Глава 12

Zachariáš 12:1. Proroctvo slova Hospodinovho proti Izraelovi, hovorí Hospodin, rozšír nebesia a najdi zem a vybuduj na nej ducha človeka. Po výbornej a úplne postačujúcej diskusii o dobrom pastierovi, teda o Kristovi, a tiež o nešikovnom a veľmi krutom pastierovi, roztrhanie oviec, čo je, ako sme povedali, Antikrist, nám užitočne pripomína prenasledovania, ktoré sa kedysi diali, a to proti Izraelu, a samozrejme proti Izraelu nie podľa tela, ale proti Izraelu, ktorý je skutočne duchovný, proti Bohu Timothovi. 3:5). Povedali sme, že tak ako existuje duchovný Žid, ktorý má obriezku v srdci, skrze Ducha, a nie v tele podľa litery, tak Izrael, možno tvrdiť, nie je povolaný, samozrejme, Izrael po krvi, ale ten, kto má myseľ, ktorá vidí Boha. Takými sú bezpochyby tí, ktorí boli povolaní k posväteniu skrze vieru v Krista a skrze Neho a v Neho spoznali Boha Otca; lebo tento spôsob videnia Boha je pravdivý a vynikajúci. Takže reč sa týka toho, čo teraz nazývame Izrael. A že Boh všetkých je všemohúci, čo nám dáva predpoveď o ďalšej veci, je to znázornené slovami: „roztiahnite nebesia a našli zem a stvorte v nej ducha človeka“, lebo „proti Izraelu, hovorí, proroctvo slov“ prijíma všemohúci Boh, ktorý rozprestiera nebesia ako kožu, ktorú urobil (Žalista 2 a žalm, ktorý 1. zem tak pevná, že vždy a nepretržite zostáva nehybná, hoci je založená na moriach. Toto o tom učí Bohom inšpirované písmo. „A stvor v ňom ducha človeka“: Stvoriteľ a Umelec takých veľkých vecí, ako nemôže bez ťažkostí a veľmi ľahko uskutočniť to, čo sa mu páči? Duch človeka je stvorený „v ňom“, nie je povolaný späť na začiatok svojej existencie, hoci skrze Neho vznikol, ale akoby sa premenil zo slabosti na silu, z bezmocnosti na stálosť a celkovo sa duchovne zmenil od horšieho k lepšiemu. Preto božský Dávid spieva: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone“ (Ž 50:12). Samozrejme, nikto nepovie, ak má rozum, že (žalmista) chce prijať srdce alebo ducha, akoby ich spočiatku nemal, ale skôr si bude myslieť, že žiada, aby v ňom stvoril čisté srdce a pravého ducha. A toto je transformácia. Svätí proroci, keď majú v úmysle predpovedať veci nie malej dôležitosti, zvyčajne sa najprv snažia preukázať všemohúcnosť a všemohúcnosť Boha všetkých, aby ich slovo bolo vo všetkých ohľadoch pevné pre vieru, aj keď hovoria o niečom, čo presahuje nádej a čo sa týka nášho chápania, čo sa ukazuje byť mimo rozumu a neuveriteľné. Zachariáš 12:2–3. Teraz kladiem Jeruzalem za prah pohybu všetkého ľudu navôkol a v Judei bude vzbura proti Jeruzalemu a v ten deň položím kameň pre Jeruzalem, aby ho šliapali všetky jazyky: každý, kto po ňom šliape, bude preklínať a všetky národy zeme budú zhromaždené. V predchádzajúcich predpovediach je jasne predpovedaná budúca porážka krajiny Judea rímskou armádou. Prorok teda povedal: „Hlas plačúcich pastierov, akoby bola zničená ich veľkosť. A o niečo neskôr: „Preto sa nezľutujem nad nikým, kto býva na zemi, hovorí Pán, a zradím ľud, ktorý je v jeho úprimnej ruke a v rukách jeho kráľa, a rozsekajú krajinu a nevezmem im ju z ruky. Vyššie uvedené slová jasne predznamenávajú prenasledovanie, ktoré sa dialo proti cirkvi. Predstavitelia židovskej synagógy sa teda vyzbrojili proti tým, ktorí uverili v Krista skôr ako všetci ostatní, zakázali svätým apoštolom hovoriť v Kristovom mene (Skutky 4:17), podrobovali ich bičovaniu na zhromaždeniach (Skutky 16:22), plánovali ich ukameňovanie a iné a aké iné bezbožné veci nerobili alebo nehovorili? Keď sa zvesť o Kristovi dostala do pohanských krajín a tí, ktorí v nich žili, sa podriadili kázaniu evanjelia, potom opäť povstali ďalšie prenasledovania od kráľov, ktorí sa pokúšali osvojiť si ohavné a nečisté modlárstvo a stali sa služobníkmi diablovej bezbožnosti, zabíjali svätých a volali ich na mučeníctvo. Cirkev sa v neprítomnosti (viditeľného) obrancu zdala náchylná na utrpenie a vyzerala ako „pohyblivé predsiene“ a padajúce alebo ako „pošliapaný kameň“; pretože hoci Spasiteľ všetkých mal moc ľahko ukončiť každú vojnu a dokonca ju úplne odvrátiť od svojich ctiteľov a oslobodiť ich od každej skúšky a prekonania sily nepriateľa, múdro ich dovolil osláviť utrpením, aby oni, keď sa Mu pripodobnili, oslavovali s Ním a spoluvládli. „Dokiaľ trpíme s Ním, aby sme s Ním boli aj oslávení,“ ako je napísané (Rim. 8:17), „ako máme spoločné vášne, tak máme aj slávu“ (2. Kor. 1:7). Preto hovorí: „Pokladám Jeruzalem ako pohyblivý prah. Keď sa to stane, potom sa okolo neho postaví „popretie“, to znamená obliehanie od všetkých. A keď sa ukáže, že je ako kameň, po ktorom sa šliape, potom každý „prisahá bude prisahať“. Stalo sa to, ako som práve povedal, pri niekdajších prenasledovaniach, keď sa búrili proti svätým, mnohými spôsobmi ich predvádzali a dokonca sa vysmievali umierajúcim, nešťastným. Zjavne nevedeli, že sláva sa rodí z utrpenia a že budú čeliť nevyhnutnému trápeniu zodpovedajúcemu ich neustálej radosti. Všimnite si, že pošliapanie cirkvi, hovorí, nie je záležitosťou moci pohanov, ale Jeho rady. Dovoľuje, ako som ukázal, že Jeho ctitelia môžu byť zdokonalení utrpením, o ktorom hovorí: „Pokladám Jeruzalem za prah pohybu všetkých ľudí naokolo. Myslím, že k tomu sa približuje to, čo bolo povedané ústami Spasiteľa Pilátovi: „Neukladajte na mňa žiadnu právomoc, ak nie je daná zhora“ (Ján 19:11). Takže duchovný Jeruzalem, teda cirkev, mohla právom povedať prenasledujúcemu svetu: nemal by si veľkú moc, keby ti nebola daná zhora. Zachariáš 12:4. V ten deň, hovorí Všemohúci Pán, porazím každého koňa hrôzou a jeho jazdca šialenstvom a otvorím svoje oči proti domu Júdovmu a všetky kone ľudu oslepím. To, že zastaví všetky vojny a zmarí útoky prenasledovateľov, to dáva najavo slovami, že koňa a jazdca zasiahne šialenstvom, šialenstvom a slepotou. Byť v šialenstve a upadať do šialenstva, myslím, je jedna a tá istá vec, pretože šialenstvo môže byť, pri všetkej spravodlivosti, chápané ako vypadnutie z mysle. Keď sa to stane a stane sa tým, ktorí sú smädní po vražde, potom je úplne dovolené, aby svätí povedali o svojich prenasledovateľoch: „Nechápte našich nepriateľov“ (Dt 32:31) a znova: „Títo na vozoch a títo na koňoch, ale v mene Pána, nášho Boha, budeme zvelebení (P. a zaspali sme a zaspali sme“ 165. 19:8-9). V opačnom prípade môže ten, kto bezbožne prenasleduje nevinnosť svätých, upadnúť do šialenstva a byť vystavený nečakanému šialenstvu, teda prekvapeniu, a to: keď vidí, že víťazia v nešťastí a porážke - a keď sa zdajú byť porazení, potom sú predovšetkým premožení najviac zo všetkých, ak je pravda, že v utrpení majú prevažne milosť od veľkej slávy a slávy. Ďalej: neprekvapili blažení mučeníci svojich prenasledovateľov, porazili dokonca aj samotného Satana a nekarhali zlých a nečistých duchov a niekedy aj samotných vrahov uvrhli do veľkého úžasu nad ich neodmysliteľnou slávou? Oznamuje teda porážku jazdca a zároveň koňa, aby sme pochopili nepriateľské falangy, ktoré sa chopili zbraní proti miernosti svätých. „Otvorí svoje oči domu Júdovmu,“ hovorí. Judáš na tomto mieste nazýva Krista, ktorý sa objavil z koreňa Izaiho a kmeňa Júdovho, a Jeho dom je Jeho cirkvou alebo svätým zástupom ospravedlnených z viery. A otvorenie očí znamená, myslím, že sa bude pozerať veľmi širokým a akoby plným pohľadom. A to môže slúžiť ako jasný znak priazne, ochrany a milosrdenstva, pretože je napísané, že „oči Pána sú na spravodlivých“ (Ž 39:16). A na koho sa pozrie, toho urobí úplne požehnaným, keďže možno právom povedať, že s odporom trestá pyšných a zločincov, ale dobročinnosťou poteší zbožných a cnostných. Preto božský Dávid, jasne predstavujúci škodu znechutenia a úžitok z lásky k blížnemu, raz povedal: „Neodvracaj odo mňa svoju tvár a neodvracaj sa v hneve od svojho služobníka“ (Ž 26,9) a v inom prípade opäť: „Pozri na mňa a zmiluj sa nado mnou“ (Ž 24,16); lebo po znechutení bude nasledovať hnev a jeho následky a po dobročinnosti bude nasledovať milosrdenstvo. Zachariáš 12:5. A všetky tisíce Júdov si v srdci povedali: Nájdime si tých, čo bývajú v Jeruzaleme, v Pánovi všemohúcom, ich Bohu. Tvrdíme, že tisíce Judášov nazývali svätých apoštolov, ktorých určil Kristus, ako vodcov a ktorí dostali údel vládnuť Judášovi, to znamená, že boli povolaní k spovedi a chvále; lebo (slovo) Judáš znamená chválu. Mohli by však byť od pohanov, ktorých božský spevák poveril povinnosťou chváliť Emanuela a v duchu povedal: „Žehnajte pohanov nášho Boha a nech zaznie hlas jeho chvály“ (Ž 65, 8). Takže Júda na tomto mieste znamená tých, ktorí sú povolaní skrze vieru k chvále a vyznávaniu; nad nimi sa postavili kapitáni tisícov, náčelníci a vodcovia božských učeníkov. Vidno ich, ako kričia a hovoria ctiteľom Spasiteľa, akoby niektorým vojakom: „Opásajte si bedrá pravdou, oblečte si pancier spravodlivosti a obujte si nohy na prípravu evanjelia pokoja a berú na seba štít viery nad všetkými, v ňom budete môcť uhasiť všetko to zlé, 4 – 16 šípov“ (Eph: 16). Takže tisíce, a to je celkom spravodlivé, sú božskými učeníkmi. V srdci si povedia, hovorí: „Zistíme, že bývame v Jeruzaleme“; lebo božskí učeníci chceli, aby bol skutočne svätý Jeruzalem, to jest Cirkev, naplnený veriacimi a aby bol právom vyvýšený, ako isté mesto, slávnym množstvom jeho obyvateľov. Preto hlásali vieru, hlásali Ježišovu dobrú správu, pečatili svoje slová znameniami a zázrakmi. Nepresvedčili však, keďže (ľudia) zostali tvrdohlaví a neoblomní ako nespútaný kôň. Preto konečne začali hľadať obyvateľov svätého mesta „v Pánu všemohúcom, ich Bohu“, teda v Kristovi, a obrátili sa k pohanom, hovoriac k ľudu Židov; „Nie je správne, aby ste hovorili prvé slovo Božie, ale keď ste ho zavrhli a urobili ste sa nehodnými večného života, hľa, premenili sme sa na jazyky, lebo toto je Pánov príkaz pre nás“ (Sk 13, 46 – 47). Odtiaľ hľadali občanov Cirkvi, čo si pripomenul aj božský Dávid slovami: „slávne slová sa hovorili o tebe, o meste Božom“ (Ž 86, 3). Keď hľadali, zbohatli a zhromaždili nespočetné množstvo. A teraz hovoria svätému mestu: „Rozšírte miesto svojho stanu a svoje prikrývky, postavte, nešetrite, roztiahnite svoj stan a posilnite svoj kôl, natiahnite sa aj na ďasno a naľavo“ (Iz. 54:2-3). Raduje sa z množstva svojich obyvateľov a akoby bol prekvapený zhromaždením vlastných detí, hovorí: „Som bezdetný a vdova, a kto mi ich porodí? Kde som bol?“ (Iz 49:21) Zachariáš 12:6. V ten deň položí tisíce Júdov za veliteľa ohňa v lese, a ako ja zasvietim oheň do stebiel, a všetok ľud naokolo požerie sprava i zľava. Tisíce Judášov, ako som už povedal, nazývajú svätých apoštolov alebo všeobecne všetkých hláv svätých cirkví. Ich slovo alebo tajná múdrosť, povedal, zvíťazí, keď sa objaví značka hodená do palivového dreva a zdá sa, že lampa je hodená do ľahko horľavého tŕstia. „Budú jesť,“ hovorí, „všetci ľudia napravo aj naľavo“, čiže kamkoľvek chcú ísť, všade a všetkými možnými spôsobmi budú pri moci, volajú po poznaní a akoby božským a duchovným ohňom ohrievajú vychladnutých. Boh všetkých vecí povedal niečo podobné ako blažený prorok Jeremiáš: „Hľa, vložil som svoje slová do tvojich úst“ ako oheň a tento ľud ako palivové drevo a spáli ho (Jer. 1:9), namiesto toho: povolá k poznaniu a tých, ktorí sú ochladení v hriechu, opäť zahreje na duchu. Srdcia tých, ktorí blúdia, sú ochladené a ich mysle sú mŕtve, uctievajú stvorenie namiesto Boha, ktorý stvoril, vzdávajú úctu kameňom a stromom. Ale aj takí, ako som povedal, sa stanú „horiacimi v duchu“ (Rim. 12:11), horliví pre spravodlivosť a ako hovorí božský Ján, sú pokrstení Duchom Svätým a duchovným ohňom (Matúš 3:11), ktorý má tú vlastnosť, že ničí hriech, ktorý sa usadil na našich dušiach ako nejaký odpad a vyháňa nečistotu žiadostivosti. Preto sa ústami Izaiáša hovorí: „Ak položíš žeravé uhlíky, sadni si na ne, pomôžu ti“ (Iz. 47:14-15). A tiež o sebe hovorí: „a bol poslaný ku mne samému od Serafov a v ruke mal meno žeravého uhlia, ktoré bolo odobraté z oltára kliešťami, a ja som sa dotkol svojich úst a povedal som: Hľa, dotknem sa toho tvojich pier a on ťa stiahne z tvojich neprávostí a tvoje hriechy očistí ohňom6: uhlie 6 je správne“ (Is. a Najsvätejšieho, ktorý ničí Kristove hriechy. Božskí učeníci sa tak stali ako ohnivá v rákosí a jedli pohanov všade navôkol, no nezničili ich do záhuby, ale spálili z nich nečisté a bezbožné učenia falošného poznania a zničili nečistotu prvotných lží, nedovolili, aby mysle tých, ktorí kedysi verili, ochladli v šialených a márnych túžbach, aby sa uspokojili so všetkými v sebe, takže: "Tvoje slovo bolo zapálené." vrúcne: a tvoj služobník ho bude milovať.“ (Ž 119:140). A že Božie slovo je horúce a ostré, to je jasné z Jeho slov Jeremiášovi: „Moje slová sú ako horiaci oheň a ako horiaci kameň, ktorý zotrie kameň.“ (Jer. 23:29). a vyschla, lebo je „živo činná a ostrejšia než ktorýkoľvek dvojsečný meč a preniká až do rozdelenia duše a tela, údov a mozgov a posudzuje myseľ a myslenie srdca“ (Žid. 4:12 Bolo povedané na jednom mieste a ústami prorokov k hrubému a krutému ľudu z Júdska, 4. Judska: „Buď tvojím Bohom). Zachariáš 12:7. A Jeruzalem bude opäť obývaný sám od seba a Hospodin zachráni judskú dedinu ako na začiatku, takže chvála Dávidovho domu nebude zvelebená a zvelebenie tých, ktorí bývajú v Jeruzaleme, nebude zvelebené proti Júdovi. Hovorí, že nie vždy bude Cirkev v alarmujúcom stave a nebude vystavená nekonečnému prenasledovaniu, ale raz sa upokojí a bude žiť „na vlastnú päsť“, teda oddelene, keď ju nikto nebude utláčať, nebude spôsobovať smútok, vzbudzovať strach ani zvyšovať smútok z pokušenia. A to preto, že „Pán zachráni judské dediny ako na začiatku“. Bude chrániť svoje kostoly alebo svoje „dediny“ takým spôsobom, že im bude venovať rovnakú starostlivosť, ako bola v staroveku poskytnutá Izraelu, oslobodenému z Egypta. Potom Boh všetkých vyviedol Izrael z domu otroctva a „zo železnej pece“, ako je napísané (Dt 4:20), a z neznesiteľnej krutosti „mocnou rukou a vystretým ramenom“ (Dt 5:15), keď „zaplavil tých, čo prenasledovali v Čiernom mori, pokryl ich ako cín 15:4“ (Ex. (2M. 15:10) a tí, ktorí boli oslobodení, prešli. V noci ich viedol ohnivý stĺp, ktorý im ukazoval cestu, no cez deň nad nimi visel mrak. Potom jedli chlieb z neba a boli zachránení na púšti pred uštipnutím hadom; porazil nepriateľov, prekročil Jordán, dal sa obrezať kamennými nožmi, vstúpil do zasľúbenej krajiny. Kristus to dáva tým, ktorí hľadajú Jeho dediny, čiže Cirkev. Tak ich zachráni, oslobodí ich z otroctva pod mocou diabla a zbaví ich démonickej nadvlády, prevedie ich akosi cez more pokušeniami tohto života a márneho vzrušenia a ponúkne sa im ako slávna opora a stĺp osvetľujúci tých, ktorí sú v tme, a akoby do oblaku, zalievajúc duchovnou rosou silu života a stávajúc sa pre nich bezmocným. hadov a tiež ich previedol cez Jordán a ukázal ich čistých obriezkou v duchu a uviedol ich do nebeského kráľovstva. Udeľuje to svojim ctiteľom a zachráni ich takýmito spôsobmi, „lebo nech sa nezvelebuje chvála domu Dávidovho“, čiže židovských vládcov, aby medzi obyvateľmi zmyselného a pozemského Jeruzalema nebolo zvelebovania ani dôvodov na zvelebovanie proti Júdovi. Koniec koncov, boli arogantní a správali sa veľmi povýšenecky k tým, ktorí verili v Krista a samotného Emanuela, vždy a všade odhaľovali pokyny dané starým ľuďom prostredníctvom Mojžiša a poukazovali na ochranu poskytnutú ich otcom. Preto raz povedali: "Prečo robíš znamenie, aby sme ťa videli a uverili v teba? Čo to robíš? Naši otcovia jedli mannu na púšti, ako je napísané: "Chlieb z neba im dali jesť" (Ján 4:30–31), alebo: "Vieme, ako Boh povedal Mojžišovi, ale toto všetko nevieme, odkiaľ je pokrm." akési zázraky pre nás, aj keď nie tak viditeľne ako vtedy, ale duchovne, a tak nás zachraňujú, že žijeme v našich dedinách, aby na nás Židia alebo tí, ktorí nad nimi majú autoritu, neboli hrdí, myslím si, že toto je presne to, čo znamená „chvála Dávidovmu domu“. Zachariáš 12:8. A v ten deň bude Hospodin chrániť tých, čo bývajú v Jeruzaleme, a slabý v nich bude v ten deň ako dom Dávidov 166 a dom Dávidov ako dom Boží, ako anjel Pánov pred nimi. „Boh a Otec nás korunoval zbraňami priazne“ (Ž 5:13), lebo nám dal svojho vlastného Syna, ochrancu a obrancu, skrze ktorého sme boli spasení, bezpečne vyviaznutí z každej skúšky a zvyčajne porazili útoky nepriateľov a zúrivosť tých, ktorí nás prenasledovali. Ale na navrhovanom mieste sa niečo podobné chápe, hoci sa tieto slová môžu zdať zatienené veľkou nejednoznačnosťou. Boh všetkých, povedal, „bude chrániť tých, ktorí žijú v Jeruzaleme“, ale nie tých, ktorí žijú v blízkosti Jeruzalema, a v blízkosti Jeruzalema nepochybne je tu Kristova Cirkev. V jej blízkosti žije niekto, kto nemá veľkú pevnosť, ale zdá sa, že váha a je veľmi ústretový voči nesprávnemu, alebo inak nedbalý v múdrosti. Naopak, v Jeruzaleme žije ten, kto je pevný, vytrvalý v láske ku Kristovi a vždy oddaný úžitku Božieho učenia, aby mohol ústami Dávida povedať: „Ak je tvoje slovo sladšie môjmu hrdlu ako med 168 mojim ústam“ (Ž 119, 103). Hovorí teda, že „bude chrániť tých, ktorí bývajú (v Jeruzaleme), a slabí v nich budú v ten deň ako dom Dávidov. Dom Dávidov sa tu nazýva, veríme, najčestnejší medzi Židmi, keďže v Jeruzaleme kedysi kraľovali tí, ktorí pochádzali z kmeňa Júdu od Izaiho a Dávida. A slabí medzi tými, ktorí žijú vo svätom meste, v duchovnom Jeruzaleme, ktorým je Cirkev, ako sa zdá, volajú toho, kto bol práve katechizovaný, ale ešte nebol pokrstený – ktorý je stále akoby chorý, zaťažený ťarchou hriechu a nie je oslobodený od prvotných neduhov a vášní. Ale aj ten, kto je v takomto stave 169, keďže napriek tomu uveril a opustil baldachýn zákona a bol úplne naklonený rozhodnutiu splniť požiadavky duchovnej dobroty a slávneho života v Kristovi, „bude, hovorí, ako dom Dávidov“, teda rozumom, nie je o nič horší ako múdri a najčestnejší zo Židov. Na niečo podobné poukazuje aj najmúdrejší Pavol, keď sa obracia k židovskému národu a hovorí toto: „Lebo pohania, ktorí nemajú zákon, konajú zákonnou prirodzenosťou; títo, ktorí nemajú zákon, sú sami sebe zákonom, lebo ukazujú dielo zákona napísané v ich srdciach“ (Rim 2,14-15) a opäť: „Lebo ak zákon poruší, ak zákon osoží tvoja obriezka sa stane neobriezkou, ak neobriezka zachová ospravedlnenie zákona, nebude sa počítať neobriezka za obriezku a odsúdi neobrezaného podľa prirodzenosti, ktorý prestupuje zákon podľa Písma a podľa obriezky nie je zjavná obriezka? ale obriezka srdca je tajná Židovka a obriezka srdca je v Duchu, nie v Písme, ktorého chvála nie je od človeka, ale od Boha“ (Rim 2:25-29). A v skutočnosti nie je vyšší a v cnosti nadradený právnikom a najčestnejší medzi Židmi, hoci, keďže ešte nie je pokrstený, môže mať zvyšok slabosti? Zdravou časťou svojho srdca, teda vierou, sa, samozrejme, musí líšiť od niekoho, kto vieru neprijíma. Ak niekto z Dávidovho rodu, teda jeden z ušľachtilých a najvýznamnejších spomedzi nich, prijme vieru a podarí sa mu pochopiť Kristovo tajomstvo, taký človek bude poctený a bude ako „dom Boží a ako anjel Pánov pred nimi“. Sám Spasiteľ vyjadruje niečo podobné slovami, že „každý zákonník, ktorý spoznal nebeské kráľovstvo, je ako žena v domácnosti, ktorá zo svojho pokladu opotrebúva nové i staré“ (Matúš 13:52). Kto už má v sebe zhromaždené poznanie zákona ako v pokladnici, ak pridá evanjelium, bude bohatý na porozumenie ako zo skladu, ktorý zvedavcom ponúka nové a prastaré učenia. Taký bol božský Pavol, ktorý sa niekedy pokúšal potvrdiť slovo o Kristovi dôkazmi zo zákona, inokedy tajnými náukami, ktoré presahovali zákon, čím v poslucháčoch nejakým spôsobom vzbudil túžbu chváliť sa vierou v Neho. Takže v jednom prípade povedal: „Hovorte s nami, aj keď chcete byť pod zákonom, nepočúvate zákon? Lebo je napísané, že Abrahám mal dvoch synov: jedného od otrokyne a druhého od slobodnej podľa zasľúbenia; aj podstata je alegorická: lebo existujú dve zmluvy: jedna je z vrchu Sinaj, ktorý rodí prácu, ako Hagar: Hagar, lebo vrch Sin je v Arábii a je pripútaný k súčasnému Jeruzalemu a pracuje so svojimi deťmi. Ale Jeruzalem hore je sloboda, ktorá je matkou nás všetkých.“ (Gal. 4:21-26). A v inom – a o Synovi: „Kto je žiarou slávy a obrazom jeho hypostázy, nesie všetko slovom svojej moci, očistil naše hriechy, sedí po pravici trónu Veličenstva na výsostiach. 1, aj novému, tomu úžitku... Preto hovorí: „Dom Dávidov bude pred nimi ako Pánov anjel. Zachariáš 12:9–10. A stane sa toho dňa, že budem žiadať, aby boli odňaté všetky jazyky, ktoré prišli proti Jeruzalemu. A vylejem na dom Dávidov a na tých, ktorí bývajú v Jeruzaleme, ducha milosti a súcitu a budú hľadieť na mňa 170. Mojím zámerom, hovorí, je zničiť národy, ktoré zaútočili na sväté mesto, teda Cirkev, a s milosťou a štedrosťou obkľúčiť dom Júdu a tých, ktorí žijú v Jeruzaleme, teda občanov Cirkvi a tých, ktorí dostali poverenie chváliť (Boha). Sú to opäť tí, ktorí uctievajú Krista a rozhodnú sa riadiť pokynmi evanjelia a viesť slávny a bezúhonný život. Že nepriatelia pravdy boli všade a vo všetkom oslabení, to jasne predpovedá sám Spasiteľ, keď hovorí: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). Tu volá bránami tých, ktorí ju chcú prenasledovať, ktorí sa ocitnú akoby v smrti a skaze a zvyčajne ich privedú do pekelných väzieb. kto je im naklonený. Takže zoslabnú a ešte viac budú zničení a budú zničení tí, ktorí sú voči nej v nepriateľstve; je totiž nesporné, že „mnohých je bolestí spravodlivých, ale ja, Pán, ich od všetkých vyslobodím“ (Ž 33,20) a je pravda, že „všetci, čo chcú žiť zbožne v Kristovi, budú prenasledovaní“ (2Tim 3,12), Kristus však robí plány tých, čo sprisahajú zlo, a samé podniky, ktoré šliapu po moci a šliapu po moci. škorpión a všetka sila nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Povzbudzuje a hovorí: „Máte súženie vo svete, ale vzchopte sa, lebo ja som premohol svet“ (Ján 16:33). Takže tí, ktorí sa v určitých časoch búria proti Cirkvi, hynú, ale sami od seba, teda na veriacich, sa hojne vylieva „Duch milosti a štedrosti“; lebo Boh a Otec nás korunujú nebeským požehnaním a napĺňajú nás duchovnými darmi, takže keď na Neho upriamime svoj duchovný zrak, všetci v Neho máme nádej – čo, myslím, naznačujú slová: „Budú sa na mňa pozerať“. V takomto stave sa radujeme v sebe a svojimi perami chválime Boha: „Dobroreč, duša moja, Hospodina, ktorý očisťuje všetky tvoje neprávosti, ktorý uzdravuje všetky tvoje neduhy, ktorý vyslobodzuje tvoje brucho od skazy, ktorý ťa korunuje milosrdenstvom a štedrosťou, ktorý plní tvoje dobré túžby“ (Ž 102,1-5). Ktorý bol týraný 171 „a budú za ním smútiť ako milovaný a budú za ním smútiť s bolesťou ako prvorodený“ (Zachariáš 12:10). Hebrejské vydanie začína túto časť slovami: „a pozrú sa na mňa“. Nesúhlasí však s tradíciou a prekladom sedemdesiatky. Židia namiesto toho čítajú: budú hľadieť na toho, ktorého prebodli; lebo, ako je napísané (Ján 19:34), Pilátovi vojaci mu prebodli bok, a preto správne aplikujeme toto slovo na Kristovu tvár. Aj o Neho platia slová: „a budú za ním smútiť ako za milovaným a budú za ním bolieť chorobami ako za prvorodeným“. Po pribití božského Chrámu k stromu ho ukrižovatelia obkľúčili a bezbožne sa mu vysmievali. Niektorí povedali: „Zničte cirkev a postavte za tri dni, zachráňte sa“ (Matúš 27:40). Iní zase: „Zachráň niekoho iného, ​​nemôžeš zachrániť seba? (Matúš 27:42). Keď On položil svoj život za nás (1. Jána 3:16), kázal duchom v pekle (1. Petra 3:19) a ožil počas zemetrasenia, ktoré vtedy nastalo, tí, čo sedeli na kríži, žasli a hovorili: „Naozaj je to Boží Syn“ (Matúš 27:54); Mnoho ľudí malo v tom čase veľké pokánie. Keď na nich doľahla rímska vojna a ich krajina bola spustošená, mestá boli vypálené, domy boli spustošené a dokonca aj samotný Jeruzalem už bol obliehaný a vnútri zúril hlad, potom si niektorí sotva začali uvedomovať drzosť spáchanú na Kristovi a nakoniec sa dozvedeli príčiny katastrofy a že príčinou ich utrpenia bola ich zloba vo vzťahu k Nemu. A tak, keďže boli porušené, „plačú nad ním slzami ako milovaný a trpia za ním chorobou ako prvorodený“. Veď rodičia vždy nad ležiacim (mŕtvym) prvorodeným a milovaným synom nekontrolovane ronia slzy - plač a vzlyky, ktoré nemajú hraníc, dlhotrvajúci a aj zdanlivo neutíchajúci smútok, vyčerpávajúci dušu nejakými ostrými a neznesiteľnými bodnutiami. Že Židia zažijú takéto nešťastia, o tom predpovedal Kristus, vyčítajúc ženám plačúcim za Ním a povedal: „Dcéry jeruzalemské, neplačte nado mnou, plačte nad sebou aj nad svojimi deťmi“ (Lukáš 23:28). Zachariáš 12:11–14. V ten deň bude vyvyšovať nárek v Jeruzaleme ako nárek Adadrimona v meste Magedon. A krajina bude smútiť podľa čeľadí národov: kmeň za seba a ich manželky za seba: kmeň Dávidovho domu za seba a ich manželky za seba, kmeň Nátanovho domu za seba a ich manželky za seba: pokolenie domu Léviho za seba a ich ženy za seba, kmeň a Simeon za seba. Všetky ostatné kmene, kmeň a kmeň o sebe a ich ženy o sebe. Keď bude celá Judea raz zničená rímskou armádou a obliehať samotný Jeruzalem, potom, hovorí, bude medzi tými, ktorí sú v nej, taký výkrik, ako keď farmár vyrúbe záhradu s jabloňami z granátových jabĺk 173 . Tento strom je krásny; z koreňa vytvára časté, rovné a veľmi dlhé konáre, a keď je ozdobený svojimi plodmi, potom spôsobí najmä veľké prekvapenie. Najpríjemnejším ovocím je granátové jablko, ktoré sa vyznačuje svojou prirodzenou krásou, visí z konárov a má vo vnútri semená a červenkastú škrupinu. Je to veľmi ťažké, ako som povedal, a smutné, keď sa vyrúbe strom spolu s jeho ovocím. Ale Židia museli vidieť niečo podobné; pretože pokiaľ ide o štatutárne vyznamenania, zodpovedných možno právom prirovnať k plodným granátovým jablkám. Niektorí z kmeňa Júda, ktorí zastávali kráľovské tróny, boli ich údelom v sláve. Slávni a slávni boli aj ďalší z kmeňa Lévi, korunovaní vysokou hodnosťou kňazstva. A čo sudcovia a právnici a tí vyznamenaní inými vyznamenaniami? Ale keďže zúrili proti Kristovi, boli vydaní do rúk nepriateľov; a keď Vespasianus a Titus spustošili ich krajinu, obliehali Jeruzalem a všetkých v ňom trápili hladom, vtedy bolo všetko naplnené smútkom a plačom. Svedčí o tom aj Jozef. Po zostavení kníh o zajatí 174 na jednom mieste povedal o Jeruzaleme týmito slovami: „stonanie bolo všade v meste, krik bolo počuť ďaleko a krik bol nákazlivý“. Ako to (Jeruzalem) nazval Libanon a les, keď povedal: „Otvor, Libanon, svoje dvere a nech tvoje cédre horia ohňom; nech Pitis narieka, lebo céder padol, ako keby boli šľachtici ochudobnení; plač nad dubovými hájmi vasanitidov, pretože bol vysadený dubový háj; Aj takto nazýva záhradu, ktorá sa rúbe. Toto slovo potvrdí aj božský Matúš, ktorý povedal židovskému ľudu: „Lebo aj sekera leží na koreni stromu: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa“ (Matúš 3:10) a spália. Takže, hovorí, bude v tom veľký nárek, ako sa to deje nad granátovou záhradou, samozrejme oplývajúcou ovocím a náhle vyrúbanou. A „zem bude smútiť za kmeňmi a kmeňmi a ich manželkami za sebou“. Myslíme si, že to nie je to, čo chcel blažený prorok ukázať, že v každom kmeni by muži stáli na jednom mieste oddelene od žien a ženy na inom a plakali, pretože to, zdá sa, by bola zbytočná a nezmyselná úloha. Skôr učí, že každý kmeň so svojimi manželkami bude mať nejaký zvláštny dôvod na plač. Preto hovorí: A kmeň Dávidovho domu za seba a ich ženy za seba. Hovorme teraz, pokiaľ je to možné, o nešťastí každého kmeňa. Niektorí, menovite z kmeňa Dávida alebo Júdu, ktorí stratili svoje kráľovstvo, nekontrolovateľne plačú nad tým, že stratili takú žiarivú slávu. Iní, menovite z kmeňa Lévi, zbavení kňazských cti, spolu so svojimi manželkami spôsobia smútok. Ešte iní, menovite z kmeňa Nátan - a to bol prorok, aj keď to nie je celkom pravda - tiež plačú, lebo už nemôžu predvídať nespravodlivé veci, hovoriť zo srdca (Jer 23:16), ponúkajú svoje vlastné slová hlúpym ako od Boha, a tak získavajú zisk. Existuje legenda, že sudcov, ktorých ustanovili vo svojej dobe, zobrali Židia z kmeňa Simeon, ktorí mali múdrych a znalých zákonov, ako aj mnohých, ktorí boli v súlade so zákonom vo svojom živote nadradení ostatným. Preto hovorí, že kmeň Simeon plače sám nad sebou. A mali nejaký vlastný nárek, lebo neposudzovali správne a nesnažili sa podľa Božích zákonov robiť to, čo sa páčilo Bohu, ale naopak, boli sebeckí a veľmi skazení a ako hovorí prorok, „jeho sudcovia boli ako vlci z Arábie“ (Sof 3:3). Spolu s týmito bolo potrebné plakať aj ostatné kmene, keďže boli odvlečení z pre nich najpríjemnejších miest a zvykov a nad hlavami im už visela samotná smrť a ako nepriateľský meč sa ich zmocňoval samotný hlad. Grécke μεγαλυνθησόμεθα v sláve. Biblia Požiadajme aj o korešpondenciu s iným Grékom. čítanie ἐπικαλεσόμεθα. Κατοικούντων–παροικούντον, teda prirodzení obyvatelia a cudzí prisťahovalci alebo susedia. V Kir. pridal sa k tomu καὶ κηρίον (a plást) ako v kóde. Sinaj atď., Slovan. nasleduje kód jazdného pruhu. Alex. a niektoré atď. Teda katechumen, ale ešte nepokrstený. Kirill Al. znie πρὸς μέ, ako Al., Vat., Sin. atď, no sláva. má nan ako heb. Čítajte: ἐις ὅν (iné: ἀνθ’ ῶν) κατωρχήσαντο, – ale Slovan.: jeho rovnaká prodoša (εἲς) ὃν ἐξεκέντησαν, ako niektorí. Grécke resp. židovský. Ján 19:37, – Ignác. Bogon. Thrall. § 10 (distribuované vyd.), – Irenaeus, Haeres. IV. 33. 11 (Stieren, s. 672: in quem compunxerunt) a iné niektoré. Παρὰ τὸ μνημεῖον. Kirill Al., ako všetky hlavné zoznamy LXX, znie: ὡς κοπετὸς ροώνος ἐν πεδίῳ ἐκκοπτομένου). Slovanský preklad: ako nárek Adadrimona na poly Magedon, vyrobený podľa hebrejského textu. Vlastné mená LXX boli preložené ako všeobecné podstatné mená. Mohlo by vás zaujímať: