Глава 12

Zachariasza 12:1. Proroctwo słowa Pańskiego przeciwko Izraelowi, mówi Pan, rozszerzcie niebiosa i odnaleźliście ziemię, i budujcie na niej ducha ludzkiego. Po przeprowadzeniu doskonałej i całkowicie wystarczającej dyskusji o dobrym pasterzu, czyli o Chrystusie, ale także o nieudolnym i bardzo okrutnym pasterzu, rozdzierającym owce, czyli, jak mówiliśmy, Antychryście, pożytecznie przypomina nam o prześladowaniach, które kiedyś miały miejsce, a mianowicie przeciwko Izraelowi i oczywiście przeciwko Izraelowi nie według ciała, ale przeciwko Izraelowi duchowemu i przeciwko prawdziwie świętemu Jeruzalem, które jest „Kościołem Boga żywego” ( 1 Tymoteusza 3:5). Powiedzieliśmy, że tak jak istnieje duchowy Żyd, mający obrzezanie serca przez Ducha, a nie według litery ciała, tak Izrael, można argumentować, nazywany jest oczywiście nie Izraelem przez krew, ale ten, który ma umysł, który widzi Boga. Do takich niewątpliwie należą ci, którzy zostali powołani do uświęcenia przez wiarę w Chrystusa i przez Niego i w Nim doszli do poznania Boga Ojca; gdyż taki sposób widzenia Boga jest prawdziwy i doskonały. Zatem przemówienie odnosi się do tego, co obecnie nazywamy Izraelem. I że Bóg wszystkich jest wszechmocny, dając nam przepowiednię co do następnej rzeczy, widać to w słowach: „rozpostarł niebiosa i znalazł ziemię, i stworzył na niej ducha człowieczego”, gdyż „przeciwko Izraelowi, jak mówi, proroctwo słów” przyjmuje wszechmocny Bóg, który rozpościera niebiosa jak skórę (Ps. 103:2), zgodnie ze słowami psalmisty i który uczynił ziemia tak solidna, że zawsze i stale pozostaje nieruchoma, chociaż opiera się na morzach. Tego właśnie uczy na ten temat natchnione przez Boga Pismo Święte. „I stwórz w nim ducha ludzkiego”: Stwórca i Artysta tak wielkich rzeczy, jakżeby nie mógł bez trudu i bardzo łatwo dokonać tego, co mu się podoba? Duch człowieka powstaje „w nim”, nie przywoływany do początków jego istnienia, chociaż przez Niego powstał, ale jakby przemieniony ze słabości w siłę, z bezsilności w stałość i w ogóle duchowo przemieniony z gorszego na lepszy. Dlatego boski Dawid śpiewa: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów w moim łonie” (Ps 50,12). Oczywiście nikt nie powie, jeśli tylko ma umysł, że (Psalmista) chce otrzymać serce lub ducha, jak gdyby ich na początku nie miał, ale raczej będzie myślał, że prosi o stworzenie w nim czystego serca i prawego ducha. I to jest transformacja. Święci prorocy, gdy mają zamiar dawać przepowiednie na tematy niemałej wagi, zazwyczaj starają się najpierw wykazać wszechmoc i wszechmoc Boga wszystkich, aby ich słowo było pod każdym względem solidne dla wiary, nawet jeśli mówią o czymś, co przekracza nadzieję i w naszym rozumieniu okazuje się pozarozumowe i niewiarygodne. Zachariasza 12:2–3. Teraz kładę Jerozolimę jako próg ruchu wszystkich okolicznych ludów, a w Judei powstanie bunt przeciwko Jerozolimie; i w tym dniu położę kamień dla Jerozolimy, aby wszystkie języki ją deptały; każdy, kto ją podepcze, będzie przeklinał i zgromadzą się wszystkie narody ziemi. W poprzednich przepowiedniach wyraźnie przepowiedziano przyszłą klęskę ziemi Judei przez armię rzymską. Dlatego Prorok powiedział: „głos płaczących pasterzy, jakby ich wielkość została zniszczona”. A chwilę później znowu: „Dlatego nie zmiłuję się nad nikim, kto mieszka na ziemi, mówi Pan, i zdradzę lud, który jest w jego szczerej ręce i w ręce jego króla, i wyrąbią ziemię, a ja nie wyjmę jej z ich rąk”. Powyższe słowa wyraźnie zapowiadają prześladowania, jakie miały miejsce wobec Kościoła. W ten sposób przełożeni żydowskiej synagogi zbroili się przeciwko tym, którzy przede wszystkim uwierzyli w Chrystusa, zabraniając świętym apostołom przemawiania w imieniu Chrystusa (Dzieje 4:17), poddając ich biczowaniu na zgromadzeniach (Dzieje 16:22), knując spiskowanie, aby ich ukamienować i w inny sposób oraz jakich innych bezbożnych rzeczy nie robili ani nie mówili? Kiedy wieść o Chrystusie dotarła do krajów pogańskich, a ich mieszkańcy poddali się głoszeniu Ewangelii, wówczas znowu rozpoczęły się inne prześladowania ze strony królów, którzy chcąc przyjąć podłe i nieczyste bałwochwalstwo i stając się sługami niegodziwości diabła, zabijali świętych i wzywali ich do męczeństwa. Kościół wobec braku (widzialnego) obrońcy wydawał się podatny na cierpienie i wyglądał jak „ruchome przedsionki” i upadający lub „deptany kamień”; bo choć Zbawiciel wszystkich miał moc z łatwością zakończyć wszelką wojnę, a nawet całkowicie odwrócić ją od Swoich czcicieli i uwolnić ich od wszelkich prób i przezwyciężyć moc wroga, mądrze pozwolił, aby zostali uwielbieni przez cierpienie, aby upodabniając się do Niego, chwalili się z Nim i współkrólowali. „Dopóki z Nim cierpimy, abyśmy i my razem z Nim byli uwielbieni” – jak napisano (Rz 8,17), „jak dzielimy namiętności, tak też i chwałę dzielimy” (2 Kor 1,7). Dlatego mówi: „Ustanawiam Jerozolimę jako próg ruchomy”. Kiedy to nastąpi, wokół niego zostanie wzniesione „zaprzeczenie”, to znaczy oblężenie ze strony wszystkich. A gdy okaże się, że jest jak kamień podeptany, wtedy każdy „przeklinający będzie przysięgał”. Stało się to, jak przed chwilą powiedziałem, podczas dawnych prześladowań, kiedy zbuntowali się przeciw świętym, popisując się nimi na wiele sposobów, a nawet naśmiewając się z umierających, nieszczęsnych. Najwyraźniej nie wiedzieli, że chwała rodzi się z cierpienia i że czekają ich nieuniknione męki, odpowiadające ich nieustannej radości. Zauważcie, że deptanie Kościoła, mówi, nie jest sprawą władzy pogan, ale Jego rady. Pozwala, jak pokazałem, że Jego czciciele mogą być doskonaleni poprzez cierpienie, o czym mówi: „Umieszczam Jerozolimę jako próg ruchu wszystkich otaczających ją ludzi”. Myślę, że bliskie temu jest to, co zostało powiedziane przez usta Zbawiciela do Piłata: „Nie nakładaj na mnie żadnej władzy, chyba że jest ona dana z góry” (Jana 19:11). Zatem znowu duchowe Jeruzalem, czyli Kościół, mogło słusznie powiedzieć prześladującemu światu: nie mielibyście zbyt wiele władzy, gdyby nie była wam dana z góry. Zachariasza 12:4. W owym dniu, mówi Pan Zastępów, uderzę strachem każdego konia, a jeźdźca jego szaleństwem, i otworzę oczy moje przeciwko domowi Judy, i porażę wszystkie konie ludu ślepymi. Że zaprzestanie wszelkiej wojny i sprawi, że ataki prześladowców staną się bezowocne, jasno wynika ze słów, że uderzy konia i jeźdźca szaleństwem, szaleństwem i ślepotą. Myślę, że wpadnięcie w szał i popadnięcie w szaleństwo to jedno i to samo, gdyż szał można, uczciwie, rozumieć jako wyjście z umysłu. Kiedy to się stanie i przydarzy się tym, którzy są spragnieni morderstwa, wówczas jest całkowicie dopuszczalne, aby święci mówili o swoich prześladowcach: „Nie rozumiejcie naszych wrogów” (Pwt 32:31) i jeszcze raz: „Ci na rydwanach i ci na koniach, ale w imieniu Pana, Boga naszego, będziemy wywyższeni 165. Zasnęli i upadli, a my jęczeliśmy i wyzdrowialiśmy” (Ps 19:8-9). W przeciwnym razie ten, kto niegodziwie zabiega o niewinność świętych, może popaść w szaleństwo i ulec nieoczekiwanemu szaleństwu, to znaczy zaskoczeniu, a mianowicie: gdy widzi, że zwyciężają w przeciwnościach i klęskach - i gdy wydają się pokonani, to szczególnie są zwyciężani najbardziej ze wszystkich, jeśli tylko prawdą jest, że w cierpieniu są przeważnie chwalebni i mają łaskę z góry, odpowiadającą wielkości boleści. Dalej: czyż błogosławieni męczennicy nie zadziwiali swoich prześladowców, pokonując nawet samego szatana i karcąc złe i nieczyste duchy, pogrążając czasem samych morderców w wielkim zdumieniu nad ich wrodzoną chwałą? Ogłasza więc porażkę jeźdźca i zarazem konia, abyśmy zrozumieli falangi wroga, które chwyciły za broń przeciwko łagodności świętych. „Otworzy oczy na dom Judy” – mówi. Judasz w tym miejscu wzywa Chrystusa, który pojawił się od korzenia Jessego i pokolenia Judy, a domem Jego jest Jego Kościół, czyli święte mnóstwo usprawiedliwionych z wiary. A otwarcie oczu oznacza, jak sądzę, że będzie patrzył bardzo szerokim i jakby pełnym spojrzeniem. Może to służyć jako wyraźny znak łaski, ochrony i miłosierdzia, ponieważ jest napisane, że „oczy Pana zwrócone są na sprawiedliwych” (Ps. 39:16). I na kogokolwiek spojrzy, czyni go całkowicie błogosławionym, gdyż słusznie można powiedzieć, że z wstrętem karze pysznych i przestępców, ale miłością podoba się pobożnym i cnotliwym. Dlatego boski Dawid, wyraźnie ukazując szkodliwość wstrętu i korzyści miłosierdzia, powiedział kiedyś: „Nie odwracaj ode mnie swego oblicza i nie odwracaj się w gniewie od swego sługi” (Ps. 26,9), a w innym przypadku także: „Wejrzyj na mnie i zmiłuj się nade mną” (Ps. 24,16); bo po wstręcie przyjdzie gniew i jego konsekwencje, a po miłości przyjdzie miłosierdzie. Zachariasza 12:5. A tysiące Judy powiedziały w swoich sercach: Znajdźmy sobie tych, którzy mieszkają w Jerozolimie, w Panu Wszechmogącym, ich Bogu. Twierdzimy, że tysiące Judaszy, zwanych świętymi apostołami, wyznaczonymi przez Chrystusa, niejako przywódcami, i którzy otrzymali los rządzenia Judaszem, to znaczy wezwani do wyznania wiary i uwielbienia; gdyż (słowo) Judasz oznacza chwałę. Mogli jednak pochodzić od pogan, którym boski śpiewak zlecił obowiązek wysławiania Emmanuela, mówiąc w duchu: „Błogosławcie pogan naszego Boga i niech słychać głos jego chwały” (Ps. 65:8). Zatem Juda w tym miejscu oznacza tych, którzy przez wiarę są wezwani do uwielbienia i wyznania wiary; postawieni nad nimi dowódcy tysięcy, wodzowie i przywódcy boskich uczniów. Można więc ich zobaczyć, jak wołają i mówią do czcicieli Zbawiciela, jak do niektórych żołnierzy: „Przepaszcie biodra prawdą, przyobleczcie się w napierśnik sprawiedliwości i włóżcie nogi, aby przygotować ewangelię pokoju, i podnosząc nad wszystkimi tarczę wiary, będziecie mogli w niej zgasić wszystkie płonące strzały Złego” (Efez. 6:14–16). Zatem tysiące, i to jest całkiem uczciwe, to boscy uczniowie. Powiedzą – mówi w swoich sercach: „Będziemy mieszkać w Jerozolimie”; gdyż boscy uczniowie chcieli, aby prawdziwie święte Jeruzalem, czyli Kościół, było napełnione czcicielami i aby słusznie zostało wywyższone, niczym pewne miasto, przez sławną rzeszę swoich mieszkańców. Dlatego głosili wiarę, głosząc dobrą nowinę o Jezusie, pieczętując swoje słowa znakami i cudami. Nie przekonały one jednak, gdyż (lud) pozostał uparty i nieugięty jak nieokiełznany koń. Dlatego w końcu zaczęli szukać mieszkańców świętego miasta „w Panu Wszechmogącym, swoim Bogu”, czyli w Chrystusie, i zwrócili się do pogan, przemawiając do ludu żydowskiego; „Nie godzi się wam najpierw mówić słowo Boże, lecz odrzuciwszy je i czyniąc siebie niegodnymi życia wiecznego, oto zamieniliśmy się w języki, bo taki jest nam przykazanie Pana” (Dz 13,46-47). Stamtąd szukali obywateli Kościoła, o czym wspominał także boski Dawid, mówiąc: „mówiono chwalebne słowa o tobie, mieście Bożym” (Ps. 86,3). Po poszukiwaniach wzbogacili się i zgromadzili niezliczone rzesze. A teraz mówią do świętego miasta: „Rozbuduj miejsce swojego namiotu i swoje przykrycia, rozbij, nie szczędź, rozbuduj swój namiot i wzmocnij swój palik, rozciągnij także dziąsło i lewą stronę” (Iz. 54:2-3). Cieszy się z mnóstwa swoich mieszkańców i jakby zdziwiony zgromadzeniem własnych dzieci, mówi: "Jestem bezdzietna i wdową, a kto mi je urodzi? Gdzie ja byłem?" (Izaj. 49:21) Zachariasza 12:6. W Dniu, w którym umieści tysiące Judy jako wodza ognia w lesie, i gdy zapalę ogień w łodygach, i cały lud wokoło będzie pożerał na prawą i lewą stronę. Tysiące Judaszy, jak powiedziałem wcześniej, zwołują świętych apostołów lub ogólnie wszystkich zwierzchników świętych kościołów. Ich słowo, czyli tajemna mądrość, powiedział, zwycięży, gdy pojawi się piętno wrzucone do drewna opałowego i lampa wrzucona w łatwopalną trzcinę. „Będą jeść” – mówi – „całego ludu po prawej i po lewej stronie”, czyli gdziekolwiek zechcą, wszędzie i w każdy możliwy sposób będą tam z mocą, wzywając do wiedzy i jakby boskim i duchowym ogniem, ogrzewając zziębniętych. Bóg wszechrzeczy powiedział coś podobnego błogosławionemu prorokowi Jeremiaszowi: „Oto włożyłem moje słowa w twoje usta” jak ogień, a ten lud jak drewno na opał i spali ich (Jer. 1:9), zamiast tego przywoła do wiedzy i ochłodzonych w grzechu ponownie ogrzeje na duchu. Serca tych, którzy wędrują, ochładzają się, a ich umysły martwe, czcząc stworzenie zamiast Boga, który stworzył, oddając cześć kamieniom i drzewom. Ale nawet tacy, jak powiedziałem, stają się „płonący w duchu” (Rz 12,11), gorliwi do sprawiedliwości i, jak mówi boski Jan, są ochrzczeni Duchem Świętym i duchowym ogniem (Mt 3,11), który ma właściwość niszczenia grzechu, który osiadł na naszych duszach niczym śmieci i wypędzania nieczystości pożądliwości. Dlatego przez usta Izajasza powiedziane jest: „Jeśli podłożysz węgle rozżarzone, usiądź na nich, one ci pomogą” (Iz 47,14-15). I mówi też o sobie: „i został do mnie wysłany sam od Serafinów, i miał w ręku imię rozżarzonego węgla, który szczypcami wzięto z ołtarza; i dotknąłem moich ust, i powiedziałem: Oto dotknę tego twoich ust, a on odejmie twoje winy i oczyści twoje grzechy ogniem” (Iz 6,6-7), słusznie nazywając Boskiego węglem. i Najświętszego, który gładzi grzechy Chrystusa. Tak więc boscy uczniowie stali się jak pochodnia ognia w trzcinie i pożerali pogan zewsząd, nie niszcząc ich jednak na zagładę, ale spalając od nich nieczyste i bezbożne nauki fałszywej wiedzy i niszcząc nieczystość pierwotnych kłamstw, nie pozwalając umysłom tych, którzy niegdyś wierzyli, ostygnąć w szaleńczych i próżnych pragnieniach, aby radując się w sobie, mówili Zbawicielowi całego Chrystusa: „Słowo Twoje zostało rozpalony.” bardzo, a sługa twój będzie go miłował” (Ps. 119:140). A że słowo Boże jest gorące i ostre, to jasno wynika z Jego słów skierowanych do Jeremiasza: „Moje słowa są jak ogień płonący i jak kamień płonący, który gasi kamień” (Jer. 23:29). I zaprawdę, słowo Boże ma pełną zdolność i moc ożywiania i rozpalania tych, którzy ostygły w grzechach, oraz łatwo budzić tych, którzy stali się zatwardziali i uschły, gdyż jest „żywo czynne i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny, przenikające aż do rozdzielenia duszy i ciała, członków i mózgu, i osądza umysł i zamysł serca” (Hbr 4,12). Powiedziano w jednym miejscu i przez usta proroków do niegrzecznego i okrutnego ludu Judy: „Bądźcie obrzezani przed Bogiem swoim, mężowie judzcy” (Jer. 4:4). Zachariasza 12:7. I Jerozolima znów będzie zamieszkana sama przez się, a Pan wybawi wioskę judzką jak na początku, aby nie wzrosła chwała domu Dawida i nie powiększyła się sława mieszkańców Jerozolimy przeciwko Judzie. Nie zawsze – mówi – Kościół będzie w stanie alarmującym i nie będzie poddany niekończącym się prześladowaniom, ale kiedyś się uspokoi i będzie żył „sam”, to znaczy osobno, kiedy nikt go nie będzie uciskał, nie sprawiał smutku, nie budził strachu ani nie zwiększał smutku pokusy. A to dlatego, że „Pan wybawi wsie judzkie tak jak na początku”. Będzie chronił Swoje kościoły lub swoje „wioski” w taki sposób, że obdarzy je opieką równą tej, jaka była zapewniona w starożytności Izraelowi, wyzwolonemu z Egiptu. Następnie Bóg wszystkich wyprowadził Izraela z domu niewoli i „z pieca żelaznego”, jak napisano (Deut. 4:20), i z nieznośnego okrucieństwa „mocną ręką i wyciągniętym ramieniem” (Deut. 5:15), kiedy „zatopił ścigających w morzu czarnym, przykrył ich głębiną” (Wj 15:4) „i utopił ich jak cynę w zielonych wodach” ( Wj 15:10), a ci, którzy zostali uwolnieni, przeszli. W nocy prowadził ich słup ognia, wskazując im drogę, lecz w ciągu dnia wisiał nad nimi obłok. Potem jedli chleb z nieba i zostali uratowani na pustyni przed ukąszeniami węży; zwyciężył wrogów, przekroczył Jordan, został obrzezany kamiennymi nożami, wszedł do ziemi obiecanej. Chrystus daje to tym, którzy szukają Jego wiosek, czyli Kościoła. W ten sposób zbawi ich, wyzwalając ich z niewoli mocy diabła i wyrywając ich spod władzy demonicznej, prowadząc ich jakby przez morze przez pokusy tego życia i próżnych uniesień i ofiarowując im siebie jako chwalebną podporę i filar oświetlający tych, którzy są w ciemności, i jakby w obłok, zraszając duchową rosą, stając się dla nich chlebem życia i ukazując ukąszenia duchów nieskutecznych i bezsilnych. węże, a także przeprowadził ich przez Jordan, oczyszczając ich przez obrzezanie w duchu i wprowadzając ich do królestwa niebieskiego. Daje to swoim czcicielom i w ten sposób ich zbawi, „niech bowiem nie będzie wywyższana chwała domu Dawida”, czyli władców Żydów, aby nie było wywyższenia ani powodów do wywyższenia Judy wśród mieszkańców zmysłowego i ziemskiego Jeruzalem. Przecież byli aroganccy i bardzo wyniośle traktowali tych, którzy wierzyli w Chrystusa i samego Emmanuela, zawsze i wszędzie obnażając instrukcje przekazane starożytnym przez Mojżesza i wskazując na ochronę okazaną ich ojcom. Dlatego kiedyś powiedzieli: "Dlaczego dokonujesz znaku, abyśmy mogli widzieć i mieć wiarę w Ciebie? Co czynisz? Nasi ojcowie jedli mannę na pustyni, jak jest napisane: "Daliśmy im chleb z nieba do jedzenia" (J 4,30-31) lub: "Wiemy, jak Bóg powiedział do Mojżesza, ale tego nie wiemy, skąd jest pokarm" (J 9,29). Dlatego też, mówi, Bóg będzie czynił dla nas, choć nie tak widzialnie jak wtedy, ale duchowo, i w ten sposób ocal nas, żyjących w naszych wioskach, aby Żydzi lub ci, którzy mają nad nimi władzę, nie byli z nas dumni. To właśnie, jak sądzę, oznacza „chwała domowi Dawida”. Zachariasza 12:8. I w owym dniu Pan ochroni mieszkańców Jerozolimy, a słaby w nich będzie w tym dniu jak dom Dawida, 166 a dom Dawida jak dom Boży, jak anioł Pański przed nimi. „Bóg i Ojciec ukoronował nas orężem łaski” (Ps. 5,13), dał nam bowiem własnego Syna, opiekuna i obrońcę, przez którego zostaliśmy zbawieni, bezpiecznie wychodząc z każdej próby i zwykle pokonując atak wrogów i zaciekłość ścigających. Ale w proponowanym miejscu rozumie się coś podobnego, choć słowa te mogą wydawać się przyćmione wielką dwuznacznością. Bóg wszystkich, powiedział, „będzie chronił tych, którzy mieszkają w Jerozolimie”, ale nie tych, którzy mieszkają w jej pobliżu 167, a niedaleko Jerozolimy niewątpliwie znajduje się tutaj Kościół Chrystusowy. Obok niej mieszka ktoś, kto nie jest zbyt stanowczy, ale wydaje się wahać i jest bardzo przychylny wobec zła lub w inny sposób nieostrożny w mądrości. Przeciwnie, w Jerozolimie żyje ktoś, kto jest mocny, niezachwiany w miłości do Chrystusa i zawsze oddany pożytkowi Bożych nauk, aby mógł powiedzieć ustami Dawida: „Jeśli Twoje słowo jest słodsze dla mojego gardła niż miód dla moich ust” (Ps. 119:103). Zatem „będzie chronił, mówi, tych, którzy mieszkają (w Jerozolimie), a słabi w nich będą w owym dniu jak dom Dawida”. Wierzymy, że ród Dawida nazywany jest tutaj najbardziej szanowanym wśród Żydów, ponieważ ci, którzy pochodzili z pokolenia Judy, od Jessego i Dawida, królowali niegdyś w Jerozolimie. A słabi wśród mieszkańców świętego miasta, duchowego Jeruzalem, jakim jest Kościół, zdaje się wzywać tego, który dopiero co został katechizowany, ale jeszcze nie został ochrzczony, który jest jeszcze jakby chory, obciążony ciężarem grzechu i nie uwolniony od pierwotnych dolegliwości i namiętności. Ale nawet ten, kto jest w takim stanie, skoro mimo to uwierzył i odszedł spod baldachimu prawa, i był całkowicie skłonny do decyzji wypełnienia wymogów duchowej dobroci i chwalebnego życia w Chrystusie, „będzie, jak mówi, jak dom Dawida”, to znaczy w rozumowaniu nie będzie w niczym gorszy od mądrych i najbardziej zacnych Żydów. Najmądrzejszy Paweł również wskazuje na coś podobnego, gdy zwraca się do narodu żydowskiego i mówi tak: „Bo poganie, którzy nie mają Prawa, postępują zgodnie z prawem; ci, którzy nie mają Prawa, są dla siebie prawem, bo pokazują działanie Prawa zapisanego w ich sercach” (Rzym. 2:14-15), i znowu: „Albowiem obrzezanie przynosi korzyść, jeśli przestrzegacie Prawa; ale jeśli on złamie Prawo, ty jesteś, obrzezanie twoje stanie się nieobrzezanie. Jeśli nieobrzezanie zachowuje usprawiedliwienie Prawa, czy nieobrzezanie nie będzie policzone jako obrzezanie i potępi nieobrzezanego z natury, tego, który przestrzega Prawa, który przestępuje Prawo według Pisma i przez obrzezanie? serca jest w Duchu, a nie w Pismach; jego pochwała nie pochodzi od ludzi, ale od Boga” (Rzym. 2:25-29). I rzeczywiście, czyż nie jest on wyższy i cnotą przewyższający prawników i najbardziej zacny wśród Żydów, mimo że nie jest jeszcze ochrzczony, więc może mieć resztkę słabości? Zdrową częścią serca, czyli wiarą, musi oczywiście różnić się od kogoś, kto wiary nie przyjmuje. Jeśli ktoś z domu Dawida, czyli jeden z dostojników i najbardziej zacny spośród nich, przyjmie wiarę i zdoła zrozumieć tajemnicę Chrystusa, taki człowiek zostanie zaszczycony i będzie jak „dom Boży i jak anioł Pański przed nim”. Sam Zbawiciel wyraża coś podobnego w słowach, że „każdy uczony w Piśmie, poznawszy królestwo niebieskie, jest jak gospodyni domowa, która niszczy ze swego skarbca to, co nowe i stare” (Mt 13,52). Kto już ma w sobie wiedzę prawa zgromadzoną jak w skarbcu, jeśli doda ewangelię, będzie bogaty w zrozumienie, jak gdyby ze składnicy oferującej dociekliwym nowe i starożytne nauki. Taki był boski Paweł, który czasami starał się potwierdzać słowo o Chrystusie dowodami z prawa, czasami tajemnymi naukami przekraczającymi prawo, w jakiś sposób wzbudzając w swoich słuchaczach chęć chlubienia się wiarą w Niego. Dlatego w jednym przypadku powiedział: „Mówcie do nas, nawet jeśli chcecie być pod prawem, czyż nie słuchacie prawa? Napisano bowiem, że Abraham miał dwóch synów: jednego z niewolnicy, a drugiego z wolnej, zgodnie z obietnicą; nawet istota jest alegoryczna: gdyż istnieją dwa przymierza: jedno jest z góry Synaj, które rodzi pracę jak Hagar: Hagar, gdyż góra Sin jest w Arabii i jest związana z obecną Jerozolimą i pracuje ze swoimi dziećmi. Ale Jeruzalem w górze to wolność, która jest matką nas wszystkich” (Gal. 4,21-26). A w innym – i o Synu: „Który jest odblaskiem chwały i obrazem Jego hipostazy, niosąc wszystko słowem swojej mocy, dokonawszy oczyszczenia za nasze grzechy, zasiada po prawicy tronu Majestatu na wysokościach” (Hbr 1,3). Rozumiesz więc, że zarówno starożytne, jak i nowe nauki przynoszą korzyść duszom tych, którzy są prowadzeni. Dlatego mówi: „Dom Dawida będzie przed nimi jak anioł Pański”. Zachariasza 12:9–10. I stanie się tego dnia, że zażądam, aby usunięto wszystkie języki, które występują przeciwko Jerozolimie. I wyleję na dom Dawida i na mieszkańców Jerozolimy ducha łaski i współczucia, i będą patrzeć na mnie 170. Moim zamiarem – mówi – jest zniszczenie narodów, które zaatakowały święte miasto, czyli Kościół, oraz łaską i hojnością otoczenie domu Judy oraz mieszkańców Jerozolimy, czyli obywateli Kościoła i tych, którzy otrzymali powołanie do wielbienia (Boga). To znowu są ci, którzy czczą Chrystusa i decydują się postępować według wskazówek Ewangelii, prowadząc chwalebne i nienaganne życie. To, że wrogowie prawdy osłabli wszędzie i we wszystkim, wyraźnie przepowiada sam Zbawiciel, mówiąc: „Ty jesteś Piotr, Skała i na tej skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą” (Mt 16,18). Tutaj wzywa bramy tych, którzy chcą ją ścigać, którzy znajdują się niejako w śmierci i zagładzie i zwykle prowadzą ich do okowów piekła. kto jest do nich skłonny. Zatem osłabną, a tym bardziej ci, którzy są z nią wrodzy, zostaną zniszczeni i popadną w zagładę; bezsporne jest bowiem, że „wiele jest smutków sprawiedliwych, ale ja, Pan, wybawię je od nich wszystkich” (Ps. 33:20) i prawdą jest, że „wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie, będą prześladowani” (2 Tm 3:12), jednakże Chrystus czyni plany tych, którzy knują zło i same przedsięwzięcia, bezużytecznymi i bezsilnymi, dając nam „moc stąpania po wężu i skorpionie oraz całą siłę nieprzyjaciel” (Łk 10,19). Dodaje otuchy i mówi: „Uciski macie na świecie, ale odważajcie się, bo Ja zwyciężyłem świat” (J 16,33). Tak więc ci, którzy buntują się przeciwko Kościołowi, w pewnych momentach giną, ale sami, to znaczy na wierzących, obficie wylewa się „Duch łaski i hojności”; albowiem Bóg i Ojciec wieńczą nas błogosławieństwami niebieskimi i napełnia darami duchowymi, abyśmy kierując na Niego nasze duchowe oko, wszyscy w Nim pokładali nadzieję - na co, jak sądzę, wskazują słowa: „Będą na Mnie patrzeć”. Będąc w takim stanie, radujemy się w sobie i ustami wysławiamy Boga: „Błogosław, duszo moja, Pana, który oczyszcza wszystkie twoje nieprawości, który leczy wszystkie twoje dolegliwości, który ratuje twój brzuch od zepsucia, który cię wieńczy miłosierdziem i łaskami, który spełnia twoje dobre pragnienia” (Ps. 102, 1-5). Który doznał przemocy 171 „i będą go opłakiwać jak ukochanego, i będą go opłakiwać w bólu jak pierworodny” (Zachariasz 12:10). Wydanie hebrajskie rozpoczyna niniejszy rozdział słowami: „i będą na mnie patrzeć”. Nie zgadza się to jednak z tradycją i tłumaczeniem Siedemdziesiątych. Zamiast tego Żydzi czytają: będą patrzeć na Tego, którego przebili; gdyż, jak jest napisane (Jana 19:34), żołnierze Piłata przebili Jego bok i dlatego słusznie odnosimy to powiedzenie do Oblicza Chrystusa. Do Niego odnoszą się także słowa: „i będą go opłakiwać jak ukochanego, i będą go opłakiwać chorobą, jak pierworodnego”. Przybiwszy boską Cerkiew do drzewa, krzyżowcy otoczyli Go, szydząc z niego niegodziwie. Niektórzy mówili: „Zburzcie Kościół i w trzy dni zbudujcie, a siebie ratujcie” (Mt 27,40). Inni znowu: „Uratuj kogoś innego, czy nie możesz uratować siebie?” (Mateusza 27:42). Kiedy On, oddając za nas życie (1 Jana 3:16), głosił duchom w piekle (1 Piotra 3:19) i ożył podczas trzęsienia ziemi, które wówczas nastąpiło, siedzący pod krzyżem 172 zdumiewali się, mówiąc: „Prawdziwie to jest Syn Boży” (Mateusza 27:54); Wiele osób okazywało wówczas wielką skruchę. Kiedy spadła na nich wojna rzymska, a ich kraj został zdewastowany, miasta spalono, domy zostały zdewastowane, a nawet sama Jerozolima była już oblężona, a w ich wnętrzu szalał głód, wówczas niektórzy ledwo zaczęli uświadamiać sobie bezczelność popełnioną wobec Chrystusa i w końcu poznali przyczyny nieszczęścia oraz że przyczyną ich cierpień była niegodziwość wobec Niego. Skoro więc zostały zgwałcone, „płaczą nad nim łzami jak ukochany i boleją nad nim w chorobie jak pierworodny”. Przecież rodzice zawsze wylewają niepohamowane łzy nad leżącym (martwym) pierworodnym i ukochanym synem - płacz i szloch nie znający granic, długotrwały, a nawet pozornie nieustanny żal, wyczerpujący duszę ostrymi i nieznośnymi ukłuciami. Że Żydów spotkają takie nieszczęścia, przepowiedział Chrystus, wyrzucając płaczące nad Nim kobiety i mówiąc: „Córki jerozolimskie, nie płaczcie nade mną, płaczcie i nad sobą, i nad swoimi dziećmi” (Łk 23,28). Zachariasza 12:11–14. W Dniu, w którym podniesie lament w Jerozolimie, jak lament Adadrimona w mieście Magedon. I będzie lamentować ziemia według rodów narodów: plemię nad sobą i ich żony nad sobą, plemię domu Dawida dla siebie i ich żony dla siebie, plemię domu Natana dla siebie i ich żony dla siebie: pokolenie domu Lewiego dla siebie i ich żony dla siebie, pokolenie Symeona dla siebie i ich żony dla siebie. Wszystkie inne plemiona, plemię i plemię o sobie, i ich żony o sobie. Kiedy cała Judea zostanie kiedyś zniszczona przez armię rzymską, a sama Jerozolima będzie oblężona, wtedy – mówi – wśród jej mieszkańców będzie taki krzyk, jaki wydaje rolnik w związku z ogrodem, w którym wycina się jabłonie granatu 173 . To drzewo jest piękne; z korzenia wypuszcza częste, proste i bardzo długie gałęzie, a ozdobiona owocami szczególnie wywołuje wielkie zaskoczenie. Najprzyjemniejszym owocem jest granat, wyróżniający się naturalnym pięknem, zwisający z gałęzi i posiadający w środku nasiona oraz czerwonawą łupinę. Jak już mówiłem, jest to bardzo trudne i smutne, gdy wycina się drzewo wraz z owocami. Ale Żydzi musieli zobaczyć coś podobnego; gdyż jeśli chodzi o zaszczyty ustawowe, osoby sprawujące władzę można słusznie przyrównać do owocujących granatów. Niektórzy z pokolenia Judy, zasiadający na tronach królewskich, mieli swój los w chwale. Inni, z pokolenia Lewiego, ukoronowani wysokim stopniem kapłańskim, również byli chwalebni i sławni. A co z sędziami i prawnikami oraz osobami odznaczanymi innymi odznaczeniami? Ponieważ jednak wściekali się na Chrystusa, zostali wydani wrogom; a kiedy Wespazjan i Tytus spustoszyli ich kraj, oblegli Jerozolimę i wszystkich w niej dręczyli głodem, wtedy wszystko napełniło się smutkiem i płaczem. Świadczy o tym także Józef. Po skompletowaniu ksiąg o niewoli 174 w jednym miejscu tak powiedział o Jerozolimie: „w całym mieście było słychać jęki, krzyk słychać było z daleka, a krzyk był zaraźliwy”. Jak on (Jerozolima) nazwał go Libanem i lasem, mówiąc: „Otwórz, Libanie, swoje drzwi i niech wasze cedry płoną ogniem; niech Pitis lamentuje, bo cedr upadł, jak gdyby szlachta zubożała; płaczcie nad gajami dębowymi vazanitydów, bo zasadzony gaj dębowy został wycięty”; To jest także to, co nazywa ogrodem, który jest wycinany. To słowo potwierdzi także boski Mateusz, który przekazał narodowi żydowskiemu: „Albowiem i siekiera leży u korzenia drzewa; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i wrzuca w ogień” (Mt 3,10) i spala. Zatem, mówi, będzie w nim wielki lament, jak to dzieje się nad ogrodem granatów, oczywiście obfitującym w owoce i nagle wycinanym. I „ziemia będzie lamentować nad pokoleniami i pokoleniami, a ich żony nad sobą”. Uważamy, że nie to chciał pokazać błogosławiony prorok, że w każdym plemieniu mężczyźni w jednym miejscu oddzieliliby się od kobiet, a w innym od kobiet i płakali, gdyż wydawałoby się to zadaniem niepotrzebnym i bezsensownym. Uczy raczej, że każde plemię ze swoimi żonami będzie miało jakiś szczególny powód do płaczu. Dlatego mówi: „A pokolenie domu Dawida za siebie i ich żony za siebie”. Porozmawiajmy teraz, o ile to możliwe, o nieszczęściu każdego plemienia. Niektórzy, a mianowicie z pokolenia Dawida czy Judy, którzy utracili królestwo, płaczą w niepohamowany sposób z powodu utraty tak wspaniałej chwały. Inni, mianowicie z pokolenia Lewiego, usunięci z zaszczytów kapłańskich, wraz ze swoimi żonami spowodują żałobę. Jeszcze inni, a mianowicie z pokolenia Natana – i był to prorok, chociaż nie do końca prawdziwy – także płaczą, bo nie mogą już przewidywać rzeczy niesprawiedliwych, mówić z głębi serca (Jer. 23:16), ofiarowywać głupcom własne słowa jak od Boga i w ten sposób zbierać zyski. Istnieje legenda, że ​​ustanowionych w swoim czasie sędziów przejęli Żydzi z pokolenia Symeona, którzy mieli ludzi mądrych i znających się na prawie, a także wielu, którzy w życiu przewyższali innych zgodnie z prawem. Dlatego mówi, że plemię Symeona płacze nad sobą. I mieli swoją własną lamentację, bo nie osądzali słuszności i nie starali się, kierując się prawami Bożymi, czynić to, co podobało się Bogu, ale wręcz przeciwnie, byli samolubni i bardzo zepsuci, i jak mówi prorok, „jego sędziowie byli jak wilki arabskie” (Sof. 3:3). Razem z nimi trzeba było płakać i inne plemiona, ponieważ zostali usunięci z najprzyjemniejszych dla nich miejsc i zwyczajów, a sama śmierć wisiała już nad ich głowami, a sam głód ogarniał ich jak wrogi miecz. Greckie μεγαλυνθησόμεθα w chwale. Biblia Apelujmy także o korespondencję do innego Greka. czytanie ἐπικαλεσόμεθα. Κατοικούντων–παροικούντον, czyli naturalni mieszkańcy i zagraniczni imigranci lub sąsiedzi. W Kir. dodano do tego καὶ κηρίον (i plaster miodu), jak w kodzie. Synaj itp., Słowiański. następuje kod pasa ruchu. Aleks. i niektóre itp. Czyli katechumen, ale jeszcze nie ochrzczony. Cyryl Al. brzmi πρὸς μέ, że Al., Vat., Sin. itd., ale chwała. ma nan jako Hebr. Czytaj: ἐις ὅν (inny: ἀνθ’ ῶν) κατωρχήσαντο, – ale słowi.: jego ta sama prodosha (εἲς) ὃν ἐξεκέντησαν, jak niektórzy. grecki odpowiednio Żydowski. Jana 19:37, – Ignacy. Bogon. Niewolnik. § 10 (wyd. rozproszone), – Ireneusz, Haeres. IV. 33. 11 (Stieren, s. 672: in quem compunxerunt) i inne. Παρὰ τὸ μνημεῖον. Kirill Al., podobnie jak wszystkie główne listy LXX, brzmi: ὡς κοπετὸς ροώνος ἐν πεδίῳ ἐκκοπτομένου (jak lament nad ogrodem, w którym wycina się jabłonie granatu). Tłumaczenie słowiańskie: jak lament Adadrimona na poli Magedonie, sporządzony według tekstu hebrajskiego. Nazwy własne LXX zostały przetłumaczone jako rzeczowniki pospolite. Może zainteresuje Cię: