Глава 12

Zakaria 12:1. Profecia e fjalës së Zotit kundër Izraelit, thotë Zoti, zgjeroi qiejt, gjeti tokën dhe ndërto shpirtin e njeriut në të. Duke bërë një diskutim të shkëlqyeshëm dhe plotësisht të mjaftueshëm për bariun e mirë, domethënë për Krishtin, dhe gjithashtu për bariun e paaftë dhe shumë mizor, duke shqyer delet, që është, thamë, Antikrishti, na kujton në mënyrë të dobishme persekutimet që ndodhën dikur, domethënë kundër Izraelit, dhe natyrisht kundër Izraelit jo sipas mishit dhe kundër kishës shpirtërore, por kundër Izraelit. Perëndia i gjallë” (1 Timoteut 3:5). Thamë se ashtu siç ka një hebre shpirtëror që ka rrethprerje në zemër, me anë të Frymës, dhe jo në mish sipas shkronjës, ashtu edhe Izraeli, mund të argumentohet, quhet, natyrisht, jo Izrael me gjak, por ai që ka një mendje që sheh Perëndinë. Të tillë, pa dyshim, janë ata që janë thirrur në shenjtërim nëpërmjet besimit në Krishtin dhe kanë njohur Perëndinë Atë nëpërmjet Tij dhe në Të; sepse kjo mënyrë e të parit të Perëndisë është e vërtetë dhe e shkëlqyer. Pra, fjalimi i referohet asaj që ne tani e quajmë Izrael. Dhe se Perëndia i të gjithëve është i gjithëfuqishëm, duke na dhënë një parashikim për gjënë tjetër, kjo tregohet me fjalët: "shpërndani qiejt, gjeti tokën dhe krijoni frymën e njeriut në të", sepse "kundër Izraelit, thotë ai, profecia e fjalëve" pranohet nga Zoti i gjithëfuqishëm, i cili i shtrin qiejt si një lëkurë). psalmisti, dhe që e ka bërë tokën aq të fortë, saqë ajo mbetet gjithmonë dhe vazhdimisht e palëvizshme, edhe pse e bazuar në dete. Kjo është ajo që mëson shkrimi i shenjtë i frymëzuar nga Perëndia për këtë. “Dhe krijo shpirtin e njeriut në të”: Krijuesi dhe Artisti i gjërave kaq të mëdha, si të mos e realizojë pa vështirësi dhe shumë lehtë atë që i pëlqen? Shpirti i njeriut krijohet “në të”, nuk thirret në fillimin e ekzistencës së tij, megjithëse erdhi në ekzistencë nëpërmjet Tij, por sikur u shndërrua nga dobësia në forcë, nga pafuqia në qëndrueshmëri dhe në përgjithësi, ndryshoi shpirtërisht nga më keq në më mirë. Kështu Davidi hyjnor këndon: "Krijo në mua një zemër të pastër, o Perëndi, dhe përtëri një frymë të drejtë në barkun tim" (Ps. 50:12). Natyrisht, askush nuk do të thotë, vetëm nëse ka mendje, se (psalmisti) dëshiron të marrë një zemër ose shpirt, sikur të mos i kishte në fillim, por përkundrazi do të mendojë se kërkon të krijojë tek ai një zemër të pastër dhe një shpirt të drejtë. Dhe ky është transformim. Profetët e shenjtë, kur synojnë të japin parashikime për tema jo të vogla, zakonisht përpiqen së pari të demonstrojnë plotfuqinë dhe plotfuqinë e Zotit të të gjithëve, në mënyrë që fjala e tyre të jetë në të gjitha aspektet e qëndrueshme për besimin, edhe nëse flasin për diçka që tejkalon shpresën dhe, për sa i përket të kuptuarit tonë, del jashtë arsyes dhe e pabesueshme. Zakaria 12:2–3. Tani e vë Jeruzalemin si pragun e lëvizjes së të gjithë njerëzve përreth dhe në Jude do të ketë një trazirë kundër Jeruzalemit; dhe atë ditë do të vë një gur për Jeruzalemin që do ta shkelin të gjitha gjuhët; kushdo që do ta shkelë do ta mallkojë dhe të gjitha kombet e dheut do të mblidhen së bashku. Në parashikimet e mëparshme, disfata e ardhshme e tokës së Judesë nga ushtria romake është parashikuar qartë. Kështu Profeti tha: "Zëri i barinjve që qanin, sikur madhështia e tyre të ishte shkatërruar". Dhe pak më vonë përsëri: "Për këtë arsye nuk do të kem mëshirë për askënd që banon në tokë", thotë Zoti, dhe do të tradhtoj popullin që është në duart e tij të sinqerta dhe në duart e mbretit të tij; dhe ata do të copëtojnë vendin dhe nuk do t'ua heq nga duart". Fjalët e mësipërme parashikojnë qartë përndjekjen që u bë kundër kishës. Kështu, krerët e sinagogës judaike u armatosën kundër atyre që besuan në Krishtin para të gjithë të tjerëve, duke i ndaluar apostujt e shenjtë të flisnin në emër të Krishtit (Veprat e Apostujve 4:17), duke i nënshtruar fshikullimit në kuvende (Veprat e Apostujve 16:22), duke komplotuar t'i vrisnin me gurë dhe përndryshe, dhe çfarë gjërash të tjera të pabesë nuk bënin ata? Kur fjala për Krishtin arriti në vendet pagane dhe ata që jetonin në to iu nënshtruan predikimit të Ungjillit, atëherë përsëri u ngritën persekutime të tjera nga mbretërit, të cilët, duke u përpjekur të adoptonin idhujtarinë e ndyrë dhe të papastër dhe duke u bërë shërbëtorë të ligësisë së djallit, vranë shenjtorë dhe i thirrën në martirizim. Kisha, në mungesë të një mbrojtësi (të dukshëm), dukej e ndjeshme ndaj vuajtjeve dhe dukej si “hole të lëvizshme” dhe të rrëzuara ose si “një gur që shkelet”; sepse megjithëse Shpëtimtari i të gjithëve kishte fuqinë t'i jepte fund lehtësisht çdo luftë, madje t'i largonte plotësisht nga adhuruesit e Tij dhe t'i lironte nga çdo sprovë dhe tejkalim i fuqisë së armikut, ai me mençuri i lejoi ata të lavdëroheshin nëpërmjet vuajtjeve, në mënyrë që ata, pasi ishin konformuar me Të, të lavdëroheshin me Të dhe të bashkëmbretëronin. “Sepse për sa kohë që ne vuajmë me Të, që edhe ne të lavdërohemi me Të”, siç është shkruar (Rom. 8:17), “sikurse ndajmë pasionet tona, kështu ndajmë edhe lavdinë” (2 Kor. 1:7). Prandaj ai thotë: "Unë e lë Jeruzalemin si një prag të lëvizshëm". Kur kjo të ndodhë, atëherë rreth tij do të ngrihet një "mohim", domethënë një rrethim nga të gjithë. Dhe kur del se është si një gur që shkelet nën këmbë, atëherë të gjithë ata që betohen do të betohen. Kjo ndodhi, siç thashë, në përndjekjet e dikurshme, kur ata rebeloheshin kundër shenjtorëve, duke i shfaqur në shumë mënyra, madje duke u tallur me ata që vdisnin, me fatkeqit. Ata nuk e dinin, me sa duket, se lavdia lind nga vuajtja dhe se do të përballeshin me mundime të pashmangshme, që korrespondojnë me gëzimin e tyre të vazhdueshëm. Vini re se shkelja e kishës, thotë ai, nuk është çështje e fuqisë së paganëve, por e këshillit të Tij. Ai lejon, siç e kam treguar, që adhuruesit e Tij mund të përsosen përmes vuajtjes, për të cilën Ai thotë: "Unë e vendos Jeruzalemin si pragun e lëvizjes së të gjithë njerëzve përreth". Afër kësaj, mendoj, është ajo që iu tha Pilatit përmes gojës së Shpëtimtarit: “Mos më vendos asnjë autoritet, veçse të jetë dhënë nga lart” (Gjoni 19:11). Pra, përsëri Jeruzalemi shpirtëror, pra kisha, me të drejtë mund t'i thoshte botës përndjekëse: nuk do të kishit shumë fuqi nëse nuk do t'ju ishte dhënë nga lart. Zakaria 12:4. Atë ditë, thotë Zoti i Plotfuqishëm, unë do të godas me tmerr çdo kalë dhe me marrëzi kalorësit e tij; do të hap sytë kundër shtëpisë së Judës dhe do të verbëroj tërë kuajt e popullit. Se ai do të ndalojë çdo luftë dhe do t'i bëjë të pafrytshme sulmet e ndjekësve, kjo e bën të qartë me fjalët se ai do të godasë kalin dhe kalorësin me furi, çmenduri dhe verbëri. Të jesh në furi dhe të biesh në çmenduri, mendoj se janë e njëjta gjë, sepse çmenduria, me gjithë drejtësinë, mund të kuptohet si dalje nga mendja. Kur kjo ndodh dhe u ndodh atyre që janë të etur për vrasje, atëherë është plotësisht e lejueshme që shenjtorët të thonë për ndjekësit e tyre: “Mos i kuptoni armiqtë tanë” (Ligj. 32:31) dhe përsëri: “Këta mbi qerre dhe këta mbi kuaj; por në emër të Zotit, Perëndisë tonë, ne do të madhërohemi dhe do të jemi të mallkuar. u shërua” (Ps. 19:8-9). Përndryshe, ai që ndjek me ligësi pafajësinë e shenjtorëve, mund të bjerë në çmenduri dhe t'i nënshtrohet një furie të papritur, domethënë habisë, domethënë: kur sheh se ata janë fitimtarë në fatkeqësi dhe disfata - dhe kur duken të mundur, veçanërisht ata mposhten më së shumti, nëse vetëm e kanë lavdinë e madhe nga kjo, për të vuajtur nga mbizotërimi. që i përgjigjet madhështisë së hidhërimeve. Më tej: a nuk i befasuan dëshmorët e bekuar ndjekësit e tyre, duke mundur madje edhe vetë Satanin dhe duke qortuar shpirtrat e këqij dhe të papastër, ndonjëherë duke i zhytur vetë vrasësit në habi të madhe për lavdinë e tyre të qenësishme? Pra, lajmëron humbjen e kalorësit dhe njëkohësisht kalit, që të kuptojmë falangat armike që kanë rrëmbyer armët kundër butësisë së shenjtorëve. "Ai do t'i hapë sytë në shtëpinë e Judës", thotë ai. Juda në këtë vend e quan Krishtin që u shfaq nga rrënja e Isait dhe fisit të Judës dhe shtëpia e Tij është kisha e Tij ose turma e shenjtë e të shfajësuarve me anë të besimit. Dhe hapja e syve do të thotë, mendoj, se ai do të duket me një vështrim shumë të gjerë dhe, si të thuash, të plotë. Dhe kjo mund të shërbejë si një shenjë e qartë e favorit, mbrojtjes dhe mëshirës, ​​sepse është shkruar se "sytë e Zotit janë te të drejtët" (Ps. 39:16). Dhe këdo që e shikon, i bën plotësisht të bekuar, pasi me të drejtë mund të thuhet se me neveri e dënon krenarin dhe kriminelin, por me bamirësi kënaq të devotshmit dhe të virtytshmit. Prandaj, Davidi hyjnor, duke paraqitur qartë dëmin e neverisë dhe dobinë e bamirësisë, një herë tha: “Mos ma largo fytyrën dhe mos u largo me zemërim nga shërbëtori yt” (Ps. 26:9), dhe përsëri në një rast tjetër: “Më shiko dhe ki mëshirë për mua” (Ps. 24:16); sepse neveria do të pasohet nga zemërimi dhe pasojat e tij, kurse bamirësia do të pasohet nga mëshira. Zakaria 12:5. Dhe të gjithë mijëra të Judës thanë në zemrat e tyre: Le të gjejmë për vete ata që banojnë në Jeruzalem në Zotin e Plotfuqishëm, Perëndinë e tyre. Mijëra Juda, pohojmë ne, i thirrën apostujt e shenjtë të caktuar nga Krishti, si të thuash, si udhëheqës dhe që morën shortin për të sunduar Judën, domethënë të thirrur për rrëfim dhe lavdërim; sepse (fjala) Juda do të thotë lavdërim. Megjithatë, këta mund të jenë nga paganët, të cilët këngëtari hyjnor i ngarkoi me detyrën për të lavdëruar Emanuelin, duke thënë në frymë: “Bekoni johebrenjtë e Perëndisë tonë dhe le të dëgjohet zëri i lëvdimit të tij” (Ps. 65:8). Pra, Juda në këtë vend nënkupton ata që janë thirrur nëpërmjet besimit për lavdërim dhe rrëfim; kapitenët e mijërave vendosën mbi ta, krerët dhe udhëheqësit e dishepujve hyjnorë. Kështu ata mund të shihen duke bërtitur dhe duke u thënë adhuruesve të Shpëtimtarit, si për disa ushtarë: “Ngjeshni ijët tuaja me të vërtetën, vishni parzmoren e drejtësisë dhe vishni këmbët për përgatitjen e ungjillit të paqes: dhe duke marrë mburojën e besimit mbi të gjithë, në të do të jeni në gjendje të shuani të gjithë shigjetën e zjarrtë (16:6) ). Pra, mijëra, dhe kjo është mjaft e drejtë, janë dishepuj hyjnorë. Ata do të thonë, thotë ai, në zemrat e tyre: "Ne do ta gjejmë veten duke jetuar në Jerusalem"; sepse dishepujt hyjnorë donin që Jeruzalemi vërtet i shenjtë, domethënë Kisha, të mbushej me adhurues dhe që me të drejtë të lartësohej, si një qytet i caktuar, nga turma e famshme e banorëve të tij. Prandaj ata predikuan besimin, duke predikuar lajmin e mirë të Jezusit, duke vulosur fjalët e tyre me shenja dhe mrekulli. Megjithatë, ata nuk bindën, pasi (populli) mbeti kokëfortë dhe këmbëngulës, si një kalë i shfrenuar. Prandaj, ata më në fund filluan të kërkonin banorët e qytetit të shenjtë “në Zotin e Plotfuqishëm, Perëndinë e tyre”, domethënë në Krishtin, dhe iu drejtuan paganëve, duke u folur popullit të judenjve; “Nuk është e drejtë që ju të flisni më parë fjalën e Perëndisë; por duke e hedhur poshtë atë dhe duke u bërë të padenjë për jetën e përjetshme, ja, ne jemi kthyer në gjuhë, sepse ky është urdhërimi i Zotit për ne” (Veprat e Apostujve 13:46–47). Prej andej kërkuan qytetarë të Kishës, të cilën Davidi hyjnor e kujtoi gjithashtu, duke thënë: “Për ty, qytet i Perëndisë, u folën fjalë të lavdishme” (Ps. 86:3). Pasi kërkuan, u pasuruan dhe mblodhën një turmë të panumërt. Dhe tani ata i thonë qytetit të shenjtë: "Zgjero vendin e çadrës dhe mbulesat e tua, vendos, mos kurse, shtrije çadrën tënde dhe forco shtyllën tënde; shtrihu edhe në çamçakëz dhe në të majtë" (Is. 54:2-3). Gëzohet për turmën e banorëve të tij dhe, si i habitur nga mbledhja e fëmijëve të vet, thotë: "Unë jam pa fëmijë dhe e ve dhe kush do t'i lindë këta për mua, ku kam qenë?" (Isa.49:21) Zakaria 12:6. Ditën që ai do t'i vërë mijërat e Judës si kreun e zjarrit në dru, ndërsa unë do të ndriçoj zjarrin në kërcell, dhe tërë njerëzit përreth do të gllabërojnë në të djathtë dhe në të majtë. Mijëra Juda, siç thashë më parë, i quan apostujt e shenjtë ose përgjithësisht të gjithë krerët e kishave të shenjta. Fjala e tyre ose mençuria e fshehtë, tha ai, do të mbizotërojë kur shfaqet një markë e hedhur në dru zjarri dhe një llambë duket se hidhet në kallamishte lehtësisht të ndezshme. "Ata do të hanë," thotë ai, "të gjithë njerëzit në të djathtë dhe në të majtë", domethënë kudo që të duan të shkojnë, kudo dhe në çdo mënyrë të mundshme do të jenë atje me fuqi, duke thirrur në dije dhe, sikur me zjarr hyjnor e shpirtëror, të ngrohin të ftohtin. Perëndia i të gjitha gjërave i tha diçka të ngjashme profetit të bekuar Jeremia: "Ja, unë i kam vënë fjalët e mia në gojën tënde" si zjarr dhe ky popull si dru zjarri dhe do t'i djegë (Jer. 1:9), në vend të kësaj: ai do të thërrasë në njohuri dhe do t'i bëjë të ftohtit në mëkat përsëri të ngrohtë në shpirt. Zemrat e atyre që enden janë ftohur dhe mendjet e tyre janë të vdekura, duke adhuruar krijimin në vend të Zotit që krijoi, duke nderuar gurët dhe pemët. Por edhe të tillët, siç thashë, bëhen “të djegur në frymë” (Rom. 12:11), të zjarrtë për drejtësi dhe, siç thotë Gjoni hyjnor, pagëzohen me Frymën e Shenjtë dhe zjarrin shpirtëror (Mateu 3:11), i cili ka vetinë të shkatërrojë mëkatin që është vendosur në shpirtrat tanë si një lloj plehrash dhe dëbimi i epshit. Prandaj, me gojën e Isaisë thuhet: “Nëse vendos qymyr zjarri, ulu mbi to, ata do të të ndihmojnë” (Is. 47:14-15). Dhe ai gjithashtu thotë për veten e tij: "dhe ai u dërgua tek unë vetëm nga Serafinët dhe në dorë kishte emrin e një thëngjilli të ndezur, i cili ishte marrë nga altari me pincë: dhe unë preka gojën time dhe thashë: Ja, unë do ta prek këtë në buzët e tua dhe ai do të heqë paudhësitë e tua dhe ai do t'i pastrojë mëkatet e tua me zjarr" (1-7). dhe Më i Shenjti, që shkatërron mëkatet e Krishtit. Kështu, dishepujt hyjnorë u bënë si një flakë zjarri në kallamishte dhe hëngrën paganët përreth, megjithatë, duke mos i shkatërruar deri në shkatërrim, por duke djegur prej tyre mësimet e papastërta dhe të pafe të njohurive të rreme dhe duke shkatërruar papastërtinë e gënjeshtrave fillestare, duke mos lejuar që mendjet e atyre që dikur besonin të ftoheshin në mënyrë të çmendur dhe të kotë, të thoshin në mënyrë të çmendur dhe të kotë, Shpëtimtari i gjithë Krishtit: "Fjala jote është ndezur". dhe shërbëtori yt do ta dojë atë” (Ps. 119:140) Dhe që fjala e Perëndisë është e nxehtë dhe e mprehtë, kjo bëhet e qartë nga fjalët e Tij drejtuar Jeremias: “Fjalët e mia janë si zjarri përvëlues dhe si guri flakërues që fshin një gur” (Jer. 23:29). zgjojë lehtësisht ata që janë bërë të ngurtësuar dhe të tharë, sepse "është gjallërisht aktiv dhe më i mprehtë se çdo shpatë me dy tehe, dhe depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe të trupit, të gjymtyrëve dhe të trurit, dhe gjykon mendjen dhe mendimin e zemrës" (Heb. 4:12 U tha në një vend dhe me anë të gojës suaj të profetit. Perëndi, njerëz të Judës” (Jer. 4:4). Zakaria 12:7. Dhe Jeruzalemi do të banohet përsëri në vetvete; dhe Zoti do të shpëtojë fshatin e Judës, si fillimi, me qëllim që lëvdimi i shtëpisë së Davidit të mos lartësohet dhe madhërimi i banorëve të Jerusalemit nuk do të lartësohet kundër Judës. Jo gjithmonë, thotë ai, Kisha do të jetë në një gjendje alarmante dhe ajo nuk do t'i nënshtrohet persekutimit të pafund, por ajo një herë do të qetësohet dhe do të jetojë "vetëm", ​​domethënë e ndarë, kur askush nuk do ta shtypë, nuk do t'i shkaktojë pikëllim, as nuk do t'ia shtojë pikëllimin e tundimit. Dhe kjo sepse "Zoti do t'i shpëtojë fshatrat e Judës si në fillim". Ai do t'i mbrojë kishat ose "fshatrat" ​​e Tij në një mënyrë të tillë që do t'u japë atyre kujdes të barabartë me atë që iu dha në kohët e lashta Izraelit, të çliruar nga Egjipti. Pastaj Perëndia i të gjithëve e nxori Izraelin nga shtëpia e skllavërisë dhe "nga furra e hekurit", siç është shkruar (Ligj. 4:20), dhe nga një mizori e patolerueshme, "me dorë të fuqishme dhe krah të shtrirë" (Ligj. 5:15), kur "përmbyti ata që i ndoqën në detin e zi". si kallaji në ujërat më të gjelbër” (Eks. 15:10), dhe ata që u liruan kaluan. Një shtyllë zjarri i udhëhiqte natën, duke u treguar rrugën, por ditën një re rrinte mbi ta. Pastaj hëngrën bukë nga qielli dhe u shpëtuan në shkretëtirë nga kafshimet e gjarpërinjve; mundi armiqtë, kaloi Jordanin, u rrethpre me thika guri, hyri në tokën e premtimit. Krishti ua jep këtë atyre që kërkojnë fshatrat e Tij, domethënë Kishën. Kështu Ai do t'i shpëtojë ata, duke i çliruar nga skllavëria nën pushtetin e djallit dhe duke i larguar nga sundimi demonik, duke i çuar ata, si të thuash, përtej detit përmes tundimeve të kësaj jete dhe eksitimit të kotë, dhe duke u ofruar atyre Veten si një mbështetje dhe shtyllë e lavdishme që i ndriçon ata që janë në errësirë dhe si për t'u shfaqur në renë shpirtërore dhe duke u bërë me renë shpirtërore të ujit. shpirtrat e paefektshëm dhe të pafuqishëm. gjarpërinjtë dhe i solli edhe përtej Jordanit, duke i treguar të pastër nëpërmjet rrethprerjes në frymë dhe duke i futur në mbretërinë e qiejve. Ai ua jep këtë adhuruesve të Tij dhe do t'i shpëtojë ata në mënyra të tilla, "sepse të mos lartësohet lavdia e shtëpisë së Davidit", domethënë sundimtarëve të judenjve, që të mos ketë asnjë madhërim ose arsye për madhërim kundër Judës midis banorëve të Jerusalemit sensual dhe tokësor. Në fund të fundit, ata ishin arrogantë dhe i trajtonin me shumë mendjemadhësi ata që besonin në Krishtin dhe vetë Emanuelin, duke ekspozuar gjithmonë dhe kudo udhëzimet që u jepeshin të lashtëve nëpërmjet Moisiut dhe duke treguar mbrojtjen e treguar ndaj etërve të tyre. Prandaj, një herë ata thanë: "Pse bëni një shenjë që të shohim dhe të kemi besim tek ju? Çfarë po bëni? Etërit tanë hëngrën manën në shkretëtirë, siç është shkruar: "U jepni të hanë bukë nga qielli" (Gjoni 4:30-31), ose: "Ne e dimë siç i tha Perëndia Moisiut: por ne nuk e dimë këtë, 9, 9, kur ai nuk di 9" (Jce, 9). Perëndia do të kryejë të gjitha llojet e mrekullive për ne, megjithëse jo aq dukshëm si atëherë, por shpirtërisht, dhe kështu do të na shpëtojë që jetojmë në fshatrat tona, në mënyrë që judenjtë ose ata që janë në pushtet mbi ta të mos jenë krenarë për ne, kjo është pikërisht ajo që do të thotë, "lavdërim për shtëpinë e Davidit". Zakaria 12:8. Dhe atë ditë Zoti do t'i mbrojë ata që jetojnë në Jeruzalem; dhe i dobëti në ta atë ditë do të jetë si shtëpia e Davidit, 166 dhe shtëpia e Davidit si shtëpia e Perëndisë, si engjëlli i Zotit përpara tyre. “Perëndia dhe Ati na kurorëzuan me armë favori” (Ps. 5:13), sepse ai na dha Birin e tij, mbrojtësin dhe mbrojtësin, nëpërmjet të cilit u shpëtuam, duke dalë të sigurt nga çdo sprovë dhe zakonisht duke mposhtur sulmin e armiqve dhe egërsinë e atyre që e ndiqnin. Por në vendin e propozuar kuptohet diçka e ngjashme, megjithëse këto fjalë mund të duken të hijezuara nga paqartësia e madhe. Zoti i të gjithëve, tha, "do t'i mbrojë ata që jetojnë në Jerusalem", por jo ata që jetojnë pranë tij 167, dhe, pranë Jeruzalemit, pa dyshim, këtu është Kisha e Krishtit. Pranë saj jeton dikush që nuk ka qëndrueshmëri të madhe, por duket se heziton dhe është shumë i përshtatshëm ndaj të gabuarës, ose ndryshe i shkujdesur në urtësi. Përkundrazi, në Jeruzalem jeton ai që është i patundur, i palëkundur në dashurinë për Krishtin dhe gjithmonë i përkushtuar në dobi të mësimeve hyjnore, në mënyrë që të thotë me gojën e Davidit: “Nëse fjala jote është më e ëmbël për fyt se mjalti 168 për gojën time” (Ps. 119:103). Pra, "ai do të mbrojë, thotë ai, ata që jetojnë (në Jerusalem) dhe të dobëtit në ta do të jenë atë ditë si shtëpia e Davidit". Shtëpia e Davidit quhet këtu, ne besojmë, më e nderuara ndër judenjtë, pasi dikur në Jerusalem mbretëruan ata që erdhën nga fisi i Judës nga Jeseu dhe Davidi. Dhe të dobëtit midis atyre që jetojnë në qytetin e shenjtë, Jeruzalemin shpirtëror, që është Kisha, duket se e quan atë që sapo është katekizuar, por ende nuk është pagëzuar - që është ende, si të thuash, i sëmurë, i ngarkuar me peshën e mëkatit dhe nuk është i çliruar nga sëmundjet ose pasionet fillestare. Por edhe ai që është në një gjendje të tillë 169, meqenëse megjithatë besoi dhe u largua nga kulmi i ligjit dhe ishte plotësisht i prirur ndaj vendimit për të përmbushur kërkesat e mirësisë shpirtërore dhe të një jete të lavdishme në Krishtin, "ai do të jetë, thotë ai, si shtëpia e Davidit", domethënë në arsye, ai nuk është aspak më i keq se hebrenjtë e mençur dhe më të nderuar. Diçka të ngjashme vë në dukje edhe Pali më i mençur kur i drejtohet popullit hebre dhe thotë këtë: “Sepse johebrenjtë, të cilët nuk kanë ligj, i bëjnë gjërat sipas natyrës së ligjshme; këta, duke mos pasur ligj, janë një ligj për veten e tyre, sepse tregojnë veprën e ligjit të shkruar në zemrat e tyre” (Rom. 2:14-15) dhe përsëri: “Për shkak të rrethprerjes, nëse jeni rrethprerje, shkelni ligjin: rrethprerja bëhet parrethprerje, nëse parrethprerja ruan justifikimin e ligjit, a nuk do të konsiderohet parrethprerja si rrethprerje dhe ai që zbaton ligjin, që shkel ligjin me anë të Shkrimit dhe rrethprerja nuk është i dukshëm. por rrethprerja e zemrës është një Jude në fshehtësi, dhe rrethprerja e zemrës është në Frymë, jo në Shkrimet, lavdërimi i të cilit nuk është nga njeriu, por nga Perëndia” (Rom. 2:25-29). Dhe në fakt, a nuk është ai më i lartë dhe për nga virtyti më i lartë se avokatët dhe më i nderuari ndër hebrenjtë, megjithëse, meqë ende nuk është pagëzuar, ai mund të ketë një mbetje dobësie? Me pjesën e shëndoshë të zemrës, pra besimin, ai, natyrisht, duhet të ndryshojë nga dikush që nuk e pranon besimin. Nëse dikush që i përket shtëpisë së Davidit, domethënë një nga fisnikët dhe më i nderuari mes tyre, pranon besimin dhe arrin të kuptojë misterin e Krishtit, një person i tillë do të nderohet dhe do të jetë si "shtëpia e Perëndisë dhe si engjëlli i Zotit përpara tyre". Vetë Shpëtimtari shpreh diçka të ngjashme me fjalët se “çdo skrib, pasi ka mësuar mbretërinë e qiejve, i ngjan një amvise që fshin nga thesari i tij të rejat dhe të vjetrat” (Mateu 13:52). Ai që tashmë ka njohuritë e ligjit të mbledhur në vetvete, si në një thesar, nëse shton ungjillin, do të jetë i pasur në kuptim, si nga një depo që ofron mësime të reja dhe të lashta për kureshtarët. I tillë ishte Pali hyjnor, i cili herë përpiqej ta vërtetonte fjalën për Krishtin me prova nga ligji, herë me mësime të fshehta që e kalonin ligjin, në një farë mënyre i zgjonte dëgjuesit e tij dëshirën për t'u mburrur me besimin tek Ai. Pra, në një rast ai tha: “Fol me ne, edhe po të duash të jesh nën ligj, a nuk e dëgjon ligjin? Sepse është shkruar se Abrahami pati dy djem: një nga një shërbëtore dhe tjetri nga një e lirë, sipas premtimit; edhe thelbi është alegorik: kjo sepse ka dy besëlidhje: njëra është nga mali Sinai, që lind punë, si Hagari: Hagar, sepse mali Sin është në Arabi dhe është i lidhur me Jeruzalemin e sotëm dhe punon me fëmijët e tij. Por Jeruzalemi lart është liria, që është nëna e ne të gjithëve” (Gal. 4:21-26). Dhe në një tjetër - dhe për Birin: "Kush është shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së tij, duke mbajtur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së tij, duke pastruar mëkatet tona, është ulur në të djathtë të fronit të madhërishëm, në lartësinë e Tij...3" (3). mësimet e lashta dhe të reja u sjellin dobi shpirtrave të atyre që udhëhiqen, prandaj ai thotë: "Shtëpia e Davidit do të jetë si engjëlli i Zotit para tyre". Zakaria 12:9–10. Dhe atë ditë do të ndodhë që unë do të kërkoj që të hiqen të gjitha gjuhët që vijnë kundër Jeruzalemit. Dhe unë do të derdh mbi shtëpinë e Davidit dhe mbi ata që banojnë në Jeruzalem frymën e hirit dhe të dhembshurisë, dhe ata do të shikojnë tek unë 170. Synimi im, thotë ai, është të shkatërroj kombet që sulmuan qytetin e shenjtë, domethënë Kishën, dhe me hir e bujari të rrethoj shtëpinë e Judës dhe ata që jetojnë në Jerusalem, domethënë qytetarët e Kishës dhe ata që kanë marrë caktimin për të lavdëruar (Zotin). Këta janë përsëri ata që adhurojnë Krishtin dhe vendosin të ndjekin udhëzimet e Ungjillit, duke bërë një jetë të lavdishme dhe të paqortueshme. Që armiqtë e së vërtetës u dobësuan kudo dhe në gjithçka, këtë e parashikon qartë Vetë Shpëtimtari, duke thënë: “Ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb unë do të ndërtoj kishën time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18). Këtu ai i quan portat ata që duan ta ndjekin, të cilët e gjejnë veten, si të thuash, në vdekje dhe shkatërrim dhe zakonisht i çojnë në prangat e ferrit. i cili është i prirur drejt tyre. Pra, ata do të dobësohen, dhe aq më tepër, ata që janë në armiqësi me të do të shkatërrohen dhe do të shkatërrohen; sepse është e padiskutueshme që "të shumta janë dhembjet e të drejtëve, por unë, Zoti, do t'i çliroj nga të gjithë" (Ps. 33:20), dhe është e vërtetë se "të gjithë ata që duan të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin do të persekutohen" (2 Tim. 3:12), megjithatë, Krishti bën planet e atyre që komplotojnë të ligën dhe të pafuqishmit për të na "përdorur" të pafuqishmit dhe të pafuqive. akrepi dhe gjithë forca e armikut” (Luka 10:19). Ai inkurajon dhe thotë: “Ju keni mundime në botë, por merrni zemër, sepse unë e munda botën” (Gjoni 16:33). Pra, ata që rebelohen kundër Kishës në momente të caktuara humbasin, por vetë, pra mbi besimtarët, "Fryma e hirit dhe e bujarisë" derdhet me bollëk; sepse Perëndia dhe Ati na kurorëzojnë me bekime qiellore dhe na mbushin me dhurata shpirtërore, në mënyrë që, duke e drejtuar syrin tonë shpirtëror tek Ai, të kemi shpresë të gjithë tek Ai - që, mendoj, është ajo që tregojnë fjalët: "Ata do të më shikojnë". Duke qenë në një gjendje të tillë, ne gëzohemi brenda vetes dhe me buzët tona lavdërojmë Zotin: “Beko, shpirti im, Zotin, që pastron të gjitha paudhësitë e tua, që të shëron të gjitha sëmundjet, që të çliron barkun nga prishja, që të kurorëzon me mëshirë dhe bujari, që plotëson dëshirat e tua të mira” (Ps. 102:1-5). I cili u keqtrajtua 171 “dhe ata do të vajtojnë për të si një njeri i dashur dhe do të pikëllohen për të me dhimbje si i parëlinduri” (Zakaria 12:10). Botimi hebraik e bën fillimin e këtij seksioni me fjalët: "dhe ata do të më shikojnë". Megjithatë, ajo nuk pajtohet me traditën dhe përkthimin e të Shtatëdhjetëve. Judenjtë në vend të kësaj lexojnë: ata do ta shikojnë atë, të cilin e kanë shpuar; sepse, siç është shkruar (Gjoni 19:34), ushtarët e Pilatit ia shpuan brinjën, prandaj ne e zbatojmë me të drejtë këtë thënie në Fytyrën e Krishtit. Fjalët vlejnë edhe për Të: "dhe do të vajtojnë për të, si për një të dashur dhe do të dhembin për të nga sëmundja, si për të parëlindurin". Pasi gozhduan kishën hyjnor në pemë, kryqëzuesit e rrethuan (Atë), duke e tallur ligësisht. Disa thanë: “Shkatërroni kishën dhe ndërtoni për tri ditë, shpëtojeni veten” (Mateu 27:40). Të tjerët përsëri: "Shpëtoni dikë tjetër, nuk mund të shpëtoni veten?" (Mateu 27:42). Kur Ai, pasi dha jetën e Tij për ne (1 Gjonit 3:16), u predikoi shpirtrave në ferr (1 Pjetrit 3:19) dhe erdhi në jetë gjatë tërmetit që ndodhi më pas, ata që ishin ulur në kryqin 172 u mrekulluan, duke thënë: “Me të vërtetë ky është Biri i Perëndisë” (Mateu 27:54); Shumë njerëz kishin pendim të madh në atë kohë. Kur lufta romake ra mbi ta dhe vendi i tyre u shkatërrua, qytetet u dogjën, shtëpitë u shkatërruan, madje edhe vetë Jeruzalemi ishte tashmë i rrethuar dhe uria po tërbonte brenda, atëherë disa mezi filluan të ndërgjegjësoheshin për paturpësinë e kryer kundër Krishtit dhe më në fund mësuan shkaqet e fatkeqësisë dhe se shkaku i vuajtjes së tyre ishte ligësia e tyre ndaj Hit. Kështu, meqenëse u dhunuan, ata "qajnë për të me lot, si një i dashur dhe e dhembin nga sëmundja, si i parëlinduri". Në fund të fundit, prindërit derdhin gjithmonë lot në mënyrë të pakontrolluar mbi djalin e tyre të parëlindur (të vdekur) të gënjyer dhe të dashur - të qara dhe të qara që nuk njeh kufi, pikëllim i zgjatur dhe madje në dukje i pandërprerë, duke e rraskapitur shpirtin me disa goditje të mprehta dhe të padurueshme. Që judenjtë do të përjetonin fatkeqësi të tilla, Krishti e parashikoi për këtë, duke i qortuar gratë që qanin për Të dhe duke thënë: “Bija të Jeruzalemit, mos qani për mua, qani edhe për veten tuaj edhe për fëmijët tuaj” (Luka 23:28). Zakaria 12:11–14. Ditën që ai do të lartësojë vajtimin në Jeruzalem, si vajtimi i Adadrimonit në qytetin e Magedonit. Dhe vendi do të mbaj zi simbas familjeve të kombeve: fisi për vete dhe bashkëshortet e tyre për veten e tyre, fisi i shtëpisë së Davidit për vete dhe bashkëshortet e tyre për veten e tyre; fisi i shtëpisë së Nathanit për veten e tyre dhe gratë e tyre për veten e tyre; fisi i shtëpisë së Levit për veten e tyre dhe bashkëshortet e tyre, fisi i Simeonit për veten e tyre dhe gratë e tyre. Të gjitha fiset e tjera, fis dhe fis për veten e tyre, dhe gratë e tyre për veten e tyre. Kur e gjithë Judea të jetë shkatërruar dikur nga ushtria romake dhe vetë Jerusalemi të jetë i rrethuar, atëherë, thotë ai, mes atyre në të do të ketë një klithmë të tillë siç bën një fermer për një kopsht me mollë shege që pritet 173 . Kjo pemë është e bukur; nga rrënja nxjerr degë të shpeshta, të drejta dhe shumë të gjata dhe kur zbukurohet me frutat e saj, atëherë sidomos shkakton habi të madhe. Fruti më i këndshëm është shega, e dalluar për bukurinë e saj natyrore, e varur nga degët dhe ka fara dhe një guaskë të kuqërremtë brenda. Është shumë e vështirë, siç thashë, dhe e trishtueshme kur një pemë pritet së bashku me frutat e saj. Por hebrenjtë duhej të shihnin diçka të ngjashme; sepse në lidhje me nderimet statutore, përgjegjësit me të drejtë mund të krahasohen me shegët e frytshme. Disa, nga fisi i Judës, që zinin fronet mbretërore, u ranë në lavdi. Të tjerë, nga fisi i Levit, të kurorëzuar me gradën e lartë të priftërisë, ishin gjithashtu të lavdishëm dhe të famshëm. Po gjyqtarët dhe avokatët dhe ata të dekoruar me nderime të tjera? Por duke qenë se ata u tërbuan kundër Krishtit, ata u dorëzuan në duart e armiqve; dhe kur Vespasiani dhe Titi shkatërruan vendin e tyre, rrethuan Jeruzalemin dhe munduan të gjithë në të me zi buke, atëherë gjithçka u mbush me pikëllim dhe të qara. Jozefi gjithashtu dëshmon për këtë. Pasi përpiloi libra për robërinë 174, në një vend ai tha për Jerusalemin me këto fjalë: "rënkimi ishte kudo në qytet, klithma u dëgjua larg dhe klithma ishte ngjitëse". Si e quajti ai (Jerusalemi) Liban dhe pyll, duke thënë: "Hapi, o Liban, dyert e tua dhe le të digjen kedrat e tu me zjarr; le të vajtojë Piti, sepse kedri ra, sikur të varfërit e fisnikëve, qajnë për lisat e vasanitidëve, sepse lisi i mbjellë është prerë". Kështu e quan edhe një kopsht që pritet. Kjo fjalë do të vërtetohet edhe nga Mateu hyjnor, i cili i përcolli popullit hebre: “Sepse edhe sëpata është në rrënjën e pemës: çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr” (Mateu 3:10) dhe digjet. Pra, thotë ai, në të do të ketë vajtime të mëdha, siç ndodh në kopshtin e shegës, me bollëk, natyrisht, me fruta dhe papritmas duke u prerë. Dhe "toka do të mbajë zi për fiset dhe fiset, dhe gratë e tyre për veten e tyre". Ne mendojmë se kjo nuk është ajo që ka dashur të tregojë profeti i bekuar, se në çdo fis burrat do të qëndrojnë të ndarë nga gratë në një vend, dhe gratë në një vend tjetër dhe do të qajnë, sepse kjo, siç duket, do të ishte një çështje e panevojshme dhe e kotë. Përkundrazi, mëson se çdo fis me gratë e tij do të ketë ndonjë arsye të veçantë për të qarë. Prandaj, ai thotë: "Dhe fisi i shtëpisë së Davidit për vete dhe gratë e tyre për vete". Le të flasim tani, sa të jetë e mundur, për fatkeqësinë e çdo fisi. Disa, domethënë nga fisi i Davidit ose i Judës, të cilët kanë humbur mbretërinë e tyre, qajnë në mënyrë të pakontrolluar për faktin se kanë humbur një lavdi kaq të shkëlqyer. Të tjerët, domethënë nga fisi i Levit, të hequr nga nderimet e priftërisë, së bashku me gratë e tyre do të shkaktojnë zi. Edhe të tjerë, domethënë nga fisi i Natanit - dhe ky ishte një profet, megjithëse jo plotësisht i vërtetë - gjithashtu qajnë, sepse ata nuk mund të parashikojnë më gjëra të padrejta, të flasin nga zemra (Jer. 23:16), t'u ofrojnë fjalët e tyre budallenjve si nga Perëndia dhe në këtë mënyrë të mbledhin fitime. Ekziston një legjendë që gjyqtarët e vendosur në kohën e tyre u morën nga hebrenjtë nga fisi i Simeonit, të cilët kishin njerëz të mençur dhe të ditur në ligj, si dhe shumë që ishin më të lartë se të tjerët në jetën e tyre në përputhje me ligjin. Prandaj ai thotë se fisi i Simeonit qan vetë. Dhe ata kishin disa vajtime të tyre, sepse nuk gjykonin të drejtën dhe nuk u përpoqën, duke ndjekur ligjet hyjnore, të bënin atë që i pëlqente Perëndisë, por, përkundrazi, ishin egoistë dhe shumë të korruptuar dhe, siç thotë profeti, "gjyqtarët e tij ishin si ujqërit e Arabisë" (Sof. 3:3). Së bashku me këto, ishte e nevojshme që fiset e tjera të qanin, pasi ato u hoqën nga vendet dhe zakonet më të këndshme për ta, dhe vetë vdekja ishte tashmë e varur mbi kokën e tyre dhe vetë uria po i kapte si një shpatë armike. greqisht μεγαλυνθησόμεθα në lavdi. Bibla Le të bëjmë thirrje edhe për një korrespondencë me një grek tjetër. lexim ἐπικαλεσόμεθα. Κατοικούντων–παροικούντον, d.m.th. banorë natyrorë dhe emigrantë ose fqinjë të huaj. Në Kir. shtuar kësaj καὶ κηρίον (dhe huall mjalti) si në një kod. Sinai etj., sllav. vijon kodi i korsisë. Aleks. dhe disa etj. Domethënë një katekumen, por ende i papagëzuar. Kirill Al. lexohet πρὸς μέ, si Al., Vat., Sin. etj., por lavdi. ka nan si Heb. Lexo: ἐις ὅν (tjetër: ἀνθ’ ῶν) κατωρχήσαντο, – por sllav.: e njëjta prodosha e tij (εἲς) ὃν ἐξεκέντησαν, si disa. respekt greke. çifute. Gjoni 19:37, - Ignatius. Bogon. Thrall. § 10 (shpërndarë botim), – Irenaeus, Haeres. IV. 33. 11 (Stieren, f. 672: in quem compunxerunt) dhe të tjerë disa. Παρὰ τὸ μνημεῖον. Kirill Al., si të gjitha listat kryesore të LXX, lexon: ὡς κοπετὸς ροώνος ἐν πεδίῳ ἐκκοπτομένου (si një vajtim për një kopsht me pemë molle shege që priten në rrafshnaltë). Përkthimi sllav: si vajtimi i Adadrimonit mbi poli Magedon, i bërë sipas tekstit hebraik. Emrat e përveçëm LXX u përkthyen si emra të zakonshëm. Ju mund të jeni të interesuar në: