Глава 12

Захарија 12:1. Пророштвото на Господовото слово против Израилот, вели Господ, рашири ги небесата, ја најде земјата и изгради го човечкиот дух во неа. Откако направивме одлична и сосема доволна дискусија за добриот пастир, односно за Христос, а исто така и за невештиот и многу суров пастир, раскинувајќи ги овците, што е, рековме, Антихристот, корисно нè потсетува на прогонствата што некогаш се случија, имено против Израел, и се разбира против Израел, не според телото и духовната црква, туку против Јерусот. живиот Бог“ (1. Тимотеј 3:5). Рековме дека како што постои духовен Евреин, кој има обрежување во срцето, преку Духот, а не во телото според писмото, така и Израел, може да се тврди, се нарекува, се разбира, не Израел по крв, туку оној што има ум што го гледа Бога. Такви, без сомнение, се оние кои се повикани на осветување преку вера во Христа и го запознале Бога Отецот преку Него и во Него; зашто ваквиот начин на гледање на Бога е вистинит и одличен. Значи, говорот се однесува на она што сега го нарекуваме Израел. И дека Богот на сите е семоќен, давајќи ни предвидување за следното нешто, тоа се покажува со зборовите: „рашири ги небесата и ја најде земјата и создај во неа човечки дух“, зашто „пророштвото на зборовите против Израел, вели тој“, го прима семоќниот Бог, кој ги протега небесата 2 според кожата. псалмистот и кој ја направил земјата толку цврста што таа секогаш и постојано останува неподвижна, иако заснована на морињата. Ова е она што Бог инспириран од Светото писмо учи за ова. „И создај го во него духот човечки“: Создателот и Уметникот на толку големи нешта, како нема да го постигне без мака и лесно тоа што сака? Човечкиот дух е создаден „во него“, не повикан назад на почетокот на неговото постоење, иако настанал преку Него, туку како да се преобразил од слабост во сила, од немоќ во постојаност и воопшто, духовно променет од полошо во подобро. Така божествениот Давид пее: „Создади во мене чисто срце, Боже, и обнови го правиот дух во мојата утроба“ (Пс. 50:12). Се разбира, никој нема да каже, ако само тој има ум, дека (псалмистот) сака да прими срце или дух, како да ги нема на почетокот, туку ќе мисли дека бара да создаде во него чисто срце и правилен дух. И ова е трансформација. Светите пророци, кога имаат намера да дадат предвидувања за теми без мала важност, обично се обидуваат прво да ја покажат семоќноста и семоќноста на Богот на сите, така што нивниот збор во секој поглед е цврст за верата, дури и ако зборуваат за нешто што ја надминува надежта и, што се однесува до нашето разбирање, се покажува дека е надвор од разумот и неверојатно. Захарија 12:2–3. Сега го ставам Ерусалим како праг на движењето на сиот народ наоколу, а во Јудеја ќе има бунт против Ерусалим: и во тој ден ќе положам камен за Ерусалим да го газат сите јазици: секој што ќе го гази ќе проколнува и ќе се соберат сите народи на земјата. Во претходните предвидувања, јасно е предвиден идниот пораз на земјата Јудеја од римската војска. Така, пророкот рече: „Гласот на расплаканите овчари, како нивната големина да е уништена“. И малку подоцна повторно: „Затоа нема да имам милост на никој што живее на земјата, вели Господ, и ќе го предадам народот што е во неговата искрена рака и во рацете на неговиот цар; и тие ќе ја отсечат земјата, а јас нема да им ја одземам од рацете“. Горенаведените зборови јасно го навестуваат прогонот што се случил против црквата. Така, владетелите на еврејската синагога се вооружиле против оние кои верувале во Христа пред сите други, забранувајќи им на светите апостоли да зборуваат во името на Христос (Дела 4:17), подложувајќи ги на камшикување на собири (Дела 16:22), правејќи заговор да ги каменуваат и поинаку, и кои други безбожни работи не правеле или не правеле? Кога зборот за Христа стигна до паганските земји, а оние што живеат во нив се потчинија на проповедањето на Евангелието, тогаш повторно се појавија други прогонства од царевите, кои обидувајќи се да прифатат гнасно и нечисто идолопоклонство и станувајќи слуги на ѓаволската злоба, убиваа светци и ги повикаа на мачеништво. Црквата, во отсуство на (видлив) бранител, изгледаше подложна на страдање и изгледаше како „подвижни предворје“ и паѓање или како „газен камен“; зашто, иако Спасителот на сите имаше моќ лесно да ја заврши секоја војна, па дури и целосно да ја одврати од Своите обожаватели и да ги ослободи од секое искушение и надминување на моќта на непријателот, тој мудро дозволи да бидат прославени преку страдање, за тие, откако ќе се сообразат со Него, да се слават со Него и да владеат со него. „Сè додека страдаме со Него, за да се славиме и ние со Него“, како што е напишано (Рим. 8:17), „како што ги делиме нашите страсти, така и ние споделуваме слава“ (2. Кор. 1:7). Затоа тој вели: „Го полагам Ерусалим како подвижен праг“. Кога тоа ќе се случи, тогаш околу него ќе се подигне „демант“, односно опсада од сите. И кога ќе испадне дека е како камен што го газат под нозете, тогаш секој што пцуе „ќе пцуе“. Тоа се случуваше, како што само реков, во некогашните поранешни прогони, кога се бунтуваа против светиите, покажувајќи ги на многу начини, па дури и исмевајќи ги умирачките, несреќните. Тие, очигледно, не знаеле дека славата се раѓа од страдањето и дека ќе се соочат со неизбежни маки, што одговараат на нивната постојана радост. Забележете дека газењето на црквата, вели тој, не е прашање на моќта на паганите, туку на Неговиот совет. Тој дозволува, како што покажав, дека Неговите обожаватели можат да се усовршат преку страдање, за што вели: „Го ставам Ерусалим како праг на движењето на сите луѓе наоколу“. Блиску до ова, мислам, е она што му беше кажано преку устата на Спасителот на Пилат: „Не ми давај никаква власт, освен што не е дадена одозгора“ (Јован 19:11). Така, духовниот Ерусалим повторно, односно црквата, со право можеше да му каже на светот што го прогонува: немаше да имаш голема моќ ако не ти беше дадена одозгора. Захарија 12:4. Во тој ден, вели Семоќниот Господ, ќе го удрам со ужас секој коњ, а јавачот со лудило, и ќе ги отворам очите мои против домот Јудин и ќе ги ослепам сите коњи на народот. Понатаму: нели блажените маченици ги зачудија своите гонители, победувајќи го дури и самиот сатана и прекорувајќи ги злите и нечистите духови, понекогаш втурнувајќи ги самите убијци во големо чудење од нивната вродена слава? Значи, тој го објавува поразот на јавачот, а воедно и на коњот, за да ги разбереме непријателските фаланги кои се фатиле за оружје против кроткоста на светителите. „Ќе ги отвори очите кон домот на Јуда“, вели тој. Јуда на ова место го нарекува Христос кој се појавил од коренот на Јесеј и од племето Јудино, а неговиот дом е Неговата црква или светото мноштво оправдани со вера. А отворањето на очите значи, мислам, дека тој ќе изгледа со многу широк и, како да се каже, полн поглед. И ова може да послужи како јасен знак на наклонетост, заштита и милост, зашто е напишано дека „Господовите очи се насочени кон праведниците“ (Пс. 39:16). А на кого и да погледне, тој го прави целосно благословен, бидејќи со право може да се каже дека со одвратност ги казнува гордите и злосторниците, но со милосрдието ги радува благочестивите и добродетелите. Затоа, божествениот Давид, јасно прикажувајќи ја штетата на одвратноста и придобивките од милосрдието, еднаш рекол: „Не одвраќај го лицето Свое од мене и не се одвраќај со гнев од својот слуга“ (Пс. 26, 9), а пак во друг случај: „Погледни ме и помилуј ме“ (Пс. 24,16); зашто одвратноста ќе биде проследена со гнев и неговите последици, а милосрдието ќе биде проследено со милост. Захарија 12:5. И сите илјадници Јудини рекоа во своите срца: Да ги најдеме самите оние што живеат во Ерусалим во Господ Семоќниот, нивниот Бог. Илјадниците Јуда, потврдуваме, ги нарекувале светите апостоли поставени од Христа, како да се каже, за водачи и кои добиле ждрепка да владеат со Јуда, односно повикани на исповед и пофалба; бидејќи (зборот) Јуда значи пофалба. Сепак, тие би можеле да бидат од незнабошците, кои божествениот пејач ги задолжил со должност да го фалат Емануел, велејќи во духот: „Благословувајте ги незнабошците на нашиот Бог и нека се слуша гласот на Неговата пофалба“ (Пс. 65:8). Значи, Јуда на ова место ги означува оние кои преку вера се повикани на пофалба и исповед; над нив поставија илјада капетани, поглавари и водачи на божествените ученици. Така може да се видат како воскликнуваат и им велат на обожавателите на Спасителот, како на некои војници: „Запашете ги бедрата со вистината, облечете го оклопот на праведноста и облечете се на нозете за подготовка на Евангелието на мирот: и земајќи го штитот на верата над сите, во него ќе можете да ја угаснете целата огнена стрела (1.6-6 на огнената стрела“ (1.6-6 на огнената стрела“ ). Така, илјадниците, и ова е сосема фер, се божествени ученици. Ќе речат, вели тој, во нивните срца: „Ќе се најдеме да живееме во Ерусалим“; зашто божествените ученици сакаа вистинскиот свет Ерусалим, односно Црквата, да биде исполнет со поклоници и со право да биде воздигнат, како одреден град, од прочуеното мноштво негови жители. Затоа ја проповедаа верата, проповедајќи ја добрата вест за Исус, запечатувајќи ги своите зборови со знаци и чудеса. Но, тие не убедија, бидејќи (народот) остана тврдоглав и непопустлив, како нескротлив коњ. Затоа, најпосле почнаа да ги бараат жителите на светиот град „во Господ Семоќниот, нивниот Бог“, односно во Христа, и им се обратија на незнабошците, зборувајќи со народот на Евреите; „Не е во ред прво да го зборувате Божјото слово; но откако го отфрливте и станавте недостојни за вечен живот, ете, ние се претворивме во јазици, зашто тоа е Господовата заповед за нас“ (Дела 13:46-47). Оттаму бараа граѓани на Црквата, на што се присети и божествениот Давид, велејќи: „За тебе, Божји град, се кажаа славни зборови“ (Пс. 86,3). Откако бараа, се збогатија и собраа безброј мноштво. И сега му велат на светиот град: „Прошири го местото на својот шатор и своите покривки, подигни, не штеди, рашири го шаторот и зацврсти го својот кол; истегни се и на непцата и на левата страна“ (Ис. 54:2-3). Тој се радува на мноштвото свои жители и, како изненаден од собирањето на своите деца, вели: „Јас сум бездетна и вдовица, а кој ќе ми ги роди овие, каде бев? (Иса.49:21) Захарија 12:6. На денот кога ќе ги стави илјадниците Јудини како огнени глави во дрвото, и додека јас ќе засветам оган во стебленцата, и сиот народ наоколу ќе проголта од десната и левата страна. Илјадниците Јуда, како што реков претходно, ги нарекува светите апостоли или општо сите поглавари на светите цркви. Нивниот збор или тајната мудрост, рече тој, ќе преовлада кога ќе се појави марката фрлена во огревно дрво, а светилка како да е фрлена во лесно запаливи трски. „Ќе го јадат“, вели тој, „сите луѓе од десната и од левата страна“, односно каде и да посакаат да одат, секаде и на секој можен начин ќе бидат таму со моќ, повикувајќи се на знаење и, како со божествен и духовен оган, ќе ги греат разладените. Богот на сè му рекол нешто слично на блажениот пророк Еремија: „Еве, ги ставам зборовите мои во твојата уста“ како оган, а овој народ како огревно дрво, и ќе го изгори (Ерем. 1:9), наместо тоа: ќе повика на знаење и ќе ги направи оладените во грев повторно да се стоплат во духот. Срцата на оние што талкаат се оладени, а умот им е мртов, обожавајќи го созданието наместо Богот што создал, почитувајќи ги камењата и дрвјата. Но, дури и таквите, како што реков, стануваат „горливи во духот“ (Рим. 12:11), желни за праведност и, како што вели божествениот Јован, се крстат со Светиот Дух и духовен оган (Матеј 3:11), кој има својство да го уништува гревот што се населил во нашите души како вид на ѓубре и истерување на страста. Затоа, преку устата на Исаија се вели: „Ако ставаш огнен јаглен, седни на нив, тие ќе ти помогнат“ (Ис. 47:14-15). И тој исто така вели за себе: „и тој беше испратен кај мене сам од Серафимите, а во раката имаше име на запален јаглен, кој беше изваден од жртвеникот со штипки: и ја допрев мојата уста и реков: Еве, ќе го допрам ова до твоите усни, и тој ќе ги отстрани твоите беззаконија, и ќе ги исчисти твоите гревови со оган“ (I 6-7). и Пресветата, која ги уништува Христовите гревови. Така, божествените ученици станаа како огнот во трските и ги изедоа незнабожците наоколу, но не уништувајќи ги до уништување, туку палејќи ги од нив нечистите и безбожни учења на лажното знаење и уништувајќи ја нечистотијата на исконските лаги, не дозволувајќи им на умовите на оние кои некогаш веруваа да се оладат во лудост и неуморно, сакајќи да се оладат. Спасителот на целиот Христос: „Твоето слово се разгори“. скапо: и твојот слуга ќе го сака“ (Пс. 119:140). И дека Божјото слово е жешко и остро, тоа станува јасно од Неговите зборови до Еремија: „Моите зборови се како запален оган и како пламен камен што брише камен“ (Ерем. 23:29). лесно разбуди ги оние што станале закоравени и исушени, зашто тој е „живо активен и поостар од секој меч со две острици, и пробива дури и до поделбата на душата и телото, членовите и мозокот, и го суди умот и мислата на срцето“ (Евр. 4:12 Беше кажано на едно место и преку устата на твојата пророк. Боже, луѓе Јудини“ (Ерем. 4:4). Захарија 12:7. И Ерусалим повторно ќе биде населен сам по себе: и Господ ќе го спаси селото Јуда, како прво, за да не се велича пофалбата на Давидовиот дом, и величењето на оние што живеат во Ерусалим нема да се возвишува против Јуда. Не секогаш, вели тој, Црквата ќе биде во алармантна состојба и нема да биде подложена на бескрајно прогонство, туку еднаш ќе се смири и ќе живее „сама“, односно одвоено, кога никој нема да ја угнетува, ниту да предизвикува тага, ниту да влева страв, ниту да ја зголемува тагата на искушението. И тоа е затоа што „Господ ќе ги спаси јудејските села како на почетокот“. Тој ќе ги заштити Своите цркви или Своите „села“ на таков начин што ќе им даде грижа еднаква на онаа што му била дадена во античките времиња на Израел, ослободен од Египет. Тогаш Богот на сите го изведе Израел од домот на ропството и „од железната печка“, како што е напишано (5. Мој. 4:20), и од неподнослива суровост, „со силна рака и подадена рака“ (5. Мој. 5:15), кога ги „поплави оние што ги гонеа во црното море. како калај во позелени води“ (Пр. 15:10), а оние што беа ослободени преминаа. Ноќе ги водел огнен столб, покажувајќи им го патот, но дење облак се надвиснал над нив. Потоа јадеа леб од небото и се спасија во пустината од каснувања на змии; ги победи непријателите, го премина Јордан, беа обрежани со камени ножеви, влезе во земјата на ветувањето. Христос тоа им го дава на оние кои ги бараат Неговите села, односно Црквата. Така Тој ќе ги спаси, ослободувајќи ги од ропството под власта на ѓаволот и отстранувајќи ги од демонската власт, водејќи ги, како да се, преку морето низ искушенијата на овој живот и суетната возбуда, и ќе им се понуди како славна потпора и столб што ги осветлува оние што се во темнина и како да ги покажува облакот од духовниот живот, станувајќи ги во облак од духовниот живот. духови неефикасни и немоќни. змии, а исто така ги пренеле преку Јордан, покажувајќи ги чисти преку обрежувањето во духот и воведувајќи ги во царството небесно. Тој им го дава тоа на Своите обожаватели и ќе ги спаси на такви начини, „зашто да не се велича пофалбата на Давидовиот дом“, односно владетелите на Евреите, така што нема да има никакво величење или причини за величење против Јуда меѓу жителите на сетилниот и земен Ерусалим. На крајот на краиштата, тие беа арогантни и се однесуваа многу горделиво со оние кои веруваа во Христа и во самиот Емануел, секогаш и секаде разоткривајќи ги упатствата дадени на древните преку Мојсеј и укажувајќи на заштитата што им се покажува на нивните татковци. Затоа, еднаш рекоа: „Зошто правиш знак, за да можеме да видиме и да имаме вера во тебе? Што правиш? Нашите татковци јадеа мана во пустината, како што е напишано: „Им дадат леб од небото да јадат“ (Јован 4:30–31), или: „Знаеме како што Бог му рече на Мојсеј: но тоа не го знае тој, 9. Бог ќе ни направи секакви чуда, иако не толку видливо како тогаш, туку духовно, и на тој начин ќе не спаси да живееме во нашите села, така што Евреите или оние што се на власт над нив нема да се гордеат со нас. Захарија 12:8. И во тој ден Господ ќе ги заштити оние што живеат во Ерусалим: и слабиот во нив во тој ден ќе биде како домот Давидов, 166 и домот Давидов како домот Божји, како ангелот Господов пред нив. „Богот и Таткото нè крунисаа со оружје на милост“ (Пс. 5:13), зашто ни го даде својот сопствен Син, заштитник и бранител, преку кого бевме спасени, безбедно излегувајќи од секое искушение и обично победувајќи го нападот на непријателите и жестокоста на оние што го гонеа. Но, на предложеното место се разбира нешто слично, иако овие зборови може да изгледаат засенчени од голема нејасност. Бог на сите, рече, „ќе ги заштити оние што живеат во Ерусалим“, но не и оние што живеат во него 167, а во близина на Ерусалим, несомнено, тука е Црквата Христова. Во неа живее некој кој нема голема цврстина, но се чини дека се двоуми и е многу смирен кон погрешните, или на друг начин невнимателен во мудроста. Напротив, во Ерусалим живее оној кој е цврст, непоколеблив во љубовта кон Христа и секогаш посветен во корист на божествените учења, за да може преку устата на Давид да каже: „Ако Твојот збор е посладок за моето грло од мед 168 за мојата уста“ (Пс. 119:103). Така, „тој ќе ги заштити, вели тој, оние што живеат (во Ерусалим), а слабите во нив во тој ден ќе бидат како домот на Давид“. Домот Давидов овде се нарекува, веруваме, најчесен меѓу Евреите, бидејќи некогаш во Ерусалим царувале оние што потекнуваат од племето Јуда од Јесеј и Давид. А слабите меѓу оние што живеат во светиот град, духовниот Ерусалим, а тоа е Црквата, се чини дека го нарекуваат оној кој штотуку е катехизиран, но сè уште не е крстен - кој сè уште, како да се каже, е болен, оптоварен со тежината на гревот и не е ослободен од исконските болести или страсти. Но, дури и оној што е во таква состојба 169, бидејќи сепак верувал и отстапил од крошната на законот и бил целосно наклонет кон одлуката да ги исполни барањата на духовната добрина и славниот живот во Христа, „ќе биде, вели тој, како домот на Давид“, односно, во разумот, во никој случај не е полош од мудрите и најчесните Евреи. На нешто слично укажува и најмудриот Павле кога му се обраќа на еврејскиот народ и го вели ова: „Зашто незнабошците, кои немаат закон, ги прават работите по законска природа; тие, без закон, се закон за себе, зашто го покажуваат делото на законот напишано во нивните срца“ (Рим. 2:14-15), и пак: „Зашто го прекршувате законот, ако го прекршите законот: Обрезанието станува необрезание. но обрежувањето на срцето е Евреин во тајност, а обрежувањето на срцето е во Духот, не во Светото писмо, чија пофалба не е од човекот, туку од Бога“ (Рим. 2:25-29). И всушност, зарем тој не е повисок и по доблест повисок од адвокатите и најчесниот меѓу Евреите, иако, бидејќи сè уште не е крстен, можеби има остаток од слабост? Со здравиот дел од срцето, односно верата, тој, се разбира, мора да се разликува од некој што не ја прифаќа верата. Ако некој од Давидовиот дом, односно еден од благородниците и најчесните меѓу нив, прифати вера и успее да ја разбере Христовата тајна, таквата личност ќе биде почестена и ќе биде како „Божји дом и како ангел Господов пред нив“. Нешто слично искажува и Самиот Спасител со зборовите дека „секој книжник, откако го научил небесното царство, е како домаќинка, која од своето богатство го истроши новото и старото“ (Матеј 13:52). Оној што веќе го има собрано знаењето за законот во себе, како во ризница, ако го додаде евангелието, ќе биде богат со разбирање, како од магацин кој нуди нови и древни учења на љубопитните. Таков бил божествениот Павле, кој понекогаш се обидувал да го потврди зборот за Христос со докази од законот, понекогаш со тајни учења кои го надминуваат законот, на некој начин предизвикувајќи ги своите слушатели на желба да се пофалат со вера во Него. Така, во еден случај рече: „Зборувај ни, и да сакаш да бидеш под законот, не го слушаш ли законот? Зашто, напишано е дека Авраам имаше два сина: едниот од робинка, а другиот од слободна жена, според ветувањето; дури и суштината е алегорична: ова зашто има два завета: едниот е од планината Синај, кој раѓа работа, како Агара: Агара, зашто планината Син е во Арабија и е приврзана за сегашниот Ерусалим и работи со своите деца. Но, горе Ерусалим е слободата, која е мајка на сите нас“ (Гал. 4:21-26). А во друга - и за Синот: „Кој е сјајот на славата и ликот на неговата ипостас, носејќи сè со словото на неговата сила, откако направи очистување за нашите гревови, седи од десната страна на престолот на височината 1. И древните и новите учења имаат корист за душите на оние што се водат, затоа тој вели: „Домот на Давид ќе биде како ангел Господов пред нив“. Захарија 12:9–10. И ќе се случи во тој ден дека ќе барам да се отстранат сите јазици што доаѓаат против Ерусалим. И ќе излеам врз домот Давидов и врз оние што живеат во Ерусалим, духот на благодатта и сочувството, и тие ќе се погледнат кон Мене 170. Мојата намера, вели тој, е да ги уништам народите кои го нападнаа светиот град, односно Црквата, и со благодат и благодат да го опкружам домот на Јуда и оние што живеат во Ерусалим, односно граѓаните на Црквата и оние кои добиле назначување да го слават (Бога). Тие повторно се оние кои се поклонуваат на Христа и одлучуваат да ги следат упатствата на Евангелието, водат славен и беспрекорен живот. Дека непријателите на вистината биле ослабени насекаде и во сè, тоа јасно го предвидува Самиот Спасител, велејќи: „Ти си Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам мојата црква, и портите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Матеј 16,18). Овде тој ги нарекува порти оние кои сакаат да ја гонат, кои се наоѓаат, како да се каже, во смрт и уништување и обично ги водат во оковите на пеколот. кој е наклонет кон нив. Така, тие ќе ослабнат, а уште повеќе, оние што се непријателски со неа ќе бидат уништени и ќе дојдат до уништување; зашто неспорно е дека „многу се тагите на праведниците, но јас, Господ, ќе ги избавам од сите нив“ (Пс. 33:20), и точно е дека „сите што сакаат да живеат побожно во Христа, ќе бидат прогонувани“ (2. Тим. 3:12), сепак, Христос ги прави плановите на оние што заговараат зло и немоќните да нè користат „немоќните и немоќните да ни користат скорпија и сета сила на непријателот“ (Лука 10:19). Тој охрабрува и вели: „Имате неволја во светот, но смирете се, зашто Јас го победив светот“ (Јован 16:33). Значи, оние што се бунтуваат против Црквата во одредени моменти загинуваат, но сами од себе, односно врз верниците, изобилно се излева „Духот на благодатта и великодушноста“; зашто Бог и Отецот нè овенчуваат со небесни благослови и нè исполнуваат со духовни дарови, така што, насочувајќи го нашето духовно око кон Него, сите да имаме надеж во Него - што, мислам, на тоа укажуваат зборовите: „Ќе Ме погледнат“. Кога сме во таква состојба, ние се радуваме во себе, и со усните Го славиме Бога: „Благослови го Господа, душо моја, Кој ги чисти сите твои беззаконија, Кој ги исцелува сите твои неволји, Кој твојот стомак го избавува од распадливост, кој те овенчува со милост и благодати, Кој ги исполнува твоите добри желби“ (Пс. 102, 1-). Кој бил малтретиран 171 „и ќе тагуваат по него како близок и ќе тагуваат по него како првороден“ (Захарија 12:10). Хебрејското издание го започнува почетокот на овој дел со зборовите: „и ќе Ме погледнат“. Меѓутоа, не се согласува со традицијата и преводот на Седумдесетте. Евреите наместо тоа читаат: ќе погледнат во него, кого го прободеа; зашто, како што е напишано (Јован 19:34), војниците на Пилат ја прободеле Неговата страна, поради што оваа изрека со право ја применуваме на Лицето Христово. За Него важат и зборовите: „и ќе тагуваат по него, како за сакан, и ќе го болат од болест, како за првороденче“. Откако го заковаа божествениот храм на дрвото, распнувачите го опколија (Него), злобно исмевајќи го. Некои рекоа: „Уништи ја црквата и изгради за три дена, спаси се“ (Матеј 27:40). Други пак: „Спаси некој друг, не можеш ли да се спасиш себеси?“ (Матеј 27:42). Кога Тој, откако го положи Својот живот за нас (1. Јованово 3:16), им проповедаше на духовите во пеколот (1. Петрово 3:19) и оживеа за време на земјотресот што се случи тогаш, оние што седеа на крстот 172 се восхитуваа, велејќи: „Навистина, овој е Синот Божји“ (Матеј 27:54); Многу луѓе во тоа време имаа големо покајание. Захарија 12:11–14. Во денот кога ќе го воздигне оплакувањето во Ерусалим, како оплакувањето на Ададримон во градот Магедон. И земјата ќе тагува според семејствата на народите: племето за себе, и нивните жени за себе: племето на Давидовиот дом за себе, и нивните жени за себе: племето на домот Натанови за себе, и нивните жени за себе: племето на домот Левиев за себе, и нивните жени за себе, племето на Симеоновата за себе и нивните жени. Сите други племиња, племиња и племиња за себе, а нивните жени за себе. Кога цела Јудеја еднаш ќе биде опустошена од римската војска и кога самиот Ерусалим ќе биде опколен, тогаш, вели тој, меѓу оние во него ќе има таков плач како што еден земјоделец ќе изговори за градината со јаболкниците од калинки што се сечат 173 . Ова дрво е прекрасно; од коренот дава чести, прави и многу долги гранки, а кога ќе се украси со своите плодови, тогаш особено предизвикува големо изненадување. Најпријатно овошје е калинката, која се одликува со својата природна убавина, која виси од гранките и има семки и црвеникава лушпа внатре. Многу е тешко, како што реков, и тажно кога едно дрво се сече заедно со неговите плодови. Но, Евреите мораа да видат нешто слично; бидејќи во однос на законските почести, одговорните со право можат да се споредат со плодни калинки. Некои, од племето на Јуда, кои ги заземаа царските престоли, беа нивни во слава. Други, од племето Леви, овенчани со високиот чин на свештенството, исто така беа славни и славни. Што е со судиите и адвокатите, и одликуваните со други почести? Но, бидејќи беснееја против Христа, им беа предадени на непријателите; и кога Веспазијан и Тит ја опустошија нивната земја, го опседнаа Ерусалим и ги мачеа сите во него со глад, тогаш сè беше исполнето со тага и плач. За тоа сведочи и Јосиф. Откако ги составил книгите за заробеништвото 174, на едно место рекол за Ерусалим со овие зборови: „Во градот стенкаше насекаде, плачот се слушаше далеку, а плачот беше заразен“. Како тој (Ерусалим) го нарече Либан и шума, велејќи: „Отвори ги, Либане, вратите твои, и кедрите твои нека изгорат со оган; нека тагува Питис, зашто падна кедарот, како да се осиромашија благородниците; плачете за дабовите насади на вазанитидите, засадените дабови шумиња се исечени; Ова го нарекува и градина што се сече. Овој збор ќе го потврди и божествениот Матеј, кој му пренел на еврејскиот народ: „Зашто дури и секирата лежи во коренот на дрвото: секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган“ (Матеј 3:10) и се запали. Така, вели тој, во него ќе има големо оплакување, како што се случува над градината со калинки, изобилство, се разбира, со плодови и одеднаш сечено. И „земјата ќе тагува за племињата и племињата, а нивните жени за себе“. Сметаме дека тоа не сакаше да го покаже блажениот пророк, дека во секое племе мажите на едно место ќе стојат одвоени од жените, а на друго жените и ќе плачат, зашто тоа, се чини, би било непотребна и бесмислена работа. Наместо тоа, учи дека секое племе со своите жени ќе има некоја посебна причина за плачење. Затоа, тој вели: „И племето на Давидовиот дом за себе, и нивните жени за себе“. Сега да зборуваме, колку што е можно, за несреќата на секое племе. Некои, имено од племето на Давид или Јуда, кои го изгубиле своето царство, неконтролирано плачат поради тоа што изгубиле таква блескава слава. Други, имено од племето Леви, отстранети од почестите на свештенството, заедно со нивните жени ќе предизвикаат жалост. Други, имено, од племето Натан - а ова беше пророк, иако не е сосема точно - исто така плачат, зашто веќе не можат да предвидат неправедни работи, да зборуваат од своето срце (Ерем. 23:16), да им нудат свои зборови на безумните како од Бога и со тоа да собираат добивка. Постои легенда дека судиите воспоставени во нивно време биле земени од Евреите од племето на Симеон, кои имале мудреци и познавачи на законот, како и многумина кои во својот живот биле подобри од другите во согласност со законот. Затоа тој вели дека племето Симеон плаче за себе. И тие имаа некакво оплакување, зашто не го осудуваа правилното и не се трудеа, следејќи ги божествените закони, да го прават она што му е угодно на Бога, туку, напротив, беа себични и многу расипани и, како што вели пророкот, „неговите судии беа како волци од Арабија“ (Соф. 3,3). Заедно со нив, требаше да плачат и другите племиња, бидејќи беа отстранети од најпријатните места и обичаи за нив, а самата смрт веќе им висеше над главите, а самата глад ги обземаше како непријателски меч. Грчки μεγαλυνθησόμεθα во слава. Библија Да повикаме и преписка со друг Грк. читање ἐπικαλεσόμεθα. Κατοικούντων–παροικούντον, т.е. природни жители и странски имигранти или соседи. Во Кир. додадени на ова καὶ κηρίον (и саќе) како во шифра. Синај и др., словен. следи кодот на лентата. Алекс. и некои итн. Односно, катехумен, но уште не крстен. Кирил Ал. гласи πρὸς μέ, како Al., Vat., Sin. итн., но слава. има нан како Евр. Прочитај: ἐις ὅν (друго: ἀνθ’ ῶν) κατωρχήσαντο, – но словен.: неговата иста продоша (εἲς) ὃν ἐξεκέντησαν, како некои. Грчки одговор. еврејски. Јован 19:37 - Игнатиј. Богон. Трал. § 10 (дистрибуирано уредување), – Иринеј, Хаерес. IV. 33. 11 (Stieren, стр. 672: in quem compunxerunt) и други некои. Παρὰ τὸ μνημεῖον. Кирил Ал., како и сите главни списоци на LXX, гласи: ὡς κοπετὸς ροώνος ἐν πεδίῳ ἐκκοπτομένου (како оплакување за градина со јаболкници од калинка што се сечат на рамнина). Словенски превод: како оплакувањето на Ададримон на поли Магедон, направено според хебрејскиот текст. Сопствените имиња на LXX беа преведени како општи именки. Можеби ќе ве интересира: