Глава 12
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ზაქარია 12:1. უფლის სიტყვის წინასწარმეტყველება ისრაელის წინააღმდეგ, ამბობს უფალი, გააფართოვე ცა და იპოვა დედამიწა და ააშენე მასში ადამიანის სული.
კარგ მწყემსზე, ანუ ქრისტეზე, ასევე უნიჭო და ძალიან სასტიკ მწყემსზე შესანიშნავად და სავსებით საკმარისი მსჯელობისას, ცხვრის განხეთქილება, რომელიც, ჩვენ ვთქვით, ანტიქრისტე, სასარგებლოდ გვახსენებს ოდესღაც განხორციელებულ დევნას, კერძოდ, ისრაელის წინააღმდეგ და, რა თქმა უნდა, ისრაელის წინააღმდეგ არა ხორციელი და სულიერი ეკლესიის წინააღმდეგ. ცოცხალი ღმერთი“ (1 ტიმოთე 3:5). ჩვენ ვთქვით, რომ როგორც არის სულიერი ებრაელი, რომელსაც აქვს წინადაცვეთა გულში, სულის მეშვეობით და არა ხორცში ასოს მიხედვით, ასევე ისრაელს, შეიძლება ვიკამათოთ, ჰქვია, რა თქმა უნდა, არა ისრაელი სისხლით, არამედ მას, ვისაც გონება ხედავს ღმერთს. ასეთები, უეჭველად, არიან ისინი, ვინც ქრისტეს რწმენით მოწოდებულნი არიან განწმენდისაკენ და შეიცნეს მამა ღმერთი მისი და მისი მეშვეობით; რადგან ღმერთის დანახვის ეს გზა ჭეშმარიტი და შესანიშნავია. ასე რომ, გამოსვლა ეხება იმას, რასაც ჩვენ ახლა ისრაელს ვუწოდებთ.
და რომ ყველას ღმერთი ყოვლისშემძლეა, გვაძლევს წინასწარმეტყველებას შემდეგზე, ეს ნაჩვენებია სიტყვებში: „გაავრცელე ცა, იპოვე დედამიწა და შექმენი მასში ადამიანის სული“, რადგან „ისრაელის წინააღმდეგ, ამბობს სიტყვების წინასწარმეტყველება“ ყოვლისშემძლე ღმერთმა მიიღო, რომელიც ავრცელებს ცას ტყავის მიხედვით. ფსალმუნმომღერალი და რომელმაც დედამიწა ისე მყარად აქცია, რომ ის ყოველთვის და განუწყვეტლივ უძრავად რჩება, თუმცა ზღვებზეა დაფუძნებული. ამის შესახებ ღვთის შთაგონებული წერილი გვასწავლის. „და შექმენი სული კაცისა მასში“: ასეთი დიდების შემოქმედი და ხელოვანი, როგორ არ შეასრულებს უპრობლემოდ და იოლად იმას, რაც მოესურვება? ადამიანის სული იქმნება „მასში“, არ არის გამოძახებული მისი არსებობის დასაწყისამდე, თუმცა მისი მეშვეობით გაჩნდა, არამედ თითქოს სისუსტიდან ძალაში, უძლურებიდან მუდმივობაში და საერთოდ, სულიერად შეიცვალა უარესიდან უკეთესზე. ასე რომ, ღვთაებრივი დავითი გალობს: „შექმენი ჩემში წმინდა გული, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემს მუცელში“ (ფსალმ. 50:12).
წინა პროგნოზებში ნათლად არის ნაწინასწარმეტყველები იუდეის მიწის მომავალი დამარცხება რომაული არმიის მიერ. ასე რომ, წინასწარმეტყველმა თქვა: "მტირალი მწყემსების ხმა, თითქოს მათი სიდიადე განადგურდა". და ცოტა მოგვიანებით ისევ: "ამიტომ არ შემიწყალებს არავის, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, - ამბობს უფალი, და ვუღალატებ ხალხს, ვინც მის გულწრფელ ხელშია და მისი მეფის ხელშია, და გაჩეხებენ მიწას და არ გამოვიღებ მათ ხელიდან." ზემოხსენებული სიტყვები ნათლად ასახავს ეკლესიის წინააღმდეგ განხორციელებულ დევნას. ამგვარად, ებრაული სინაგოგის მმართველები შეიარაღებულნი იყვნენ მათ წინააღმდეგ, ვინც ქრისტეს სწამდა ყველა სხვაზე ადრე, აუკრძალეს წმიდა მოციქულებს ქრისტეს სახელით ლაპარაკი (საქმეები 4:17), აჯანყდნენ შეკრებებზე (საქმეები 16:22), ჩაქოლვა შეთქმულება და სხვა რა უღმერთო რამეს არ აკეთებდნენ? როდესაც ქრისტეს შესახებ სიტყვამ წარმართულ ქვეყნებში მიაღწია და მათში მცხოვრებნი დაემორჩილნენ სახარების ქადაგებას, კვლავ წარმოიშვა სხვა დევნა მეფეებისგან, რომლებიც ცდილობდნენ ბოროტი და უწმინდური კერპთაყვანისმცემლობის მიღებას და ეშმაკის ბოროტების მსახურებად გახდნენ, წმინდანები ხოცავდნენ და მოწამეობისკენ მოუწოდებდნენ.
ეკლესია, (ხილული) დამცველის არარსებობის პირობებში, ტანჯვისადმი მიდრეკილი ჩანდა და ჰგავდა „მოძრავ ვესტიბიულებს“ და დაცემას ან „დათრეულ ქვას“; იმისდა მიუხედავად, რომ ყველას მაცხოვარს ჰქონდა ძალა, ადვილად დაემთავრებინა ყველა ომი და მთლიანად განეშორებინა იგი თავის თაყვანისმცემლებს და გაათავისუფლა ისინი ყოველგვარი განსაცდელისგან და მტრის ძალაუფლების დაძლევისგან, მან გონივრულად დაუშვა ისინი განდიდებულიყვნენ ტანჯვით, რათა ისინი, რომ დაემსგავსნენ მას, ადიდებდნენ მას და თანამეფობდნენ. „რადგან ჩვენ ვიტანჯებით მასთან ერთად, რათა ჩვენც ვიდიდდეთ მასთან ერთად“, როგორც წერია (რომ. 8:17), „როგორც ვნებებს ვიზიარებთ, ასევე ვიზიარებთ დიდებას“ (2 კორ. 1:7). ამიტომ ამბობს: „მოძრავ ზღურბლად ვდებ იერუსალიმს“. როცა ეს მოხდება, მაშინ მის ირგვლივ აღიმართება „უარყოფა“, ანუ ალყა ყველასგან. და როცა აღმოჩნდება, რომ ფეხქვეშ დაგდებულ ქვას დაემსგავსება, მაშინ ყველა „გინებას დაიფიცებს“.
ეს მოხდა, როგორც უკვე ვთქვი, ოდესღაც ყოფილ დევნაში, როდესაც ისინი აჯანყდნენ წმინდანთა წინააღმდეგ, ავლენდნენ მათ მრავალმხრივ და დასცინოდნენ მომაკვდავებს, უბედურებს. მათ, როგორც ჩანს, არ იცოდნენ, რომ დიდება ტანჯვისგან იბადება და რომ მათ მუდმივი სიხარულის შესაბამისი გარდაუვალი ტანჯვა ელის. გაითვალისწინეთ, რომ ეკლესიის გათელვა, მისი თქმით, არა წარმართების ძალაუფლების, არამედ მისი საბჭოს საქმეა. ის ნებას რთავს, როგორც მე ვაჩვენე, რომ მისი თაყვანისმცემლები სრულყოფილნი იყვნენ ტანჯვით, რის შესახებაც ამბობს: „იერუსალიმს ვაყენებ, როგორც მთელი ხალხის გადაადგილების ზღურბლს“. ამასთან, ვფიქრობ, ახლოს არის ის, რაც მაცხოვრის პირით იყო ნათქვამი პილატეს: „არავითარი უფლებამოსილება არ მომეცი, თუ არა ზემოდან მოცემული“ (იოანე 19:11). ასე რომ, ისევ სულიერ იერუსალიმს, ანუ ეკლესიას, მართებულად შეეძლო ეთქვა მდევნელ სამყაროს: დიდი ძალა არ გექნებოდათ, ზემოდან რომ არ მოგცეთო.
ზაქარია 12:4. იმ დღეს, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი, ყოველ ცხენს შიშით დავურტყამ და მის მხედარს სიგიჟემდე, თვალებს გავახელ იუდას სახლს და დავაბრმავებ ხალხის ყველა ცხენს.
ის რომ ყოველგვარ ომს შეაჩერებს და მდევართა თავდასხმებს უშედეგოდ აქცევს, ეს ცხადყოფს სიტყვებით, რომ ის ცხენსა და მხედარს გაბრაზებით, სიგიჟითა და სიბრმავით დაარტყამს. სიგიჟეში ყოფნა და სიგიჟეში ჩავარდნა, ვფიქრობ, ერთი და იგივეა, რადგან სიგიჟე, სამართლიანად, შეიძლება გავიგოთ, როგორც გონებიდან გასვლა. როდესაც ეს ხდება და ემართება მათ, ვისაც მკვლელობა სწყურია, მაშინ სრულიად ნებადართულია წმინდანებმა თქვან თავიანთ მდევნელებზე: „ნუ გესმით ჩვენი მტრები“ (კან. 32:31) და კიდევ: „ესენი ეტლებზე და ესენი ცხენებზე, მაგრამ უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელით, ჩვენ განვადიდებთ და განვიცხრებით1. გამოჯანმრთელდა“ (ფსალმ. 19:8-9). წინააღმდეგ შემთხვევაში, ვინც ბოროტად მისდევს წმინდანთა უმწიკვლობას, შეიძლება გაგიჟდეს და დაექვემდებაროს მოულოდნელ სიგიჟეს, ანუ გაოცებას, კერძოდ: როდესაც ხედავს, რომ ისინი გამარჯვებულები არიან გაჭირვებაში და დამარცხებაში - და როდესაც ისინი დამარცხებულები ჩანან, განსაკუთრებით მათ სძლევენ ყველაზე მეტად მწუხარების სიდიადის შესაბამისი.
უფრო მეტიც: განა ნეტარი მოწამეები არ აოცებდნენ თავიანთ მდევნელებს, დაამარცხეს თვით სატანაც კი და გაკიცხეს ბოროტი და უწმინდური სულები, ზოგჯერ კი თავად მკვლელებს დიდ გაოცებაში აყენებდნენ მათი თანდაყოლილი დიდებით? მაშასადამე, მხედრისა და იმავდროულად ცხენის დამარცხებას აცხადებს, რათა გავიგოთ წმინდანთა თვინიერების წინააღმდეგ მტრის ფალანგები. „თვალებს გაახილავს იუდას სახლს“, — ამბობს ის. იუდა ამ ადგილას უწოდებს ქრისტეს, რომელიც გამოჩნდა იესეს ძირიდან და იუდას ტომიდან და მისი სახლი არის მისი ეკლესია ან რწმენით გამართლებულთა წმინდა სიმრავლე. თვალების გახელა კი ნიშნავს, ვფიქრობ, რომ ის ძალიან ფართო და, თითქოს, სავსე მზერით გამოიყურება. და ეს შეიძლება იყოს კეთილგანწყობის, დაცვისა და წყალობის აშკარა ნიშანი, რადგან დაწერილია, რომ „უფლის თვალი მართალზეა“ (ფსალმ. 39:16). და ვისაც შეხედავს, სრულებით აკურთხებს, ვინაიდან მართებულად შეიძლება ითქვას, რომ ზიზღით სჯის ამაყს და დამნაშავეს, ქველმოქმედებით კი კეთილმოსურნეებს და სათნოებს ახარებს.
მაშასადამე, ღვთაებრივმა დავითმა გარკვევით წარმოადგინა ზიზღის ზიანი და ქველმოქმედების სარგებელი, ერთხელ თქვა: „ნუ მაშორებ პირს ჩემგან და რისხვით ნუ აშორებ ჩემს მსახურს“ (ფსალმ. 26,9), მეორე შემთხვევაში: „მიხედე მე და შემიწყალე მე“ (ფს. 24,16); რადგან ზიზღს მოჰყვება რისხვა და მისი შედეგები, ქველმოქმედებას კი მოწყალება მოჰყვება.
ზაქარია 12:5. და ათასობით იუდამ თქვა თავის გულში: მოდით ვიპოვოთ ისინი, ვინც ცხოვრობენ იერუსალიმში, ყოვლისშემძლე უფალში, მათ ღმერთში.
ათასობით იუდა, ჩვენ ვამტკიცებთ, უწოდებდა ქრისტეს მიერ დანიშნულ წმიდა მოციქულებს, თითქოსდა, წინამძღოლებად და რომლებმაც მიიღეს წილისყრა იუდას სამართავად, ანუ მოწოდებულნი აღსარებასა და ქებაზე; რადგან (სიტყვა) იუდა ნიშნავს დიდებას. თუმცა ეს შეიძლება იყოს წარმართებიდან, რომლებსაც საღვთო მომღერალმა დაავალა ემანუელის ქება და სულით თქვა: „აკურთხეთ ჩვენი ღმერთის წარმართები და ისმოდეს მისი ქების ხმა“ (ფსალმ. 65:8). ასე რომ, იუდა ამ ადგილას აღნიშნავს მათ, ვინც რწმენით არის მოწოდებული სადიდებლად და აღსარებაზე; მათზე დაყენებული ათასობით კაპიტანი, ღვთიური მოწაფეების მეთაურები და წინამძღოლები. ასე ჩანს, რომ ისინი ყვირიან და ეუბნებიან მაცხოვრის თაყვანისმცემლებს, თითქოს ზოგიერთ ჯარისკაცს: „შეიკეცეთ წელი ჭეშმარიტებით და ჩაიცვით სიმართლის სამკერდე და ჩაიცვით ფეხზე მშვიდობის სახარების მოსამზადებლად და აიღეთ რწმენის ფარი ყველაზე, მასში შეძლებთ ჩააქროთ მთელი ცეცხლოვანი ისარი“ (1.6:6. ). ასე რომ, ათასობით და ეს საკმაოდ სამართლიანია, ღვთიური მოწაფეები არიან.
ისინი იტყვიან, ამბობს ის, გულებში: „ჩვენ ვიპოვით იერუსალიმში მცხოვრებნი“; რადგან ღვთაებრივ მოწაფეებს სურდათ, რომ ჭეშმარიტად წმინდა იერუსალიმი, ანუ ეკლესია, თაყვანისმცემლებით აღივსოს და სამართლიანად ამაღლებულიყო, როგორც გარკვეული ქალაქი, მისი მკვიდრთა სახელოვანი სიმრავლით. ამიტომ ისინი ქადაგებდნენ რწმენას, ქადაგებდნენ იესოს სასიხარულო ცნობას, დაბეჭდავდნენ თავიანთ სიტყვებს ნიშნებითა და სასწაულებით. თუმცა, მათ არ დაარწმუნეს, რადგან (ხალხი) დარჩა ჯიუტი და მტკიცე, როგორც აღვირახსნილი ცხენი. ამიტომ მათ საბოლოოდ დაიწყეს წმინდა ქალაქის მკვიდრთა ძებნა „უფალ ყოვლისშემძლე მათ ღმერთში“, ანუ ქრისტეში და მიუბრუნდნენ წარმართებს, ესაუბრებოდნენ იუდეველთა ხალხს; „თქვენთვის არ არის სწორი, პირველ რიგში თქვათ ღვთის სიტყვა, მაგრამ უარყავით იგი და გახდით საუკუნო სიცოცხლის ღირსი, აჰა, ჩვენ ენებად მოვიქცევით, რადგან ეს არის უფლის მცნება ჩვენთვის“ (საქმეები 13:46–47). იქიდან ეძებდნენ ეკლესიის მოქალაქეებს, რომელიც ღვთაებრივმა დავითმაც გაიხსენა და თქვა: „დიდებული სიტყვა ითქვა შენზე, ღვთის ქალაქო“ (ფსალმ. 86,3). ჩხრეკის შემდეგ გამდიდრდნენ და უთვალავი სიმრავლე შეკრიბეს.
ახლა კი ეუბნებიან წმინდა ქალაქს: „გააფართოვე შენი კარვის ადგილი და შენი საფარები, გაშალე, არ დაზოგო, გაშალე შენი კარავი და გაამაგრე შენი ძელი, დაჭიმე ღრძილზეც და მარცხნივ“ (ეს. 54:2-3). უხარია თავისი მკვიდრთა სიმრავლით და ვითომ გაოცებული შვილების შეკრებაზე ამბობს: უშვილო ვარ და ქვრივი ვარ და ვინ მშობს ამათ, სად ვიყავი? (ეს. 49:21)
ზაქარია 12:6. იმ დღეს, როცა ის ათასობით იუდას ცეცხლთაყვანისმცემლად დააყენებს შეშაში, და მე გავაბრწყინებ ცეცხლს ღეროებში, და მთელი ხალხი შთანთქავს მარჯვნივ და მარცხნივ.
ათასობით იუდა, როგორც უკვე ვთქვი, უწოდებს წმიდა მოციქულებს ან საერთოდ წმინდა ეკლესიების ყველა მეთაურს. მათი სიტყვა ან საიდუმლო სიბრძნე, მისი თქმით, გაიმარჯვებს, როგორც ჩანს შეშაში ჩაგდებული ჯიში, ხოლო ნათურა თითქოს ადვილად აალებადი ლერწმებშია ჩაგდებული. "ისინი შეჭამენ, - ამბობს ის, - "მარჯვნივ და მარცხნივ ყველა ხალხს", ანუ სადაც უნდა წავიდნენ, ყველგან და ყველანაირად იქნებიან ძალაუფლებით, ცოდნისკენ მოუწოდებენ და თითქოს ღვთაებრივი და სულიერი ცეცხლით ათბობენ გაციებულს. ყოვლისა ღმერთმა ნეტარი წინასწარმეტყველ იერემიას მსგავსი რამ უთხრა: „აჰა, მე ჩავდე ჩემი სიტყვები შენს პირში“ ცეცხლად, ეს ხალხი კი შეშასავით და დაწვავს მათ (იერ. 1:9), სამაგიეროდ: ცოდნისკენ მოუწოდებს და ცოდვით გაცივებულებს კვლავ გაათბებს სულით. მოხეტიალეთა გული გაცივებულია და მათი გონება მკვდარია, თაყვანს სცემენ ქმნილებას შემოქმედი ღმერთის ნაცვლად, თაყვანს სცემენ ქვებსა და ხეებს.
მაგრამ ასეთებიც კი, როგორც ვთქვი, ხდებიან „სულით მწველი“ (რომ. 12:11), სიმართლის მოყვარულნი და, როგორც ღვთაებრივი იოანე ამბობს, სულიწმიდითა და სულიერი ცეცხლით ინათლებიან (მათე 3:11), რომელსაც აქვს თვისება გაანადგუროს ცოდვა, რომელიც ჩვენს სულებში დამკვიდრდა, როგორც ნაგავი და განდევნის ვნებათაღელვა. ამიტომ ესაიას პირით ნათქვამია: „თუ ნახშირს დადებ, დაჯექი, დაგეხმარებიან“ (ეს. 47:14-15). ასევე თავის შესახებ ამბობს: „და გამოგზავნა ჩემთან მარტო სერაფიმესგან და ხელში ერქვა ცეცხლმოკიდებული ნახშირი, რომელიც საკურთხევლიდან აიღეს ქინძისთავებით: პირზე შევეხე და ვუთხარი: აჰა, შევეხები შენს ბაგეებს და წაგართმევს შენს ცოდვებს და გაწმენდს შენს ცოდვებს ცეცხლით“ (1-7). და უწმიდესი, რომელიც ანადგურებს ქრისტეს ცოდვებს.
ასე რომ, ღვთიური მოწაფეები ლერწმებში ცეცხლის კვერთხს დაემსგავსნენ და ირგვლივ წარმართები შეჭამეს, მაგრამ არ გაანადგურეს ისინი, არამედ წვავდნენ მათგან ცრუ ცოდნის უწმინდურ და უღმერთო სწავლებებს და ანადგურებდნენ პირველყოფილ სიცრუის უწმინდურობას, არ აძლევდნენ საშუალებას მათ გონებას, ვისაც ოდესღაც სწამდა, რომ გაცივებულიყვნენ გიჟურად და უაზროდ. მთელი ქრისტეს მხსნელი: „აინათეს შენი სიტყვა“. ძვირფასო, და შენს მსახურს შეიყვარებს იგი“ (ფსალმ. 119:140). და რომ ღვთის სიტყვა ცხელი და მკვეთრია, ეს ცხადი ხდება იერემიას მიმართ მისი სიტყვებიდან: „ჩემი სიტყვები ჰგავს ცეცხლს ანთებულ ცეცხლს და ცეცხლოვან ქვას, რომელიც ქვას ამსხვრევს“ (იერ. 23:29). ადვილად გააღვიძე ისინი, ვინც გამაგრდნენ და გახმაურდნენ, რადგან ის არის „ცოცხალი მოქმედი და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ორლესლიანი მახვილი, და ჭრის სულისა და სხეულის, წევრებისა და ტვინების გაყოფამდე და განსჯის გონებასა და გულის აზრს“ (ებრ. 4:12, ითქვა ერთ ადგილას და იუდეველთა და კრუტთა პირით). ღმერთო, იუდას კაცნო“ (იერ. 4:4).
ზაქარია 12:7. იერუსალიმი ისევ თავისთავად დასახლდება: და უფალი გადაარჩენს იუდას სოფელს, როგორც თავიდან, ისე, რომ არ გადიდდეს დავითის სახლის ქება და არ განდიდდეს იერუსალიმში მცხოვრებთა დიდება იუდას წინააღმდეგ.
ყოველთვის არ იქნება, ამბობს ის, ეკლესია საგანგაშო მდგომარეობაში იქნება და არ დაექვემდებარება გაუთავებელ დევნას, მაგრამ ერთხელაც დამშვიდდება და იცხოვრებს „თავისით“, ანუ განცალკევებით, როცა არავინ დაჩაგრავს, არც მწუხარებას გამოიწვევს, არც შიშს ჩაუნერგავს და არც განსაცდელის მწუხარებას გაზრდის. და ეს იმიტომ, რომ „უფალი გადაარჩენს იუდას სოფლებს, როგორც თავიდან“. ის დაიცავს თავის ეკლესიებს ან თავის „სოფლებს“ ისე, რომ მათ გაუფრთხილდეს ისეთივე მზრუნველობას, როგორიც ძველ დროში ენიჭებოდა ეგვიპტიდან გათავისუფლებულ ისრაელს. მაშინ ყველას ღმერთმა გამოიყვანა ისრაელი მონობის სახლიდან და „რკინის ღუმელიდან“, როგორც წერია (კან. 4:20) და აუტანელი სისასტიკით „ძლიერი ხელითა და გაწვდილი მკლავით“ (კან. 5:15), როცა „დაადიდა ისინი, ვინც დევნიდნენ შავ ზღვაში“ (და დაფარა ისინი შავ ზღვაში. როგორც კალა მწვანე წყლებში“ (გამ.15:10) და გათავისუფლებულებმა გადაკვეთეს. ღამით მათ ცეცხლის სვეტი მიჰყავდა და გზას უჩვენებდა, დღისით კი ღრუბელი ეკიდა მათ თავზე. მაშინ შეჭამეს პური ზეციდან და გადარჩნენ უდაბნოში გველების ნაკბენისგან; დაამარცხა მტრები, გადალახა იორდანე, წინადაიცვეს ქვის დანებით, შევიდნენ აღთქმულ ქვეყანაში.
ქრისტე ამას აძლევს მათ, ვინც ეძებს მის სოფლებს, ანუ ეკლესიას. ასე რომ, ის გადაარჩენს მათ, გაათავისუფლებს მათ ეშმაკის ძალაუფლების ქვეშ მყოფი მონობისგან და განდევნის მათ დემონური ბატონობისგან, მიიყვანს მათ, თითქოსდა, ზღვის გაღმა ამ ცხოვრების ცდუნებებითა და ამაო მღელვარებით და შესთავაზებს თავს, როგორც დიდებულ საყრდენად და სვეტად, რომელიც ანათებს სიბნელეში მყოფებს და აჩვენებს მათ სულიერ პურს. სულები არაეფექტური და უძლურია. გველები და ასევე გადაიტანეს ისინი იორდანეს გაღმა, აჩვენეს ისინი სულით წინადაცვეთა და ცათა სასუფეველში შეიყვანეს. ის ანიჭებს ამას თავის თაყვანისმცემლებს და გადაარჩენს მათ ასეთი გზებით, „რამეთუ არ განდიდდეს დავითის სახლის ქება“, ანუ იუდეველთა მმართველები, რათა არ იყოს გადიდება ან გადიდების მიზეზი იუდას წინააღმდეგ გრძნობადი და მიწიერი იერუსალიმის მკვიდრთა შორის. ისინი ხომ ამპარტავნები იყვნენ და ძალიან ამპარტავნულად ეპყრობოდნენ მათ, ვისაც სწამდა ქრისტე და თავად ემანუელი, ყოველთვის და ყველგან ამხელდნენ მოსეს მეშვეობით ძველთათვის მიცემულ მითითებებს და მიუთითებდნენ მამების მფარველობაზე.
ამიტომ ერთხელ მათ თქვეს: „რატომ აკეთებ ნიშანს, რომ დავინახოთ და ვირწმუნოთ? რას აკეთებ? ჩვენი მამები ჭამდნენ მანანას უდაბნოში, როგორც დაწერილია: „მიეცით პური ზეციდან საჭმელად“ (იოანე 4:30–31), ან: „ვიცით, როგორც ღმერთმა უთხრა მოსეს: ასე რომ, ჩვენ არ ვიცით საჭმელი, 9. ღმერთი აღასრულებს ყველანაირ სასწაულს ჩვენთვის, თუმცა არა ისე ხილულად, როგორც მაშინ, არამედ სულიერად, და ამით გადაგვარჩენს ჩვენს სოფლებში მცხოვრებს, რათა ებრაელები ან მათზე მოქმედი პირები არ იამაყონ ჩვენზე, ვფიქრობ, ეს არის ზუსტად ის, რაც ნიშნავს "ქება დავითის სახლს".
ზაქარია 12:8. და იმ დღეს უფალი დაიცავს იერუსალიმში მცხოვრებთ და სუსტი მათში იმ დღეს დავითის სახლს დაემსგავსება, 166 და დავითის სახლი ღვთის სახლისავით, უფლის ანგელოზივით მათ წინაშე.
„ღმერთმა და მამამ კეთილგანწყობის იარაღით გვირგვინი დაგვაგვირგვინა“ (ფსალმ. 5:13), რადგან მან მოგვცა თავისი ძე, მფარველი და მცველი, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ გადავარჩინეთ, უსაფრთხოდ გამოვდიოდით ყოველგვარი განსაცდელიდან და ჩვეულებრივ ამარცხებდა მტერთა თავდასხმას და დევნილთა სისასტიკეს. მაგრამ შემოთავაზებულ ადგილას რაღაც მსგავსი გასაგებია, თუმცა ეს სიტყვები შეიძლება დიდი გაურკვევლობით დაჩრდილული ჩანდეს. ყველას ღმერთი, თქვა: „დაიცავს მათ, ვინც ცხოვრობს იერუსალიმში“, მაგრამ არა მის მახლობლად მცხოვრებთ 167 და, იერუსალიმის მახლობლად, უდავოდ, აქ არის ქრისტეს ეკლესია. მის მახლობლად ცხოვრობს ადამიანი, რომელსაც არ აქვს დიდი სიმტკიცე, მაგრამ, როგორც ჩანს, ყოყმანობს და ძალიან ემორჩილება არასწორს, ან სხვაგვარად უყურადღებო სიბრძნეს. პირიქით, იერუსალიმში ცხოვრობს ქრისტესადმი მტკიცე, ურყევი სიყვარულით და მუდამ ღვთაებრივი სწავლების სარგებლობისათვის თავდადებული, რათა დავითის პირით თქვას: „თუ შენი სიტყვა ყელზე ტკბილია, ვიდრე თაფლი 168 ჩემს ბაგეზე“ (ფსალმ. 119:103). ასე რომ, ის დაიცავს, ამბობს ის, ვინც ცხოვრობს (იერუსალიმში), და მათში სუსტები დაემსგავსებიან იმ დღეს დავითის სახლს.
დავითის სახლს აქ უწოდებენ, ჩვენ გვჯერა, რომ ყველაზე პატივსაცემია ებრაელებს შორის, რადგან იერუსალიმში ოდესღაც მეფობდნენ იუდას ტომიდან იესედან და დავითიდან გამოსულები. ხოლო წმინდა ქალაქში მცხოვრებთაგან სუსტი სულიერი იერუსალიმი, რომელიც არის ეკლესია, ეძახით მას, ვინც ახლახანს იყო კატეხიზირებული, მაგრამ ჯერ არ მოინათლა - რომელიც ჯერ კიდევ, თითქოსდა, ავად არის, ცოდვის სიმძიმით დამძიმებული და არ არის განთავისუფლებული პირველადი სნეულებებისა და ვნებებისგან. მაგრამ ისიც კი, ვინც ასეთ მდგომარეობაშია 169, რადგან მაინც ირწმუნა და წავიდა რჯულის საფარზე და მთლიანად იყო მიდრეკილი, შეესრულებინა სულიერი სიკეთის მოთხოვნილებები და ქრისტეში დიდებული ცხოვრება, „ის იქნება, როგორც ამბობს, დავითის სახლს ჰგავს“, ანუ, გონიერებით, არანაირად არ არის უარესი, ვიდრე ბრძენი და ყველაზე ღირსეული ებრაელები.
მსგავს რამეზე მიუთითებს ყველაზე ბრძენი პავლეც, როდესაც მიმართავს ებრაელ ხალხს და ამბობს: „წარმართები, რომლებსაც კანონი არ აქვთ, კანონიერად აკეთებენ საქმეს; ისინი, რომლებსაც კანონი არ აქვთ, კანონი არიან თავისთვის, რადგან აჩვენებენ კანონის საქმეს მათ გულებში დაწერილს“ (რომ. 2:14-15) და კიდევ: „რამე წინადაცვეთა ხარ, თუ რჯულს არღვევ, თუ ის არღვევ რჯულს. თუ წინადაცვეთაობა ინარჩუნებს კანონის გამართლებას, განა წინადაცვეთა არ ჩაითვლება ბუნებით წინადაუცვეთელებს, ვინც კანონის დამრღვევია წმინდა წერილებით და წინადაცვეთაა? ხოლო გულის წინადაცვეთა არის იუდეველი დაფარულად, და გულის წინადაცვეთა სულშია, არა წერილებში, რომლის ქებაც არ არის ადამიანისგან, არამედ ღვთისაგან“ (რომ. 2,25-29). და ფაქტობრივად, განა ის არ აღემატება ადვოკატებს და სათნოებით აღემატება ებრაელებს შორის, თუმცა, რადგან ჯერ კიდევ არ არის მონათლული, მას შეიძლება ჰქონდეს სისუსტე? მისი გულის ჯანსაღი ნაწილით, ანუ რწმენით, ის, რა თქმა უნდა, უნდა განსხვავდებოდეს იმისგან, ვინც რწმენას არ იღებს.
ჩემი განზრახვა, ამბობს ის, არის გავანადგურო ერები, რომლებიც თავს დაესხნენ წმინდა ქალაქს, ანუ ეკლესიას, და მადლითა და სიკეთით შემოვუარო იუდას სახლს და იერუსალიმში მცხოვრებთ, ანუ ეკლესიის მოქალაქეებს და მათ, ვინც მიიღეს დანიშვნა სადიდებლად (ღმერთი). ესენი ისევ ის არიან, ვინც თაყვანს სცემენ ქრისტეს და გადაწყვეტენ მიჰყვნენ სახარების მითითებებს, წარმართონ დიდებული და უმწიკვლო ცხოვრება. ჭეშმარიტების მტრები რომ ყველგან და ყველაფერში დასუსტდნენ, ამას ნათლად იწინასწარმეტყველა თავად მაცხოვარი, რომელიც ამბობს: „შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ გაიმარჯვებს მას“ (მათე 16:18). აქ ის კარიბჭეს უწოდებს მათ, ვისაც მისი დევნა სურს, რომლებიც აღმოჩნდებიან, თითქოსდა, სიკვდილსა და განადგურებაში და ჩვეულებრივ ჯოჯოხეთის ბორკილებისკენ მიჰყავთ. ვინც მათკენ არის მიდრეკილი.
ასე რომ, ისინი დასუსტდებიან და მით უმეტეს, ვინც მას მტრობს, განადგურდება და წავა განადგურებამდე; რადგან უდავოა, რომ „მრავალია მართალთა მწუხარება, მაგრამ მე, უფალი, ვიხსნი მათ ყველასგან“ (ფსალმ. 33:20), და მართალია, „ყველა, ვისაც სურს ქრისტეში ღვთისმოსაობით ცხოვრება, იდევნება“ (2 ტიმ. 3:12), თუმცა, ქრისტე გეგმავს მათ, ვინც ბოროტს და უძლურებს ზრუნავს და უძლურებს გვიბიძგებს, რათა „გვიყენონ ბოროტები და უძლურები. მორიელი და მტრის მთელი ძალა“ (ლუკა 10:19). ის ამხნევებს და ამბობს: „გაჭირვება გაქვთ ქვეყნიერებაში, ოღონდ გულში ჩაიდინეთ, რადგან მე დავძლიე ქვეყნიერება“ (იოანე 16:33). ასე რომ, ისინი, ვინც გარკვეულ დროს ეწინააღმდეგებიან ეკლესიას, იღუპებიან, მაგრამ თავისთავად, ანუ მორწმუნეებზე, უხვად იღვრება „მადლისა და კეთილშობილების სული“; რადგან ღმერთი და მამა გვაგვირგვინებს ზეციური კურთხევებით და გვავსებს სულიერი ნიჭებით, რათა მისკენ მივმართოთ ჩვენი სულიერი თვალი, ყველანი მისი იმედი გვქონდეს - რასაც, ვფიქრობ, სიტყვები მიანიშნებს: „მიყურებენ“.
ასეთ მდგომარეობაში მყოფი საკუთარ თავში ვხარობთ და ბაგეებით ვადიდებთ ღმერთს: „აკურთხე უფალო, სულო ჩემო, ყოველთა შენთა ურჯულოებათა განმწმენდელი, ყოველთა სნეულებასა შენთა განმკურნებელი, ხრწნისაგან მუცელსა შენითა, მოწყალებითა და სიკეთითა გვირგვინით შემსრულებელი“ (ფსალმ. 102,1-5).
ვისზეც შეურაცხყოფა მიაყენეს 171 „და იგლოვებენ მას, ვითარცა საყვარელი, და ტკივილს იგლოვებენ, როგორც პირმშო“ (ზაქარია 12:10).
ებრაული გამოცემა წინამდებარე ნაწილის საწყისს ამბობს სიტყვებით: „და მიყურებენ“. თუმცა ის არ ეთანხმება სამოცდაათის ტრადიციას და თარგმანს. ებრაელებმა სამაგიეროდ წაიკითხეს: შეხედავენ მას, ვინც გახვრიტეს; რადგან, როგორც წერია (იოანე 19:34), პილატეს ჯარისკაცებმა გვერდი აუჭრეს, რის გამოც ჩვენ სწორად მივმართავთ ამ გამონათქვამს ქრისტეს სახეზე. მასაც ეხება სიტყვები: „და იგლოვებენ მას, როგორც საყვარელს, და სტკივათ მას ავადმყოფობით, როგორც პირმშოს“. ღმრთიური ტაძარი ხეზე რომ მიამაგრეს, ჯვარცმულებმა გარს შემოარტყეს (მას) და ბოროტად დასცინოდნენ. ზოგი ამბობდა: „დაანგრიე ეკლესია და ააშენე სამ დღეში, იხსენი შენი თავი“ (მათე 27:40). სხვები ისევ: "სხვას გადაარჩინე, არ შეგიძლია შენი თავის გადარჩენა?" (მათე 27:42). როდესაც მან, რომელმაც დადო თავისი სული ჩვენთვის (1 იოანე 3:16), უქადაგა სულებს ჯოჯოხეთში (1 პეტრე 3:19) და გაცოცხლდა მიწისძვრის დროს, რომელიც მაშინ მოხდა, ჯვარზე 172 მსხდომნი გაოცდნენ და ამბობდნენ: „ჭეშმარიტად ეს არის ძე ღვთისა“ (მათე 27:54); იმ დროს ბევრს დიდი მონანიება ჰქონდა.
როდესაც რომის ომი დაეცა მათ და მათი ქვეყანა განადგურდა, ქალაქები დაიწვა, სახლები განადგურდა, თვით იერუსალიმიც კი უკვე ალყაში იყო და შიმშილი მძვინვარებდა, მაშინ ზოგიერთმა ძლივს გააცნობიერა ქრისტეს მიმართ ჩადენილი თავხედობა და საბოლოოდ შეიტყო უბედურების მიზეზები და რომ მათი ტანჯვის მიზეზი იყო მათი ბოროტება. ასე რომ, რადგან ისინი შეურაცხყოფა მიაყენეს, ისინი „ტირილით ტირიან მასზე, როგორც საყვარელს და სტკივათ ავადმყოფობით, როგორც პირმშო“. მშობლები ხომ ყოველთვის უკონტროლოდ ღვრიან ცრემლებს მწოლიარე (მკვდარი) პირმშოსა და საყვარელ შვილზე - ტირილი და ტირილი, რომელსაც საზღვარი არ აქვს, გახანგრძლივებული და ერთი შეხედვით განუწყვეტელი მწუხარებაც კი, სულს რაღაც მკვეთრი და აუტანელი ჩხვლეტათ ითრგუნავს. იუდეველები რომ განიცდიდნენ ასეთ უბედურებებს, ამის შესახებ ქრისტემ იწინასწარმეტყველა, შეურაცხყოფა მიაყენა მასზე მტირალს და თქვა: „იერუსალიმის ქალიშვილებო, ნუ ტირით ჩემზე, იტირეთ როგორც საკუთარ თავზე, ასევე თქვენს შვილებზე“ (ლუკა 23:28).
ზაქარია 12:11–14. იმ დღეს ამაღლებს გოდებას იერუსალიმში, როგორც ადადრიმონის გოდება ქალაქ მაგედონში. და გლოვობს ქვეყანა ხალხების საგვარეულოების მიხედვით: ტომი თავისთვის და მათი ცოლები თავისთვის: დავითის სახლის ტომი თავისთვის და მათი ცოლები თავისთვის, ნათანის სახლის ტომი თავისთვის და მათი ცოლები თავისთვის: ლევის სახლის ტომი თავისთვის, მათი ცოლები თავისთვის, სიმონის ტომი თავისთვის და მათი ცოლები. ყველა სხვა ტომი, ტომი და ტომი საკუთარი თავის შესახებ და მათი ცოლები საკუთარ თავზე.
და „დედამიწა გლოვობს ტომებსა და ტომებს და მათი ცოლები თავისთვის“. ვფიქრობთ, ეს ის არ არის, რისი ჩვენებაც სურდა ნეტარ წინასწარმეტყველს, რომ თითოეულ ტომში კაცები ერთ ადგილას ქალებისგან განცალკევებით დადგებოდნენ, მეორეში კი ქალები და ტიროდნენ, რადგან ეს, როგორც ჩანს, ზედმეტი და უაზრო საქმე იქნებოდა. პირიქით, ის გვასწავლის, რომ თითოეულ ტომს თავის ცოლებთან ერთად ტირილის განსაკუთრებული მიზეზი ექნება. ამიტომ ამბობს: „დავითის სახლის ტომი თავისთვის და მათი ცოლები თავისთვის“. მოდით ახლა ვისაუბროთ, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, თითოეული ტომის უბედურებაზე. ზოგიერთი, კერძოდ დავითის ან იუდას ტომიდან, რომლებმაც დაკარგეს სამეფო, უკონტროლოდ ტირიან იმის გამო, რომ დაკარგეს ასეთი ბრწყინვალე დიდება. სხვები, კერძოდ ლევის ტომიდან, მღვდლობის პატივიდან მოხსნილი, ცოლებთან ერთად გლოვას გამოიწვევს. სხვები, კერძოდ, ნათანის ტომიდან - და ეს იყო წინასწარმეტყველი, თუმცა მთლად მართალი არ არის - ასევე ტირიან, რადგან მათ აღარ შეუძლიათ უსამართლობის წინასწარმეტყველება, გულიდან ლაპარაკი (იერ. 23:16), უგუნურებს თავიანთი სიტყვების შეთავაზება, თითქოს ღვთისგან და ამით აგროვებენ სარგებელს.
არსებობს ლეგენდა, რომ თავის დროზე დაარსებული მსაჯულები წაიყვანეს სიმონის ტომის ებრაელებმა, რომლებსაც ჰყავდათ ბრძენი და რჯულის მცოდნე, ისევე როგორც ბევრი, ვინც რჯულის მიხედვით სხვებზე მაღლა დგას. ამიტომ ამბობს, რომ სიმონის ტომი თავისთვის ტირის. და მათ ჰქონდათ საკუთარი გოდება, რადგან არ განიკითხავდნენ სამართლიანობას და არ ცდილობდნენ ღვთაებრივი კანონების დაცვით გაეკეთებინათ ის, რაც ღმერთს სიამოვნებდა, არამედ, პირიქით, ეგოისტები და ძალიან გახრწნილები იყვნენ და, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, „მისი მსაჯულები არაბეთის მგლებს ჰგავდნენ“ (სეფ. 3:3). ამათთან ერთად საჭირო იყო სხვა ტომების ტირილი, რადგან მათთვის ყველაზე სასიამოვნო ადგილებიდან და წეს-ჩვეულებებიდან იყო მოშორებული და თვით სიკვდილი უკვე თავზე ეკიდა და თავად შიმშილი მტრის მახვილივით ასწრებდა მათ.
ბერძნული μεγαλυνθησόμεθα დიდებაში. ბიბლია ასევე მოვუწოდოთ მიმოწერა სხვა ბერძენთან. კითხულობს ἐπικαλεσόμεθα.
Κατοικούντων–παροικούντον, ანუ ბუნებრივი მაცხოვრებლები და უცხოელი ემიგრანტები ან მეზობლები.
კირ. დაემატა ამას καὶ κηρίον (და თაფლი), როგორც კოდში. სინაი და სხვ., სლავ. ზოლის კოდი მოჰყვება. ალექსი. და ზოგიერთი და ა.შ.
ანუ კატეხუმენი, მაგრამ ჯერ არამონათლული.
კირილ ალ. იკითხება πρὸς μέ, როგორც Al., Vat., Sin. და ა.შ., მაგრამ დიდება. აქვს ნან როგორც ებრ.
წაიკითხეთ: ἐις ὅν (სხვა: ἀνθ’ ῶν) κατωρχήσαντο, – მაგრამ სლავ.: მისი იგივე პროდოშა (εἲς) ὃν ἐξεκέντησαν, როგორც ზოგიერთი. ბერძნული რესპ. ებრაელი. იოანე 19:37, - იგნატი. ბოგონი. თრალი. § 10 (გავრცელებული რედ.), – Irenaeus, Haeres. IV. 33. 11 (Stieren, p. 672: in quem compunxerunt) და სხვა ზოგიერთი.
Παρὰ τὸ μνημεῖον.
კირილ ალ., ისევე როგორც LXX-ის ყველა ძირითადი სია, კითხულობს: ὡς κοπετὸς ροώνος ἐν πεδίῳ ἐκκοπτομένου (როგორც გოდება ბაღზე, სადაც ბროწეულის ვაშლის ხეები ჭრიან ბარში). სლავური თარგმანი: ადადრიმონის გოდება პოლი მაგედონზე, ებრაული ტექსტის მიხედვით. LXX საკუთარი სახელები ითარგმნა როგორც საერთო არსებითი სახელი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: