“ (Пс. 86,3). Трагајући, они се обогатише и сакупише небројено мноштво. И сада говоре светом граду: „Рашири место шатора свога и покриваче своје, постави, не штеди, прошири шатор свој и учврсти колац свој, протегни се и на гуму и на лево“ (Ис. 54, 2-3). Он се радује мноштву својих становника и, као изненађен окупљањем своје деце, каже: "Ја сам бездетан и удовица, а ко ће ми ове родити? Где сам био?" (Иса.49:21) Захарија 12:6. Оног дана поставиће хиљаде Јуде као вођу огња у дрва, и као што ћу ја засијати огњем у стабљике, и сав народ около ће прождирати с десне и с леве стране. Хиљаде Јуда, као што сам раније рекао, назива свете апостоле или уопште све поглаваре светих цркава. Њихова реч или тајна мудрост, рекао је, превладаће када се појави жиг бачен у огрев, а лампа као да се баци у лако запаљиву трску. „Јешће“, каже он, „све људе и с десне и с леве стране“, то јест, где год пожеле, свуда и на сваки могући начин биће ту у власти, позивајући на знање и, као божанским и духовним огњем, грејући охлађене. Бог свега је рекао нешто слично блаженом пророку Јеремији: „Ево ставио сам речи своје у уста твоја“ као огањ, а овај народ као огрев, и спалиће их (Јер. 1, 9), уместо тога: призваће спознању и охлађене у греху поново загрејати духом. Охлађена су срца оних који лутају, а ум им је мртав, клањајући се створењу уместо Богу који је створио, одајући поштовање камењу и дрвећу. Али и такви, као што рекох, постају „горени духом“ (Рим. 12, 11), горљиви за правду и, како каже божански Јован, крштени су Духом Светим и духовним огњем (Мт. 3, 11), који има својство да уништи грех који се населио у нашим душама као неку врсту смећа и изгони пожуду. Због тога је Исаијиним устима речено: „Ако ставите угљевље огњено, седите на њега, помоћи ће вам“ (Ис. 47:14-15). И још о себи каже: „и он ми је послат сам од Серафима, и у руци је имао име ужареног угља, који је клијештима узет са олтара; и дотакао сам се уста својих, и рекао: Ево, ја ћу ово дотаћи усана твојих, и он ће одузети безакоња твоја, и он ће очистити грехе твоје огњем.“ (6) угља. и Пресветог, који уништава грехе Христове. Дакле, божански ученици постадоше као жиг огњени у трсци и поједоше незнабошце свуда унаоколо, не уништавајући их до уништења, него сагоревајући од њих нечиста и безбожна учења лажног знања и уништавајући нечистоћу исконских лажи, не дозвољавајући да се умови оних који су некада веровали да се охладе у безумним жељама, да би се рејо, да би се рејо, да би се рејо, Спаситељ свих Христа: „Запаљена је реч твоја. И да је реч Божија врела и оштра, то постаје јасно из Његових речи Јеремији: „Речи су моје као огањ гори, и као камен распламћен који брише камен“ (Јер. 23,29). у гресима и лако буди оне који су отврднули и усахли, јер је „живо делујући и оштрији од сваког мача са две оштрице, и продоран чак до раздвајања душе и тела, удова и мозгова, и суди ум и мисао срца“ (Јевр. 4:12 Речено је на једном месту и кроз „људство и духове“). обрезани Богу вашем, људи Јудини“ (Јер. 4:4). Захарија 12:7. И Јерусалим ће поново бити насељен сам од себе, и Господ ће спасити село Јудино као прво, тако да се неће увеличати хваљење дома Давидова, и величање оних који живе у Јерусалиму, неће се увеличати над Јудом. Неће увек, каже он, Црква бити у алармантном стању, и неће бити подвргнута бескрајном прогону, али ће се једном смирити и живети „сама“, то јест одвојено, када је нико неће тлачити, нити изазивати тугу, нити улити страх, нити повећавати тугу искушења. А то је зато што ће „Господ спасти села Јудина као у почетку“. Он ће заштитити своје цркве или своја „села“ на такав начин да ће им пружити бригу једнаку оној која је у давна времена била дата Израелу, ослобођеном од Египта. Тада је Бог свих извео Израиљ из дома ропства и „из пећи гвоздене“, како је написано (5. Мојс. 4, 20), и из несносне суровости, „руком моћном и мишицом испруженом“ (Пнз. 5, 15), када је „потопио оне који су гонили у црном мору, покрио их као дубину1 и покрио их као дубину“ (Изл.4). калај у зеленијим водама“ (Изл. 15:10), а они који су били ослобођени прешли су. Огњени стуб их је водио ноћу показујући им пут, али дању се над њима надвио облак. Тада су јели хлеб с неба и спасли се у пустињи од уједа змија; победили непријатеље, прешли Јордан, били обрезани каменим ножевима, ушли у земљу обећану. Христос то даје онима који траже Његова села, односно Цркву. Тако ће их Он спасити, ослободивши их од ропства под влашћу ђавола и удаљивши их од демонске власти, водећи их, такорећи, преко мора кроз искушења овога живота и сујетне узбуђености, и приневши им Себе као славни ослонац и стуб који обасјава оне у тами, и као за њих у облаку духовном покажи, бива вода. од духова неделотворних и немоћних. змије, и пренеше их и преко Јордана, показујући их чистим кроз обрезање у духу и уводећи их у Царство небеско. Он то даје својим обожаваоцима и на такве ће их начине спасавати, „јер нека се не велича хвала дома Давидова“, то јест владара јеврејских, тако да међу становницима чулног и земаљског Јерусалима неће бити величања нити разлога за величање против Јуде. На крају крајева, били су арогантни и веома охоло поступали са онима који су веровали у Христа и самога Емануила, увек и свуда разоткривајући упутства која су старима дата преко Мојсија, и указујући на заштиту која је показана њиховим очевима. Зато су једном рекли: „Зашто чиниш знак, да видимо и верујемо у тебе? Шта радиш? Оци наши су јели ману у пустињи, као што је писано: „Дато им је хлеба с неба да једу“ (Јн. 4, 30–31), или: „Знамо као што је Бог рекао Мојсију: а овога немамо јела“ (Јох, 9:9). каже, Бог ће учинити свакаква чуда за нас, додуше не тако видљиво као тада, али духовно, и тако нас спасити да живимо у својим селима, да се Јевреји или они који су над њима на власти не би поносили нама, то је, мислим, „хвала дому Давидовом“. Захарија 12:8. И у тај дан ће Господ заштитити оне који живе у Јерусалиму, и слаб у њима у тај дан биће као дом Давидов, 166 и дом Давидов као дом Божији, као анђео Господњи пред њима. „Бог и Отац нас је овенчао оружјем благодати“ (Пс. 5,13), јер нам је дао свог Сина, заштитника и браниоца, кроз кога смо спасени, безбедно излазећи из сваког искушења и обично побеђујући нападе непријатеља и жестину оних који су јурили. Али на предложеном месту се разуме нешто слично, иако ове речи могу изгледати засенчене великом двосмисленошћу. Бог свих, рекао је, „заштитиће оне који живе у Јерусалиму“, али не и оне који живе у његовој близини 167, а у близини Јерусалима, несумњиво, овде је Црква Христова. У њеној близини живи неко ко нема велику чврстину, али изгледа да оклева и веома је предусретљив према злу, или на неки други начин немаран у мудрости. Напротив, у Јерусалиму живи онај који је чврст, непоколебљив у љубави према Христу и увек одан на корист божанских наука, да може рећи кроз уста Давидова: „Ако је реч Твоја грлу моме слађа него мед устима мојим“ (Пс. 119,103). Дакле, „он ће заштитити, каже он, оне који живе (у Јерусалиму), а слаби у њима биће у тај дан као дом Давидов. Дом Давидов се овде назива, верујемо, најчаснијим међу Јеврејима, пошто су некада у Јерусалиму владали они који су потекли из племена Јудиног од Јесеја и Давида. А слаби међу онима који живе у светом граду, духовни Јерусалим, који је Црква, као да зове онога који је тек катихизован, а још није крштен – који је још, такорећи, болестан, оптерећен теретом греха, а не ослобођен од исконских болести или страсти. Али и онај ко је у таквом стању 169, пошто је ипак поверовао и удаљио се од крошње закона и био потпуно склон одлуци да испуни захтеве духовне доброте и славног живота у Христу, „биће, каже, као дом Давидов“, односно разумом није гори од мудрих и најчаснијих Јевреја. На нешто слично указује и најмудрији Павле када се обраћа јеврејском народу и каже ово: „Јер незнабошци, који немају закона, чине ствари по законитости; ови, који немају закона, сами су себи закон, јер показују дело закона написано у срцима њиховим“ (Рим. 2, 14-15), и опет: „Јер обрезање прекрши закон, ако он крши закон. Уметност, твоје обрезање постаје необрезано, зар необрезање неће бити урачунато у обрезање, а ко је прекршио закон по Писму, није ли обрезан обрезање се манифестује у телу, а обрезање срца је у тајности, а обрезање срца је у Духу, а не у Писму чија похвала није од човека, него од Бога“ (Рим. 2,25-29); А у ствари, није ли он виши и по врлини супериорнији од адвоката и најчаснији међу Јеврејима, иако, како још није крштен, можда има и остатак слабости? Здравим делом срца, односно вером, он се, наравно, мора разликовати од некога ко веру не прихвата. Ако неко из дома Давидовог, односно један од племенитих и најчаснијих међу њима, прихвати веру и успе да схвати тајну Христову, такав ће бити почаствован и биће као „дом Божији и као анђео Господњи пред њима“. Нешто слично изражава и сам Спаситељ речима да је „сваки књижевник, научивши Царство небеско, као домаћица, која из свог блага троши ново и старо“ (Матеј 13, 52). Онај ко већ има сабрано знање закона у себи, као у ризници, ако дода јеванђеље, биће богат разумом, као из магазе која радозналима нуди нова и древна учења. Такав је био божански Павле, који је час покушавао да потврди реч о Христу доказима из закона, час тајним поукама које су превазилазиле закон, на неки начин побуђујући своје слушаоце на жељу да се хвале вером у Њега. Тако је у једном случају рекао: „Говори нам, чак и ако желиш да будеш под законом, зар не слушаш закон? Јер писано је да је Аврам имао два сина: једног од робиње, а другог од слободне жене, по обећању; чак је и суштина алегоријска: ово јер постоје два завета: један је са горе Синај, која рађа рад, као Агара: Агара, јер је гора Син у Арабији, и везана је за садашњи Јерусалим, и ради са својом децом. Али горњи Јерусалим је слобода, која је мајка свима нама“ (Гал. 4, 21-26). А у другом – и о Сину: „Који је сјај славе и лик ипостаси Своје, носећи све речју силе своје, очистивши грехе наше, седи с десне стране престола на висини, 13. и древна и нова учења користе душама оних који се воде зато каже: „Дом Давидов биће као анђео Господњи пред њима. Захарија 12:9–10. И догодиће се тога дана да ћу захтевати да се уклоне сви језици који долазе против Јерусалима. И излићу на дом Давидов и на оне који живе у Јерусалиму, дух милости и саосећања, и они ће гледати на Мене 170. Моја намера је, каже, да уништим народе који су напали свети град, односно Цркву, и да благодаћу и благодаћу опколим дом Јудин и оне који живе у Јерусалиму, односно грађане Цркве и оне који су добили наређење да славе (Бога). То су опет они који се клањају Христу и одлучују да следе упутства Јеванђеља, водећи славан и беспрекоран живот. Да су непријатељи истине свуда и у свему били ослабљени, то јасно предвиђа и сам Спаситељ, говорећи: „Ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву своју, и врата пакла неће је надвладати“ (Матеј 16,18). Овде он назива капијама оне који желе да је прогоне, који се налазе, такорећи, у смрти и уништењу, и обично их воде у окове пакла. који је њима склон. Дакле, они ће ослабити, а још више, они који су с њом у непријатељству биће уништени и доћи ће до уништења; јер је неоспорно да су „многе туге праведних, али ја ћу их Господ избавити од свих“ (Пс. 33,20), а истина је да ће „сви који хоће да живе побожно у Христу биће прогнани“ (2. Тим. 3,12), међутим, Христос прави планове оних који смишљају планове, дајући нам бескористан подухват и силу да „изгубимо снагу“ змија и шкорпион, и сва сила непријатељска“ (Лука 10:19). Он охрабрује и каже: „Ви имате невољу у свету, али се охрабрите, јер ја победих свет“ (Јован 16:33). Дакле, они који се у одређеним тренуцима побуне против Цркве гину, али сами од себе, односно на вернике, обилно се излива „Дух благодати и великодушности“; јер нас Бог и Отац крунише небеским благословом и испуњава нас духовним даровима, тако да, упућујући своје духовно око на Њега, имамо сву наду у Њега – на шта, мислим, говоре речи: „Погледаће Мене“. У таквом стању радујемо се у себи, и уснама славимо Бога: „Благослови Господа, душо моја, који чисти сва безакоња твоја, који исцељује све болести твоје, који избавља стомак твој од трулежи, који те крунише милошћу и благодатима, који испуњава твоје добре жеље“ (Пс. 1-52). Који је био злостављан 171 „и туговаће за њим као вољена особа, и туговаће за њим с болом као за прворођенцем“ (Захарија 12:10). Хебрејско издање чини почетак овог одељка речима: „и они ће ме погледати. Међутим, то се не слаже са традицијом и преводом Седамдесеторице. Јевреји уместо тога читају: погледаће га, кога су проболи; јер, као што је написано (Јн. 19,34), Пилатови војници су Му проболи бок, због чега ову изреку с правом примењујемо на Лице Христово. На Њега се такође односе речи: „И туговаће за њим, као за љубљеним, и боловаће га болешћу као првенца“. Приковавши божански Храм на дрво, распећи су га опколили, ругајући му се злобно. Неки су рекли: „Поруши цркву и сагради за три дана, спаси себе“ (Матеј 27:40). Други опет: „Спаси неког другог, зар не можеш спасити себе?“ (Матеј 27:42). Када је Он, положивши свој живот за нас (1. Јн. 3, 16), проповедао духовима у паклу (1. Петрова 3, 19) и оживео за време земљотреса који се тада догодио, они који су седели на крсту 172 су се чудили говорећи: „Заиста је ово Син Божији“ (Матеј 27, 54); Многи људи су у то време имали велико покајање. Када их је обузео римски рат, и њихова земља опустошена, градови спаљени, куће опустошене, па чак и сам Јерусалим је већ био под опсадом, а глад је беснела унутра, тада су неки једва почели да долазе до свести о безобразлуку учињеном против Христа и коначно сазнали узроке несреће и да је узрок њихове поновне патње. Дакле, пошто су нарушени, они „плачу над њим сузама, као љубљени, и боле за њим као прворођенцем“. Уосталом, родитељи увек неконтролисано проливају сузе над својим лажљивим (мртвим) прворођеним и вољеним сином – плач и јецај који нема граница, дуготрајна па чак и наизглед непрестана туга, изнурујући душу неким оштрим и неподношљивим убодима. Да ће Јевреји доживети такве несреће, Христос је о томе предвидео, прекоревајући жене које плачу за Њим и говорећи: „Кћери јерусалимске, не плачите за мном, плачите и за собом и за својом децом“ (Лк. 23, 28). Захарија 12:11–14. На дан ће узвисити плач у Јерусалиму, као плач Ададримонов у граду Магедону. И земља ће оплакивати по породицама народа: племе за себе, и њихове жене за себе, племе из дома Давидовог за себе, и за њихове жене за себе, за племе из дома Натановог за себе, и за њихове жене за себе, за племе из дома Левијевог за себе, и за њихове жене за себе, за племе за себе и за Симеово племе за себе. Сва остала племена, племе и племе о себи, а њихове жене о себи. Када цела Јудеја једном буде опустошена од римске војске и сам Јерусалим буде опседнут, тада ће, каже он, међу онима који су у њему бити такав вапај какав сељак испусти о посеку баште са стаблима нара 173 . Ово дрво је лепо; из корена рађа честе, равне и веома дугачке гране, а када је украшена својим плодовима, онда посебно изазива велико изненађење. Најпријатнији плод је шипак, који се одликује својом природном лепотом, виси са грана и има семенке и црвенкасту љуску изнутра. Веома је тешко, као што сам рекао, и тужно када се дрво посече заједно са његовим плодовима. Али Јевреји су морали да виде нешто слично; јер у погледу законских почасти, они који су задужени могу се с правом упоредити са плодним наровима. Неки, из Јудиног племена, који су заузели краљевске престоле, били су њихова судбина у слави. И други, из Левијевог племена, овенчани високим свештенством, такође су били славни и славни. Шта је са судијама и адвокатима, и онима који су одликовани другим почастима? Али пошто су бесни против Христа, предали су се непријатељима; а када су Веспазијан и Тит опустошили њихову земљу, опсели Јерусалим и све у њему мучили глађу, тада се све испуни тугом и плачем. О томе сведочи и Јосиф. Састављајући књиге о заточеништву 174, на једном месту је рекао за Јерусалим овим речима: „Јецање је било свуда у граду, плач се чуо далеко, а плач је био заразан. Како га је (Јерусалим) назвао Либан и шума, рекавши: „Отвори, Ливане, врата своја, и нека кедрови твоји огњем горе; нека јадикује Питис, јер је кедар пао, као да су племићи осиромашили; плачи за храстовима васанитида, јер је засађени храст посечен“; То је и оно што он назива баштом која се сече. Ову реч ће потврдити и божански Матеј, који је пренео јеврејском народу: „Јер и секира лежи у корену дрвета: свако дрво које не рађа доброг рода бива посечено и бачено у огањ“ (Матеј 3:10) и спаљено. Тако ће, каже, у њему бити велико јадиковање, као што се дешава над баштом нара, која обилује, наравно, плодовима и изненада бива посечена. И „земља ће туговати за племенима и племенима, и њихове жене за собом“. Мислимо да то није оно што је блажени пророк хтео да покаже, да би у сваком племену мушкарци на једном месту стајали одвојено од жена, а жене на другом и да би плакали, јер би то, изгледа, био непотребан и бесмислен посао. Уместо тога, учи да ће свако племе са својим женама имати неки посебан разлог за плакање. Зато он каже: „И племе дома Давидова за себе, и њихове жене за себе. Хајде сада да говоримо, колико је то могуће, о несрећи сваког племена. Неки, наиме из Давидовог или Јудиног племена, који су изгубили своје царство, неконтролисано плачу због чињенице да су изгубили тако блиставу славу. Други, наиме из Левијевог племена, који су уклоњени са свештенства, заједно са својим женама ће изазвати жалост. Други пак, наиме из Натановог племена – а то је био пророк, иако не сасвим истинито – такође плачу, јер више не могу да предвиђају неправде, говоре из срца (Јер. 23, 16), приносе своје речи безумнима као од Бога и тако прикупљају добит. Постоји легенда да су судије успостављене у своје време узели Јевреји из племена Симеоновог, који су имали мудре људе и познаваоце закона, као и многе који су својим животом били надмоћнији у складу са законом. Стога каже да племе Симеоново плаче за собом. И они су имали неку своју јадиковку, јер нису осуђивали право и нису се трудили, по божанским законима, да чине оно што је Богу мило, него су, напротив, били себични и веома покварени и, како каже пророк, „његове судије су биле као вукови у Арабији“ (Соф. 3:3). Заједно са овима било је потребно да плачу и друга племена, пошто су била удаљена са њима најпријатнијих места и обичаја, а сама смрт је већ висила над њиховим главама, а сама глад их је обузимала као непријатељски мач. грчки μεγαλυνθησομεθα у слави. Библија Позовимо и преписку са другим Грком. читање επικαλεσομεθα. Κατοικουντων–παροικουντον, тј. природни становници и страни имигранти или суседи. Код Кир. додато овоме και κηριον (и саће) као у коду. Синај и др. Слав. следи код траке. Алек. а неки итд. Односно, катихумен, али још некрштен. Кирилл Ал. гласи προς με, као Ал., Ват., Син. итд., али слава. има нан као Јев. Читај: εις ον (друго: ανθ’ ων) κατωρχησαντο, – али словен.: његов исти продоша (εις) ον εξεκεντησαν, као неки. грчки одн. Јеврејин. Јован 19:37, – Игњатије. Богон. Тралл. § 10 (дистрибуирано издање), – Иринеј, Хаерес. ИВ. 33. 11 (Стиерен, стр. 672: ин куем цомпункерунт) и други неки. Παρα το μνημειον. Кирилл Ал., као и сви главни спискови ЛКСКС, гласи: ως κοπετος ροωνος εν πεδιω εκκοπτομενου (као тужбалица за баштом у којој се посече нар у јабуци). Словенски превод: као плач Ададримона на поли Магедону, рађен према хебрејском тексту. ЛКСКС властита имена су преведена као заједничке именице. Можда ће вас занимати: