Глава 12

Zaharia 12:1. Profeția cuvântului Domnului împotriva lui Israel, zice Domnul, extinde cerurile și a găsit pământul și zidește în el duhul omului. După ce am făcut o discuție excelentă și complet suficientă despre păstorul cel bun, adică despre Hristos, și, de asemenea, despre păstorul nepreț și foarte crud, sfâșierea oilor, care este, am spus, Antihrist, ne amintește cu folos de persecuțiile care au avut loc cândva, și anume împotriva lui Israel și, desigur, împotriva lui Israel nu după trup, ci împotriva „Israelului spiritual și împotriva Ierusalimului” 1 Timotei 3:5). Am spus că, așa cum există un evreu duhovnicesc, care are tăierea împrejur în inimă, prin Duhul, și nu în trup, conform scrisorii, tot așa Israel, se poate argumenta, este numit, desigur, nu Israel prin sânge, ci cel care are o minte care îl vede pe Dumnezeu. Astfel, fără îndoială, sunt cei care au fost chemați la sfințire prin credința în Hristos și au ajuns să-L cunoască pe Dumnezeu Tatăl prin El și în El; căci acest mod de a-L vedea pe Dumnezeu este adevărat și excelent. Deci, discursul se referă la ceea ce noi numim acum Israel. Și că Dumnezeul tuturor este atotputernic, dându-ne o predicție despre următorul lucru, acest lucru se arată în cuvintele: „întinde cerurile și ai găsit pământul și creează în el duhul omului”, căci „împotriva Israelului, spune el, profeția cuvintelor” este primită de Dumnezeul atotputernic, care întinde cerurile, ca o piele de cuvânt (30:2). psalmist, și care a făcut pământul atât de solid încât rămâne mereu și continuu nemișcat, deși bazat pe mări. Aceasta este ceea ce Scriptura inspirată de Dumnezeu ne învață despre asta. „Și creează în el spiritul omului”: Creatorul și Artistul unor astfel de lucruri mărețe, cum nu va realiza fără dificultate și foarte ușor ceea ce Îi place? Spiritul omului este creat „în el”, nu chemat înapoi la începutul existenței sale, deși a luat ființă prin El, ci ca și cum ar fi fost transformat din slăbiciune în putere, din neputință la constanță și, în general, schimbat spiritual din mai rău în mai bun. Deci dumnezeiescul David cântă: „Fă-mi o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește un duh drept în pântecele meu” (Ps. 50:12). Desigur, nimeni nu va spune, dacă numai el are minte, că (psalmistul) vrea să primească o inimă sau un duh, de parcă nu le-ar fi avut la început, ci mai degrabă va crede că cere să creeze în el o inimă curată și un duh drept. Și aceasta este transformarea. Sfinții profeți, când intenționează să facă predicții despre subiecte de importanță nu mică, de obicei încearcă mai întâi să demonstreze atotputernicia și atotputernicia Dumnezeului tuturor, astfel încât cuvântul lor să fie în toate privințele solid pentru credință, chiar dacă vorbesc despre ceva ce depășește speranța și, în ceea ce privește înțelegerea noastră, se dovedește a fi dincolo de rațiune și incredibil. Zaharia 12:2–3. Acum pun Ierusalimul ca pragul mișcării întregului popor din jur și în Iudeea va fi o revoltă împotriva Ierusalimului și în ziua aceea voi pune o piatră pentru Ierusalim, care să fie călcată în picioare de toate limbile: oricine îl va călca în picioare, va blestema și toate neamurile pământului se vor aduna. În previziunile anterioare, este prezisă clar înfrângerea viitoare a pământului Iudeii de către armata romană. Așa că Profetul a spus: „Glasul păstorilor care plâng, ca și cum măreția lor ar fi fost distrusă”. Și puțin mai târziu din nou: „De aceea nu voi avea milă de nimeni care locuiește pe pământ, zice Domnul, și voi trăda poporul care este în mâna Lui sinceră și în mâna împăratului său; și ei vor tăia țara și nu o voi lua din mâna lor”. Cuvintele de mai sus prefigurează în mod clar persecuția care a avut loc împotriva bisericii. Astfel, conducătorii sinagogii iudaice s-au înarmat împotriva celor care credeau în Hristos înaintea tuturor celorlalți, interzicând sfinților apostoli să vorbească în numele lui Hristos (Fapte 4:17), supunându-i biciuirii în adunări (Fapte 16:22), complotând să-i ucidă cu pietre și altfel, și ce alte lucruri nelegiuite sau nelegiuite nu spuneau ei? Când cuvântul despre Hristos a ajuns în țările păgâne, iar cei care trăiau în ele s-au supus propovăduirii Evangheliei, atunci din nou au apărut alte persecuții din partea regilor, care, încercând să adopte idolatrie ticăloasă și necurată și devenind slujitori ai răutății diavolului, au ucis sfinți și i-au chemat la martiriu. Biserica, în absența unui apărător (vizibil), părea susceptibilă de suferință și arăta ca „vestibule mobile” și căderea sau ca „o piatră călcată în picioare”; căci, deși Mântuitorul tuturor a avut puterea să pună capăt cu ușurință oricărui război și chiar să-l îndepărteze complet de închinătorii Săi și să-i elibereze de orice încercare și de biruirea puterii vrăjmașului, el a îngăduit cu înțelepciune ca ei să fie proslăviți prin suferință, pentru ca ei, după ce s-au conformat Lui, să slăvească împreună cu El și să împărătească împreună. „Cât timp suferim împreună cu El, pentru ca și noi să fim proslăviți împreună cu El”, după cum este scris (Rom. 8:17), „după cum ne împărtășim patimile noastre, tot așa ne împărtășim și slava” (2 Cor. 1:7). De aceea el spune: „Eu pun Ierusalimul ca un prag mobil”. Când se întâmplă acest lucru, atunci se va ridica o „negație” în jurul lui, adică un asediu din partea tuturor. Și când se dovedește a fi ca o piatră călcată în picioare, atunci toți cei care „înjură vor jura”. Aceasta s-a întâmplat, după cum tocmai am spus, în persecuțiile de altădată, când s-au răzvrătit împotriva sfinților, arătându-i în multe feluri și chiar batjocorindu-i pe muribunzi, pe cei nefericiți. Ei nu știau, aparent, că gloria se naște din suferință și că se vor confrunta cu un chin inevitabil, corespunzător bucuriei lor constante. Rețineți că călcarea în picioare a bisericii, spune el, nu este o chestiune a puterii păgânilor, ci a consiliului Său. El permite, după cum am arătat, că închinătorii Săi pot fi desăvârșiți prin suferință, despre care El spune: „Eu pun Ierusalimul drept pragul mișcării tuturor oamenilor din jur”. Aproape de aceasta, cred, este ceea ce i s-a spus prin gura Mântuitorului lui Pilat: „Nu-mi puneți nicio stăpânire, dacă nu este dată de sus” (Ioan 19:11). Deci iarăşi Ierusalimul duhovnicesc, adică biserica, putea să spună pe bună dreptate lumii prigonitoare: nu ai fi avut prea multă putere dacă nu ţi s-ar fi dat de sus. Zaharia 12:4. În ziua aceea, zice Domnul Atotputernicul, voi lovi cu groază orice cal și pe călărețul lui cu nebunie și îmi voi deschide ochii împotriva casei lui Iuda și voi orbi toți caii poporului. Că va opri orice război și va face fără rezultat atacurile urmăritorilor, asta arată clar în cuvinte că va lovi calul și călărețul cu frenezie și nebunie și orbire. A fi în nebunie și a cădea în nebunie, cred, sunt unul și același lucru, pentru că frenezia poate fi înțeleasă, în dreptate, ca ieșire din minte. Când acest lucru se întâmplă și se întâmplă celor însetați de ucidere, atunci sfinților le este cu totul îngăduit să spună despre urmăritorii lor: „Nu înțelegeți pe vrăjmașii noștri” (Deut. 32:31) și iarăși: „Aceștia pe care și aceștia pe cai; dar în numele Domnului Dumnezeului nostru vom fi măriți 165, dar am căzut și au căzut și s-au simțit sănătoși.” (Ps. 19:8-9). Altfel, cel care urmărește cu răutate nevinovăția sfinților poate cădea în nebunie și poate fi supus unei frenezii neașteptate, adică surprinderii, și anume: când vede că ei sunt biruitori în adversitate și înfrângere - și când par învinși, atunci în special sunt biruiți mai ales, dacă este adevărat că, în suferință, ei au predominant din glorie și harul de sus. necazurile. Mai departe: nu și-au uimit fericiții martiri pe urmăritorii lor, înfrângând chiar și pe Satana însuși și mustrând spiritele rele și necurate, cufundând uneori pe ucigași înșiși într-o mare uimire de gloria lor inerentă? Așadar, el anunță înfrângerea călărețului și în același timp a calului, ca să înțelegem falangele dușmane care au luat armele împotriva blândeții sfinților. „El își va deschide ochii către casa lui Iuda”, spune el. Iuda în acest loc îl numește pe Hristos care a apărut din rădăcina lui Isai și din seminția lui Iuda, iar casa Lui este biserica Sa sau mulțimea sfântă a celor îndreptățiți prin credință. Iar deschiderea ochilor înseamnă, cred, că va privi cu o privire foarte largă și, parcă, plină. Și aceasta poate servi ca un semn clar de favoare, protecție și îndurare, pentru că este scris că „ochii Domnului sunt asupra celor drepți” (Ps. 39:16). Și pe oricine se uită, îi face cu totul binecuvântați, căci pe drept se poate spune că cu dezgust pedepsește pe cei mândri și pe cei răi, dar cu caritate pe cei evlavioși și virtuoși îi place. Miile de Iuda, afirmăm noi, i-au chemat pe sfinții apostoli numiți de Hristos, ca să spunem, ca conducători și care au primit sorțul să-l conducă pe Iuda, adică chemați la mărturisire și laudă; căci (cuvântul) Iuda înseamnă laudă. Totuși, aceștia ar putea fi de la păgâni, cărora divinul cântăreț ia însărcinat cu datoria de a-l lăuda pe Emanuel, spunând în duh: „Binecuvântați neamurile Dumnezeului nostru și să se audă glasul laudei Lui” (Ps. 65:8). Deci, Iuda în acest loc semnifică pe cei chemați prin credință la laudă și spovedanie; căpitanii de mii au pus peste ei, căpeteniile și conducătorii discipolilor divine. Deci ei pot fi văzuți exclamând și spunând închinătorilor Mântuitorului, parcă unor ostași: „Încinează-ți coapsele cu adevăr și îmbracă-ți pieptarul dreptății și îmbracă-te în picioare pentru pregătirea Evangheliei păcii; (Efeseni 6:14–16). Deci, miile, și acest lucru este destul de corect, sunt discipoli divine. Ei vor spune, spune el, în inimile lor: „Ne vom găsi trăind în Ierusalim”; căci dumnezeieștii ucenici voiau ca Ierusalimul cu adevărat sfânt, adică Biserica, să fie plin de închinători și ca să fie pe bună dreptate înălțat, ca o anumită cetate, de celebra mulțime a locuitorilor ei. De aceea au propovăduit credința, propovăduind vestea bună a lui Isus, pecetluind cuvintele lor cu semne și minuni. Totuși, nu au convins, din moment ce (oamenii) au rămas încăpățânați și neclintiți, ca un cal nestăpânit. Prin urmare, ei au început în cele din urmă să-i caute pe locuitorii orașului sfânt „în Domnul Atotputernic Dumnezeul lor”, adică în Hristos, și s-au întors către păgâni, vorbind poporului iudeilor; „Nu este bine ca voi să rostiți mai întâi Cuvântul lui Dumnezeu; dar, după ce l-ați lepădat și nevredniciți de viața veșnică, iată, ne-am transformat în limbi, căci aceasta este porunca Domnului pentru noi” (Fapte 13:46-47). De acolo au căutat cetățeni ai Bisericii, despre care și dumnezeiescul David și-a amintit, spunând: „s-au rostit cuvinte glorioase despre tine, cetatea lui Dumnezeu” (Ps. 86:3). După ce au căutat, s-au îmbogățit și au adunat o mulțime nenumărată. Miile de Iuda, așa cum am spus mai înainte, îi cheamă pe sfinții apostoli sau în general pe toți capii sfintelor biserici. Cuvântul lor sau înțelepciunea secretă, a spus el, va prevala pe măsură ce va apărea un brand aruncat în lemn de foc și o lampă pare să fie aruncată în stuf ușor inflamabil. „Vor mânca”, spune el, „toți oamenii din dreapta și din stânga”, adică oriunde vor dori să meargă, pretutindeni și în toate felurile posibile ei vor fi acolo cu putere, chemând la cunoaștere și, parcă cu focul divin și spiritual, încălzind pe cei înghețați. Dumnezeul tuturor lucrurilor a spus ceva asemănător cu fericitul profet Ieremia: „Iată, am pus cuvintele Mele în gura ta” ca focul, iar poporul acesta ca lemne de foc, și-i va arde (Ier. 1, 9), în schimb: va chema la cunoaștere și îi va încălzi din nou pe cei răcoriți în păcat. Inimile celor care rătăcesc sunt răcorite și mintea lor este moartă, închinându-se creației în locul lui Dumnezeu care a creat, plătind cinstire pietrelor și copacilor. Deci, discipolii dumnezeiești au devenit ca un foc de foc în stuf și i-au mâncat pe păgâni de jur împrejur, însă nu i-au nimicit până la distrugere, ci ardând din ei învățăturile necurate și fără Dumnezeu ale cunoașterii false și distrugând necurăția minciunilor primordiale, nepermițând minții celor care credeau cândva să se răcească, să se bucure, să se bucure și să se bucure de ei înșiși. Mântuitorul a tot Hristos: „Cuvântul Tău s-a aprins”. cu drag: și robul Tău îl va iubi” (Ps. 119:140). Și că cuvântul lui Dumnezeu este fierbinte și ascuțit, acest lucru devine clar din cuvintele Lui către Ieremia: „Cuvintele Mele sunt ca un foc care arde și ca o piatră aprinsă, care șterge piatra” (Ieremia 23:29). și trezește-i cu ușurință pe cei care s-au împietrit și s-au ofilit, căci este „în viață și mai ascuțită decât orice sabie cu două tăișuri și străpunge până la despărțirea sufletului și a trupului, a mădularelor și a creierului, și judecă mintea și gândul inimii” (Evr. 4:12). Dumnezeule, oameni ai lui Iuda” (Ier. 4:4). Zaharia 12:7. Și Ierusalimul va fi din nou locuit de la sine și Domnul va mântui satul lui Iuda ca la început, astfel încât lauda casei lui David să nu fie mărită și mărirea celor care locuiesc în Ierusalim să nu fie mărită împotriva lui Iuda. Nu întotdeauna, spune el, Biserica va fi într-o stare alarmantă și nu va fi supusă unei persecuții nesfârșite, ci se va liniști o dată și va trăi „pe cont propriu”, adică separat, când nimeni nu o va asupri, nici nu va provoca întristare, nici nu va insufla frică, nici nu va spori întristarea ispitei. Și aceasta pentru că „Domnul va mântui satele lui Iuda ca la început”. El Își va proteja bisericile sau „satele” Sale în așa fel încât să le dea îngrijire egală cu cea care a fost acordată în vremuri străvechi lui Israel, eliberat din Egipt. Apoi, Dumnezeul tuturor a scos pe Israel din casa sclaviei și „din cuptorul de fier”, după cum este scris (Deut. 4:20), și dintr-o cruzime inacceptabilă, „cu o mână puternică și un braț întins” (Deut. 5:15), când „a inundat pe cei ce urmăreau în marea neagră, i-a acoperit „și i-a acoperit ca adâncimea” (4). tablă în ape mai verzi” (Ex. 15:10), iar cei care au fost eliberați au trecut peste. Un stâlp de foc îi conducea noaptea, arătându-le drumul, dar ziua un nor atârna peste ei. Apoi au mâncat pâine din cer și au fost mântuiți în pustie de mușcăturile șerpilor; au biruit dușmani, au trecut Iordanul, au fost tăiați împrejur cu cuțite de piatră, au intrat în țara făgăduinței. Hristos dă asta celor care caută satele Sale, adică Biserica. Așa că El îi va mântui, eliberându-i din sclavia sub puterea diavolului și înlăturându-i de sub stăpânirea demonică, conducându-i parcă peste mare prin ispitele acestei vieți și agitația zadarnică și oferindu-se lor ca un sprijin glorios și un stâlp care luminează pe cei aflați în întuneric și ca într-un nor, udând cu roua spirituală pentru ei, făcându-le pâinea duhului vieții. ineficient și neputincios. șerpi și, de asemenea, i-a adus peste Iordan, arătându-i curați prin tăierea împrejur în duh și introducându-i în împărăția cerurilor. El dă acest lucru închinătorilor Săi și îi va mântui în astfel de moduri, „căci să nu fie mărită lauda casei lui David”, adică conducătorii iudeilor, astfel încât să nu existe nici o mărire sau motive de mărire împotriva lui Iuda printre locuitorii Ierusalimului senzual și pământesc. La urma urmei, ei erau aroganți și i-au tratat cu multă trufie pe cei care credeau în Hristos și în însuși Emanuel, expunând mereu și pretutindeni instrucțiunile date strămoșilor prin Moise și arătând asupra protecției arătate părinților lor. De aceea, ei au spus odată: „De ce faci un semn, ca să vedem și să avem credință în tine? Ce faci? Părinții noștri au mâncat mană în pustie, după cum este scris: „Le-au dat pâine din cer să mănânce” (Ioan 4:30–31) sau: „Știm cum i-a spus Dumnezeu lui Moise: dar nu știm aceasta hrană, Ioan 9:29” (Ioan 9:29). spune, Dumnezeu va face tot felul de minuni pentru noi, deși nu la fel de vizibil ca atunci, ci spiritual, și astfel ne va mântui să trăim în propriile noastre sate, pentru ca evreii sau cei care au autoritate asupra lor să nu fie mândri de noi, cred că asta înseamnă „lauda casei lui David”. Zaharia 12:8. Și în ziua aceea Domnul îi va ocroti pe cei care locuiesc în Ierusalim; și cel slab din ei în ziua aceea va fi ca casa lui David, 166 și casa lui David ca casa lui Dumnezeu, ca îngerul Domnului înaintea lor. „Dumnezeul și Tatăl ne-a încununat cu arme de favoare” (Ps. 5:13), căci El ne-a dat propriul Său Fiu, ocrotitor și apărător, prin care am fost mântuiți, ieșind în siguranță din orice încercare și, de obicei, învingând atacul dușmanilor și ferocitatea celor care ne urmăreau. Dar în locul propus se înțelege ceva asemănător, deși aceste cuvinte pot părea umbrite de o mare ambiguitate. Dumnezeul tuturor, a spus, „va ocroti pe cei care locuiesc în Ierusalim”, dar nu pe cei care locuiesc în apropierea lui 167 și, lângă Ierusalim, fără îndoială, aici este Biserica lui Hristos. Lângă ea locuiește cineva care nu are o fermitate mare, dar pare să ezite și este foarte compătimitor la greșit, sau altfel nepăsător în înțelepciune. Dimpotrivă, în Ierusalim trăiește unul care este ferm, statornic în dragoste pentru Hristos și mereu devotat spre folosul învățăturilor divine, ca să poată spune prin gura lui David: „Dacă cuvântul Tău este mai dulce pentru gâtul meu decât mierea 168 pentru gura mea” (Ps. 119, 103). Deci, „el va proteja, spune el, pe cei care locuiesc (în Ierusalim), iar cei slabi din ei vor fi în ziua aceea ca casa lui David”. Cel mai înțelept Pavel, de asemenea, arată la ceva asemănător atunci când se adresează poporului evreu și spune astfel: „Căci neamurile, care nu au lege, fac lucruri după natura legiuită; aceștia, neavând lege, sunt o lege pentru ei înșiși, căci arată lucrarea legii scrisă în inimile lor” (Romani 2:14-15) și iarăși: „Căci tăierea împrejur, dacă vei încalcă legea, dacă vei încalcă legea, circumcizia devine netăiată împrejur. Dacă netăierea împrejur păstrează îndreptățirea legii, nu va fi socotită împrejur pe cei netăiați împrejur din fire, care este un călcător al Legii prin Scriptură și prin tăiere împrejur nu este în mod evident o tăietură împrejur, dar tăierea împrejur nu este în mod evident inima este în Duhul, nu în Scripturi, a cărui laudă nu este de la om, ci de la Dumnezeu” (Rom. 2:25-29). Și de fapt, nu este el mai înalt și în virtute superior avocaților și cel mai onorabil dintre evrei, deși, nefiind botezat încă, poate avea o rămășiță de slăbiciune? Cu partea sănătoasă a inimii sale, adică credința, el, desigur, trebuie să se deosebească de cineva care nu acceptă credința. Dacă cineva aparținând casei lui David, adică unul dintre nobilii și cel mai onorabil dintre ei, acceptă credința și reușește să înțeleagă misterul lui Hristos, o astfel de persoană va fi cinstită și va fi ca „casa lui Dumnezeu și ca îngerul Domnului înaintea lor”. Însuși Mântuitorul exprimă ceva asemănător în cuvintele că „orice cărturar, după ce a învățat Împărăția cerurilor, este ca o gospodină, care scoate din comoara lui cel nou și cel vechi” (Matei 13:52). Cel care are deja cunoștințele legii adunate în sine, ca într-o vistierie, dacă adaugă Evanghelia, va fi bogat în înțelegere, ca dintr-un depozit care oferă celor iscoditori învățături noi și străvechi. Așa a fost divinul Pavel, care uneori încerca să confirme cuvântul despre Hristos cu dovezi din lege, alteori cu învățături secrete care depășeau legea, stârnind într-un fel ascultătorii săi la dorința de a se lăuda cu credința în El. Deci, într-un caz a spus: „Vorbește-ne, chiar dacă vrei să fii sub lege, nu asculți legea? Căci este scris că Avraam a avut doi fii: unul dintr-o roabă, iar celălalt dintr-o femeie liberă, conform făgăduinţei; chiar și esența este alegorică: aceasta căci sunt două legământ: unul este de pe muntele Sinai, care dă naștere la muncă, ca Agar: Agar, căci muntele Sin este în Arabia și este atașată de Ierusalim actual și lucrează cu copiii săi. Dar Ierusalimul de sus este libertatea, care este mama noastră a tuturor” (Gal. 4:21-26). Și într-un altul – și despre Fiul: „Cine este strălucirea slavei și chipul ipostasului Său, purtând toate lucrurile prin cuvântul puterii Lui, după ce a făcut curățire pentru păcatele noastre, stă la dreapta scaunului de domnie al Domnului și al Domnului.” noile învățături beneficiază sufletele celor călăuziți. De aceea, el spune: „Casa lui David va fi ca îngerul Domnului înaintea lor”. Zaharia 12:9–10. Și se va întâmpla în ziua aceea că voi cere ca toate limbile care vin împotriva Ierusalimului să fie luate. Și voi turna peste casa lui David și peste cei ce locuiesc în Ierusalim, duh de har și de milă, și ei se vor uita la Mine 170. Intenția mea, spune el, este să distrug națiunile care au atacat cetatea sfântă, adică Biserica, și cu har și bunătate să încercui casa lui Iuda și pe cei care locuiesc în Ierusalim, adică cetățenii Bisericii și pe cei care au primit desemnarea să-l laude pe (Dumnezeu). Aceștia sunt din nou cei care se închină lui Hristos și decid să urmeze instrucțiunile Evangheliei, ducând o viață glorioasă și fără prihană. Că vrăjmașii adevărului au fost slăbiți pretutindeni și în toate, acest lucru este prezis clar de Însuși Mântuitorul, spunând: „Tu ești Petru și pe această stâncă îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei” (Matei 16:18). Aici îi numește pe porți pe cei care vor să o urmărească, care se trezesc, parcă, în moarte și distrugere și, de obicei, îi conduc spre legăturile iadului. care este înclinat spre ei. Deci, ei se vor slăbi, și cu atât mai mult, cei care sunt în dușmănie cu ea vor fi nimiciți și vor ajunge la nimicire; pentru că este incontestabil că „multe sunt durerile celor drepți, dar Eu, Domnul, îi voi izbăvi de toți” (Ps. 33:20), și este adevărat că „toți cei care vor să trăiască evlavios în Hristos vor fi persecutați” (2 Tim. 3:12), însă Hristos face planurile celor care complotează răul și însăși neputincioșii, dându-ne „călcarea și puterea nefolositoare asupra șarpelui. scorpion și toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). El încurajează și spune: „Tu ai necazuri în lume, dar ai inima, căci Eu am biruit lumea” (Ioan 16:33). Așadar, cei care se răzvrătesc împotriva Bisericii la anumite momente pier, dar singuri, adică asupra credincioșilor, se revarsă din belșug „Duhul harului și al generozității”; căci Dumnezeu și Tatăl ne încununează cu binecuvântări cerești și ne umple cu daruri spirituale, astfel încât, îndreptându-ne privirea spirituală către El, avem toți nădejdea în El - ceea ce, cred eu, indică cuvintele: „Se vor privi la Mine”. Fiind într-o asemenea stare, ne bucurăm în noi înșine și cu buzele Îl lăudăm pe Dumnezeu: „Binecuvântează, suflete, pe Domnul, care curăță toate nelegiuirile tale, care îți vindecă toate nelegiuirile, care îți izbăvește pântecele de stricăciune, care te încununează cu milă și bunătăți, care îți împlinește dorințele bune” (Ps. 1-15). Cine a fost abuzat 171 „și-l vor jeli ca pe o persoană iubită și îl vor întrista cu durere ca pe primul născut” (Zaharia 12:10). Ediția ebraică face începutul secțiunii prezente cu cuvintele: „și se vor uita la Mine”. Cu toate acestea, nu este de acord cu tradiția și traducerea celor Șaptezeci. Evreii citesc în schimb: se vor uita la el, pe care l-au străpuns; căci, după cum este scris (Ioan 19:34), soldații lui Pilat i-au străpuns partea Lui, motiv pentru care aplicăm pe bună dreptate această vorbă la Fața lui Hristos. Cuvintele îi sunt valabile și pentru El: „și vor plânge pe el, ca pe un iubit, și îl vor îndurera de boală, ca pe primul născut”. După ce au pironit Biserica divin pe copac, răstignitorii L-au înconjurat, batjocorindu-l cu răutate. Unii au spus: „Distruge biserica și zidește în trei zile, mântuiește-te pe tine însuți” (Matei 27:40). Alții din nou: „Salvează pe altcineva, nu te poți salva pe tine?” (Matei 27:42). Când El, după ce și-a dat viața pentru noi (1 Ioan 3:16), a propovăduit duhurilor din iad (1 Petru 3:19) și a înviat în timpul cutremurului care a avut loc atunci, cei care stăteau la cruce 172 s-au mirat, spunând: „Cu adevărat acesta este Fiul lui Dumnezeu” (Matei 27:54); Mulți oameni au avut o mare pocăință în acel moment. Când războiul roman a căzut asupra lor, iar țara lor a fost devastată, orașele au fost arse, casele au fost devastate și chiar Ierusalimul însuși era deja sub asediu și foametea năvăli înăuntru, atunci unii abia au început să-și dea conștiința insolenței comise împotriva lui Hristos și, în cele din urmă, au aflat cauzele dezastrului și că cauza răutății lor în legătură cu El era cauza răutății lor în legătură cu El. Așa că, din moment ce au fost călcați, „îl plâng cu lacrimi, ca un iubit, și îl doare de boală, ca un întâi născut”. La urma urmei, părinții vărsă mereu lacrimi nestăpânite asupra primului născut și iubit al lor mincinos (mort) - plâns și plâns fără limite, durere prelungită și chiar aparent neîncetată, epuizant sufletul cu niște înțepături ascuțite și insuportabile. Că evreii vor trăi astfel de nenorociri, Hristos a prezis despre aceasta, reproșându-le femeilor care plângeau pentru El și spunând: „Fiicele Ierusalimului, nu plângeți pentru Mine, plângeți și pentru voi și pentru copiii voștri” (Luca 23:28). Zaharia 12:11–14. În ziua în care va înălța plângerea în Ierusalim, ca bocetul lui Adadrimon în cetatea Magedonului. Și țara va plânge după familiile neamurilor: seminția pentru ei înșiși și soțiile lor pentru ei: seminția casei lui David pentru ei și soțiile lor pentru ei înșiși: seminția casei lui Natan pentru ei și soțiile lor pentru ei înșiși: seminția casei lui Levi pentru ei și soțiile lor pentru ei, seminția lui Simeon pentru ei înșiși și soțiile lor. Toate celelalte seminții, trib și trib despre ei înșiși și soțiile lor despre ei înșiși. Când toată Iudeea va fi odată distrusă de armata romană și Ierusalimul însuși va fi asediat, atunci, spune el, printre cei din ea va fi un strigăt așa cum va face un fermier despre o grădină cu meri de rodie tăiați 173 . Acest copac este frumos; din rădăcină produce ramuri frecvente, drepte și foarte lungi, iar atunci când este împodobită cu fructele sale, atunci mai ales provoacă o mare surpriză. Cel mai plăcut fruct este rodia, care se remarcă prin frumusețea sa naturală, atârnând de ramuri și având în interior semințe și o coajă roșiatică. Este foarte greu, după cum am spus, și trist când un copac este tăiat împreună cu fructele lui. Dar evreii trebuiau să vadă ceva asemănător; căci în ceea ce privește onorurile statutare, cei responsabili pot fi asemănați pe bună dreptate cu rodiile roditoare. Unii, din seminția lui Iuda, care ocupau tronuri împărătești, au fost soarta lor în glorie. Alții, din seminția lui Levi, încununați cu rangul înalt al preoției, erau și ei glorioși și celebri. Dar judecătorii și avocații și cei decorați cu alte onoruri? Dar din moment ce s-au mâniat împotriva lui Hristos, au fost predați vrăjmașilor; și când Vespasian și Tit și-au pustiit țara, au asediat Ierusalimul și i-au chinuit de foamete pe toți cei din el, atunci totul s-a umplut de întristare și de plâns. Iosif mărturisește și acest lucru. După ce a întocmit cărți despre captivitate 174, într-un loc a spus despre Ierusalim în aceste cuvinte: „geamătul era peste tot în cetate, strigătul s-a auzit de departe și strigătul era contagios”. Cum el (Ierusalim) a numit-o Liban și pădure, zicând: „Deschide, Liban, ușile tale și cedrii tăi să ardă în foc; să se plângă Pitis, că cedrul a căzut, ca și când nobilii ar fi sărăciți; plângi pentru stejarii vasanitidelor, că stejarul sădit a fost tăiat”; Aceasta este și ceea ce el numește o grădină care este tăiată. Acest cuvânt va fi confirmat și de divinul Matei, care a transmis poporului evreu: „Pentru că până și securea stă la rădăcina pomului: orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc” (Matei 3:10) și ars. Așa că, spune el, va fi mare plângere în ea, așa cum se întâmplă peste o grădină de rodii, abundă, desigur, cu fructe și fiind tăiată brusc. Și „pământul va plânge seminții și seminții și soțiile lor pentru ei înșiși”. Noi credem că nu asta a vrut să arate binecuvântatul profet, că în fiecare seminție bărbații ar sta deoparte de femei într-un loc, iar femeile în altul și ar plânge, căci aceasta, se pare, ar fi o sarcină inutilă și fără rost. Mai degrabă, învață că fiecare trib cu soțiile sale va avea un motiv special pentru a plânge. De aceea spune: „Și seminția casei lui David pentru ei înșiși și soțiile lor pentru ei.” Să vorbim acum, pe cât posibil, despre nenorocirea fiecărui trib. Unii, și anume din seminția lui David sau Iuda, care și-au pierdut împărăția, plâng necontrolat de faptul că au pierdut o glorie atât de strălucitoare. Alții, și anume din seminția lui Levi, îndepărtați de la onorurile preoției, împreună cu soțiile lor, vor face doliu. Încă alții, și anume din seminția lui Natan - și acesta a fost un profet, deși nu în întregime adevărat - plâng și ei, căci ei nu mai pot prezice lucruri nedrepte, vorbesc din inimă (Ier. 23:16), oferă propriile lor cuvinte celor nebuni ca de la Dumnezeu și, prin aceasta, adună câștig. Există o legendă că judecătorii înființați la vremea lor au fost luați de evreii din seminția lui Simeon, care aveau oameni înțelepți și cunoscători în lege, precum și mulți care erau superiori altora în viața lor în conformitate cu legea. De aceea el spune că seminția lui Simeon plânge de la sine. Și au avut o oarecare tânguire a lor, căci nu judecau dreptul și nu încercau, urmând legile divine, să facă ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, ci, dimpotrivă, erau egoiști și foarte stricați și, după cum spune profetul, „judecătorii lui erau ca lupii Arabiei” (Tof. 3:3). Împreună cu acestea, era nevoie să plângă și alte seminții, căci erau îndepărtați din locurile și obiceiurile cele mai plăcute pentru ei, iar moartea însăși le atârna deja peste cap, iar foamea însăși îi cuprinse ca pe o sabie dușmană. grecesc μεγαλυνθησόμεθα în glorie. Biblia Să cerem și o corespondență cu un alt grec. citind ἐπικαλεσόμεθα. Κατοικούντων–παροικούντον, adică locuitori naturali și imigranți străini sau vecini. La Kir. adăugat la aceasta καὶ κηρίον (și fagure) ca într-un cod. Sinai etc., Slav. urmează codul benzii. Alex. si unele etc. Adică catehumen, dar încă nebotezat. Kirill Al. citește πρὸς μέ, ca Al., Vat., Sin. etc., dar glorie. are nan ca ebr. Citește: ἐις ὅν (altul: ἀνθ’ ῶν) κατωρχήσαντο, – dar Slav.: același lui prodosha (εἲς) ὃν ἐξεκέντησαν, ca unii. greacă resp. evreiesc. Ioan 19:37, – Ignatie. Bogon. Iobag. § 10 (ed. distribuită), – Irineu, Haeres. IV. 33. 11 (Stieren, p. 672: in quem compunxerunt) şi alţii unele. Παρὰ τὸ μνημεῖον. Kirill Al., ca toate listele principale ale LXX, citește: ὡς κοπετὸς ροώνος ἐν πεδίῳ ἐκκοπτομένου (ca o bocetă pentru o grădină cu meri rodii tăiați în câmpie). Traducere slavă: ca plângerea lui Adadrimon pe poli Magedon, făcută după textul ebraic. Numele proprii LXX au fost traduse ca substantive comune. Te-ar putea interesa: