Глава 12

Ζαχαρίας 12:1. Η προφητεία του λόγου του Κυρίου εναντίον του Ισραήλ, λέει ο Κύριος, επεκτείνει τους ουρανούς, και βρήκε τη γη, και οικοδομήστε το πνεύμα του ανθρώπου σε αυτήν. Έχοντας κάνει μια εξαιρετική και απολύτως επαρκή συζήτηση για τον καλό ποιμένα, δηλαδή για τον Χριστό, αλλά και για τον άτεχνο και πολύ σκληρό ποιμένα, που ξεσκίζει τα πρόβατα, που είναι, είπαμε, ο Αντίχριστος, μας υπενθυμίζει χρήσιμα τους διωγμούς που έγιναν κάποτε, δηλαδή εναντίον του Ισραήλ, και φυσικά εναντίον του Ισραήλ όχι κατά τη σάρκα και κατά της εκκλησίας. ζωντανός Θεός» (Α' Τιμόθεο 3:5). Είπαμε ότι όπως υπάρχει ένας πνευματικός Εβραίος που έχει περιτομή στην καρδιά, μέσω του Πνεύματος, και όχι στη σάρκα σύμφωνα με το γράμμα, έτσι και ο Ισραήλ, μπορεί να υποστηριχθεί, δεν ονομάζεται φυσικά Ισραήλ με αίμα, αλλά αυτός που έχει μυαλό που βλέπει τον Θεό. Τέτοιοι, χωρίς αμφιβολία, είναι εκείνοι που έχουν κληθεί στον αγιασμό μέσω της πίστης στον Χριστό και έχουν γνωρίσει τον Θεό Πατέρα μέσω Αυτόν και σε Αυτόν. γιατί αυτός ο τρόπος να βλέπεις τον Θεό είναι αληθινός και εξαιρετικός. Άρα, η ομιλία αναφέρεται σε αυτό που τώρα ονομάζουμε Ισραήλ. Και ότι ο Θεός όλων είναι παντοδύναμος, δίνοντάς μας μια πρόβλεψη για το επόμενο πράγμα, αυτό φαίνεται με τις λέξεις: «Άπλωσε τους ουρανούς, και βρήκε τη γη, και δημιούργησε το πνεύμα του ανθρώπου μέσα σε αυτήν», γιατί «εναντίον του Ισραήλ, λέει, η προφητεία των λέξεων» λαμβάνεται από τον παντοδύναμο Θεό, που απλώνει τους ουρανούς σαν δέρμα), 3. ψαλμωδός, και που έκανε τη γη τόσο στερεή που μένει πάντα και συνεχώς ακίνητη, αν και βασίζεται στις θάλασσες. Αυτό διδάσκει για αυτό η θεόπνευστη γραφή. «Και δημιούργησε το πνεύμα του ανθρώπου μέσα του»: ο Δημιουργός και Καλλιτέχνης τόσο μεγάλων πραγμάτων, πώς δεν θα καταφέρει χωρίς δυσκολία και πολύ εύκολα αυτό που θέλει; Το πνεύμα του ανθρώπου δημιουργείται «μέσα σε αυτόν», δεν επιστρέφεται στην αρχή της ύπαρξής του, αν και δημιουργήθηκε μέσω Αυτόν, αλλά σαν να μεταμορφώθηκε από αδυναμία σε δύναμη, από αδυναμία σε σταθερότητα και γενικά, πνευματικά άλλαξε από χειρότερο σε καλύτερο. Ψάλλει λοιπόν ο θεϊκός Δαβίδ: «Καθαρή καρδία δημιούργησε μέσα μου, Θεέ, και ορθό πνεύμα ανανέωσε στην κοιλιά μου» (Ψαλμ. 50:12). Φυσικά, κανείς δεν θα πει, αν έχει μόνο νου, ότι (ο ψαλμωδός) θέλει να λάβει καρδιά ή πνεύμα, σαν να μην τα είχε στην αρχή, αλλά μάλλον θα νομίσει ότι ζητά να δημιουργήσει μέσα του μια καθαρή καρδιά και ένα σωστό πνεύμα. Και αυτό είναι μεταμόρφωση. Οι άγιοι προφήτες, όταν σκοπεύουν να δώσουν προβλέψεις για θέματα μη μικρής σημασίας, συνήθως προσπαθούν πρώτα να δείξουν την παντοδυναμία και την παντοδυναμία του Θεού όλων, ώστε ο λόγος τους να είναι από κάθε άποψη σταθερός για την πίστη, ακόμα κι αν μιλούν για κάτι που υπερβαίνει την ελπίδα και, όσον αφορά την κατανόησή μας, αποδεικνύεται πέρα ​​από λογική και απίστευτο. Ζαχαρίας 12:2–3. Τώρα βάζω την Ιερουσαλήμ ως κατώφλι της μετακίνησης όλου του λαού τριγύρω, και στην Ιουδαία θα γίνει ταραχή εναντίον της Ιερουσαλήμ· και εκείνη την ημέρα θα βάλω πέτρα για την Ιερουσαλήμ που θα την πατήσουν όλες οι γλώσσες· όποιος την ποδοπατήσει θα καταριέται, και όλα τα έθνη της γης θα συγκεντρωθούν. Σε προηγούμενες προβλέψεις, προβλέπεται ξεκάθαρα η μελλοντική ήττα της γης της Ιουδαίας από τον ρωμαϊκό στρατό. Έτσι ο Προφήτης είπε: «Η φωνή των βοσκών που κλαίνε, σαν να είχε καταστραφεί το μεγαλείο τους». Και λίγο αργότερα πάλι: «Γι' αυτό δεν θα ελεήσω κανέναν που κατοικεί στη γη, λέει ο Κύριος, και θα προδώσω τον λαό που είναι στα ειλικρινή του χέρια και στα χέρια του βασιλιά του· και θα κόψουν τη γη· και δεν θα την πάρω από τα χέρια τους». Τα παραπάνω λόγια προοιωνίζουν ξεκάθαρα τη δίωξη που έγινε κατά της εκκλησίας. Έτσι, οι άρχοντες της εβραϊκής συναγωγής οπλίστηκαν εναντίον εκείνων που πίστεψαν στον Χριστό πριν από όλους, απαγορεύοντας στους αγίους αποστόλους να μιλούν στο όνομα του Χριστού (Πράξεις 4:17), μαστιγώνοντάς τους σε συνελεύσεις (Πράξεις 16:22), συνωμοτούσαν να τους λιθοβολήσουν και διαφορετικά, και τι άλλα ασεβή πράγματα δεν έλεγαν; Όταν ο λόγος για τον Χριστό έφτασε στις ειδωλολατρικές χώρες και όσοι κατοικούσαν σε αυτές υποτάχθηκαν στο κήρυγμα του Ευαγγελίου, τότε άρχισαν πάλι άλλοι διωγμοί από τους βασιλείς, οι οποίοι, προσπαθώντας να υιοθετήσουν ποταπή και ακάθαρτη ειδωλολατρία και έγιναν υπηρέτες της κακίας του διαβόλου, σκότωσαν αγίους και τους κάλεσαν στο μαρτύριο. Η Εκκλησία, ελλείψει (ορατού) υπερασπιστή, φαινόταν επιρρεπής στα βάσανα και έμοιαζε με «κινητούς προθάλαμους» και πέφτοντας ή σαν «πέτρα που την πατούσαν». Διότι, παρόλο που ο Σωτήρας όλων είχε τη δύναμη να τερματίσει εύκολα κάθε πόλεμο, ακόμη και να τον απομακρύνει εντελώς από τους λάτρεις Του και να τους απαλλάξει από κάθε δοκιμασία και να υπερνικήσουν τη δύναμη του εχθρού, τους επέτρεψε σοφά να δοξαστούν μέσω των παθών, ώστε, έχοντας συμμορφωθεί με Αυτόν, να δοξάσουν μαζί Του και να συν-βασιλεύουν. «Εφόσον υποφέρουμε μαζί Του, για να δοξαστούμε και εμείς μαζί Του», όπως είναι γραμμένο (Ρωμ. 8:17), «όπως μοιραζόμαστε τα πάθη μας, έτσι μοιραζόμαστε και τη δόξα» (Β΄ Κορ. 1:7). Γι' αυτό λέει: «Βάζω την Ιερουσαλήμ ως κινητό κατώφλι». Όταν συμβεί αυτό, τότε γύρω του θα στηθεί μια «άρνηση», δηλαδή μια πολιορκία από όλους. Και όταν αποδειχθεί ότι είναι σαν μια πέτρα που την πατάνε κάτω από τα πόδια, τότε όλοι που βρίζουν θα ορκιστούν. Αυτό συνέβη, όπως μόλις είπα, στους άλλοτε παλιούς διωγμούς, όταν επαναστάτησαν εναντίον των αγίων, επιδεικνύοντάς τους με πολλούς τρόπους, και κοροϊδεύοντας ακόμη και τους ετοιμοθάνατους, τους δύστυχους. Δεν ήξεραν, προφανώς, ότι η δόξα γεννιέται από τα βάσανα, και ότι θα αντιμετώπιζαν αναπόφευκτο μαρτύριο, αντίστοιχο με τη διαρκή χαρά τους. Σημειώστε ότι η καταπάτηση της εκκλησίας, λέει, δεν είναι θέμα δύναμης των ειδωλολατρών, αλλά του συμβουλίου Του. Επιτρέπει, όπως έδειξα, ότι οι λάτρεις Του μπορούν να τελειοποιηθούν μέσω του πόνου, για το οποίο λέει: «Θεωρώ την Ιερουσαλήμ ως το κατώφλι της κίνησης όλων των ανθρώπων γύρω». Κοντά σε αυτό, νομίζω, είναι αυτό που ειπώθηκε μέσω του στόματος του Σωτήρα στον Πιλάτο: «Μη μου δίνεις καμία εξουσία παρά μόνο που δόθηκε από άνωθεν» (Ιωάννης 19:11). Δικαίως λοιπόν η πνευματική Ιερουσαλήμ, δηλαδή η εκκλησία, θα μπορούσε να πει στον καταδιωκτικό κόσμο: δεν θα είχες μεγάλη δύναμη αν δεν σου είχε δοθεί από ψηλά. Ζαχαρίας 12:4. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Παντοδύναμος Κύριος, θα χτυπήσω κάθε άλογο με τρόμο, και τον καβαλάρη του με τρέλα· και θα ανοίξω τα μάτια μου στον οίκο του Ιούδα, και θα χτυπήσω τυφλά όλα τα άλογα του λαού. Ότι θα σταματήσει κάθε πόλεμο και θα κάνει τις επιθέσεις των διώξεων άκαρπες, αυτό καθιστά σαφές στα λόγια ότι θα χτυπήσει το άλογο και τον καβαλάρη με φρενίτιδα και τρέλα και τύφλωση. Το να είσαι σε φρενίτιδα και να πέφτεις στην τρέλα, νομίζω, είναι ένα και το αυτό πράγμα, γιατί η φρενίτιδα μπορεί, με κάθε δικαιοσύνη, να γίνει κατανοητή σαν να βγαίνεις από το μυαλό. Όταν αυτό συμβαίνει και συμβαίνει σε εκείνους που διψούν για φόνο, τότε είναι απολύτως επιτρεπτό για τους αγίους να λένε για τους διώκτες τους: «Μην καταλαβαίνετε τους εχθρούς μας» (Δευτ. 32:31), και πάλι: «Αυτοί πάνω σε άρματα και αυτοί σε άλογα, αλλά στο όνομα του Κυρίου του Θεού μας θα μεγαλοποιηθούμε. ανακτήθηκε» (Ψαλμ. 19:8-9). Διαφορετικά, αυτός που επιδιώκει με πονηρά την αθωότητα των αγίων μπορεί να πέσει σε τρέλα και να υποβληθεί σε απρόσμενη φρενίτιδα, δηλαδή έκπληξη, δηλαδή: όταν δει ότι κερδίζουν στις αντιξοότητες και στην ήττα - και όταν φαίνονται ηττημένοι, τότε κυρίως νικούνται, αν είναι βαριά και βαριά. που αντιστοιχεί στο μεγαλείο των θλίψεων. Επιπλέον: οι μακάριοι μάρτυρες δεν εξέπληξαν τους διώκτες τους, νικώντας ακόμη και τον ίδιο τον Σατανά και επιπλήττοντας τα κακά και ακάθαρτα πνεύματα, βυθίζοντας μερικές φορές τους ίδιους τους δολοφόνους σε μεγάλη έκπληξη για την εγγενή τους δόξα; Αναγγέλλει, λοιπόν, την ήττα του καβαλάρη και ταυτόχρονα του αλόγου, για να καταλάβουμε τις εχθρικές φάλαγγες που έχουν πάρει τα όπλα ενάντια στην πραότητα των αγίων. «Θα ανοίξει τα μάτια του στον οίκο του Ιούδα», λέει. Ο Ιούδας σε αυτό το μέρος καλεί τον Χριστό που εμφανίστηκε από τη ρίζα του Ιεσσαί και της φυλής του Ιούδα και ο οίκος Του είναι η εκκλησία Του ή το ιερό πλήθος των δικαιωμένων με πίστη. Και το άνοιγμα των ματιών σημαίνει, νομίζω, ότι θα κοιτάξει με πολύ πλατύ και, σαν να λέγαμε, γεμάτο βλέμμα. Και αυτό μπορεί να χρησιμεύσει ως σαφές σημάδι εύνοιας, προστασίας και ελέους, γιατί είναι γραμμένο ότι «τα μάτια του Κυρίου είναι στους δίκαιους» (Ψαλμ. 39:16). Και όποιον κοιτάξει, τον κάνει απόλυτα ευλογημένο, αφού δικαίως μπορεί να ειπωθεί ότι με αηδία τιμωρεί τους υπερήφανους και εγκληματίες, αλλά με τη φιλανθρωπία ευχαριστεί τους ευσεβείς και ενάρετους. Επομένως, ο θείος Δαβίδ, παρουσιάζοντας ξεκάθαρα τη ζημιά της αηδίας και τα οφέλη της φιλανθρωπίας, είπε κάποτε: «Μη αποστρέφεις το πρόσωπό σου από μένα και μη αποστρέφεσαι με θυμό από τον δούλο σου» (Ψαλμ. 26:9), και πάλι σε άλλη περίπτωση: «Δες με και ελέησέ με» (Ψαλμ. 24:16). γιατί την αηδία θα ακολουθήσει ο θυμός και οι συνέπειές του και η φιλανθρωπία θα ακολουθήσει το έλεος. Ζαχαρίας 12:5. Και οι χιλιάδες του Ιούδα είπαν όλοι στην καρδιά τους: Ας βρούμε μόνοι μας αυτούς που κατοικούν στην Ιερουσαλήμ στον Κύριο τον Παντοδύναμο Θεό τους. Οι χιλιάδες Ιούδας, βεβαιώνουμε, αποκάλεσαν τους αγίους αποστόλους που όρισε ο Χριστός, σαν να λέμε, αρχηγούς και οι οποίοι έλαβαν τον κλήρο να κυβερνήσουν τον Ιούδα, δηλαδή να κληθούν σε εξομολόγηση και έπαινο. γιατί (η λέξη) Ιούδας σημαίνει έπαινος. Ωστόσο, αυτοί θα μπορούσαν να προέρχονται από τους ειδωλολάτρες, στους οποίους ο θεϊκός τραγουδιστής ανέθεσε το καθήκον να υμνούν τον Εμμανουήλ, λέγοντας στο πνεύμα: «Ευλογείτε τα έθνη του Θεού μας, και ας ακουστεί η φωνή της δοξολογίας του» (Ψαλμ. 65:8). Έτσι, ο Ιούδας σε αυτόν τον τόπο σημαίνει εκείνους που καλούνται μέσω της πίστης σε έπαινο και εξομολόγηση. οι αρχηγοί των χιλιάδων έβαλαν πάνω τους, τους αρχηγούς και τους αρχηγούς των θείων μαθητών. Φαίνονται λοιπόν να αναφωνούν και να λένε στους λάτρεις του Σωτήρος, σαν σε μερικούς στρατιώτες: «Ζύστε την οσφύ σας με αλήθεια και φορέστε τον θώρακα της δικαιοσύνης και φορέστε τα πόδια σας για την προετοιμασία του ευαγγελίου της ειρήνης: και παίρνοντας την ασπίδα της πίστης πάνω σε όλα, μέσα σε αυτήν θα μπορέσετε να σβήσετε όλο το φλεγόμενο βέλος» (Ε. 4:6» ). Έτσι, οι χιλιάδες, και αυτό είναι πολύ δίκαιο, είναι θεϊκοί μαθητές. Θα πουν, λέει, στην καρδιά τους: «Θα βρεθούμε να ζούμε στην Ιερουσαλήμ». γιατί οι θεϊκοί μαθητές ήθελαν η αληθινά αγία Ιερουσαλήμ, δηλαδή η Εκκλησία, να γεμίσει με προσκυνητές, και να υψωθεί σωστά, όπως μια συγκεκριμένη πόλη, από το περίφημο πλήθος των κατοίκων της. Γι' αυτό κήρυξαν την πίστη, κηρύττοντας τα καλά νέα του Ιησού, σφραγίζοντας τα λόγια τους με σημεία και θαύματα. Δεν έπεισαν όμως, αφού (ο λαός) έμεινε πεισματάρης και ανένδοτος, σαν αχαλίνωτο άλογο. Επομένως, τελικά άρχισαν να αναζητούν τους κατοίκους της ιερής πόλης «εν τω Κυρίω Παντοκράτορα τον Θεόν αυτών», δηλαδή εν Χριστώ, και στράφηκαν στους ειδωλολάτρες μιλώντας στον λαό των Εβραίων. «Δεν είναι σωστό να λέτε πρώτα τον λόγο του Θεού· αφού όμως τον απορρίψατε και καθιστώντας τον εαυτό σας ανάξιο της αιώνιας ζωής, ιδού, μετατρεπόμαστε σε γλώσσες· γιατί αυτή είναι η εντολή του Κυρίου προς εμάς» (Πράξεις 13:46–47). Από εκεί αναζήτησαν πολίτες της Εκκλησίας, τους οποίους θυμήθηκε και ο θείος Δαβίδ, λέγοντας: «Λόγια ένδοξα ειπώθηκαν για σένα, την πόλη του Θεού» (Ψαλμ. 86,3). Έχοντας ψάξει, έγιναν πλούσιοι και συγκέντρωσαν αναρίθμητο πλήθος. Και τώρα λένε στην αγία πόλη: «Επέκτασε τον τόπο της σκηνής σου και τα σκεπάσματα σου, έστησε, μη γίνεσαι φειδωλός, επεκτείνεις τη σκηνή σου και δυνάμωσε το πάσσαλό σου· τέντωσε και στα ούλα και στα αριστερά» (Ησ. 54:2-3). Χαίρεται για το πλήθος των κατοίκων του και, σαν έκπληκτος από τη συγκέντρωση των δικών του παιδιών, λέει: «Είμαι άτεκνος και χήρα, και ποιος θα μου τα γεννήσει αυτά; Πού ήμουν;» (Ησ. 49:21) Ζαχαρίας 12:6. Την ημέρα που θα βάλει τους χιλιάδες του Ιούδα ως αρχηγό της φωτιάς στο ξύλο, και καθώς θα λάμπω φωτιά στους μίσχους, και όλος ο λαός γύρω θα καταβροχθίσει από τη δεξιά και την αριστερή πλευρά. Οι χιλιάδες Ιούδας, όπως προείπα, καλεί τους αγίους αποστόλους ή γενικά όλους τους επικεφαλής των ιερών εκκλησιών. Ο λόγος ή η μυστική τους σοφία, είπε, θα επικρατήσει καθώς εμφανίζεται μια φίρμα ριγμένη στα καυσόξυλα και μια λάμπα φαίνεται να ρίχνεται σε εύκολα εύφλεκτα καλάμια. «Θα φάνε», λέει, «όλοι οι άνθρωποι δεξιά και αριστερά», δηλαδή όπου θέλουν να πάνε, παντού και με κάθε δυνατό τρόπο θα είναι εκεί με δύναμη, καλώντας στη γνώση και, σαν με θεϊκή και πνευματική φωτιά, ζεσταίνουν τους παγωμένους. Ο Θεός των πάντων είπε κάτι παρόμοιο στον μακάριο προφήτη Ιερεμία: «Ιδού, έβαλα τα λόγια μου στο στόμα σου» ως φωτιά, και αυτόν τον λαό ως καυσόξυλα, και θα τους κάψει (Ιερ. 1:9), αντ' αυτού: θα καλέσει στη γνώση και θα κάνει τους ψυχρούς στην αμαρτία να ζεσταθούν ξανά στο πνεύμα. Οι καρδιές εκείνων που περιπλανώνται δροσίζονται και το μυαλό τους είναι νεκρό, λατρεύουν τη δημιουργία αντί για τον Θεό που δημιούργησε, αποδίδοντας σεβασμό σε πέτρες και δέντρα. Αλλά ακόμη και τέτοιοι, όπως είπα, γίνονται «φλεγόμενοι στο πνεύμα» (Ρωμ. 12:11), ένθερμοι για δικαιοσύνη και, όπως λέει ο θείος Ιωάννης, βαφτίζονται με Άγιο Πνεύμα και πνευματική φωτιά (Ματθαίος 3:11), που έχει την ιδιότητα να καταστρέφει την αμαρτία που έχει επικαθίσει στις ψυχές μας σαν ένα είδος σκουπιδιού και διώχνει τη λαγνεία. Γι' αυτό, μέσω του στόματος του Ησαΐα λέγεται: «Αν βάλεις κάρβουνα, κάτσε πάνω τους, θα σε βοηθήσουν» (Ησ. 47:14-15). Και λέει επίσης για τον εαυτό του: «Και μου εστάλη μόνος από τους Σεραφείμ, και στο χέρι του είχε το όνομα ενός αναμμένου κάρβουνου, που το πήραν από το θυσιαστήριο με τανάλια: και άγγιξα το στόμα μου και είπα: Ιδού, θα το αγγίξω στα χείλη σου, και θα αφαιρέσει τις ανομίες σου, και θα καθαρίσει τις αμαρτίες σου με φωτιά». και του Παναγιωτάτου, που καταστρέφει τις αμαρτίες του Χριστού. Έτσι, οι θεϊκοί μαθητές έγιναν σαν μάρμαρο φωτιάς στα καλάμια και έφαγαν τους ειδωλολάτρες ολόγυρα, αλλά όχι καταστρέφοντάς τους, αλλά καίγοντας τις ακάθαρτες και άθεες διδασκαλίες της ψευδούς γνώσης από αυτούς και καταστρέφοντας την ακαθαρσία των αρχέγονων ψεμάτων, μην αφήνοντας το μυαλό εκείνων που κάποτε πίστευαν να ηρεμήσουν. Σωτήρας πάντων του Χριστού: «Ο λόγος σου έχει ανάψει». και ο δούλος σου θα τον αγαπήσει» (Ψαλμ. 119:140). Και ότι ο λόγος του Θεού είναι καυτός και οξύς, αυτό γίνεται σαφές από τα λόγια Του στον Ιερεμία: «Τα λόγια μου είναι σαν φωτιά που καίει και σαν φλεγόμενη πέτρα που σβήνει πέτρα» (Ιερ. 23:29). ξυπνήστε εύκολα εκείνους που έχουν σκληρυνθεί και μαραθεί, γιατί είναι «ζωντανά δραστήριος και πιο αιχμηρός από κάθε δίκοπο μαχαίρι, και διαπερνά ακόμη και την ψυχή και το σώμα, τα μέλη και τους εγκεφάλους, και κρίνει το νου και τη σκέψη της καρδιάς» (Εβρ. 4:12) Θεέ, άντρες Ιούδα» (Ιερ. 4:4). Ζαχαρίας 12:7. Και η Ιερουσαλήμ θα κατοικηθεί ξανά μόνη της· και ο Κύριος θα σώσει το χωριό του Ιούδα όπως αρχικά, για να μη μεγαλοποιηθεί ο έπαινος του οίκου του Δαβίδ, και η μεγένθυνση όσων κατοικούν στην Ιερουσαλήμ δεν θα μεγαλύνει εναντίον του Ιούδα. Όχι πάντα, λέει, η Εκκλησία θα είναι σε ανησυχητική κατάσταση και δεν θα υποβάλλεται σε ατελείωτο διωγμό, αλλά κάποτε θα ηρεμήσει και θα ζήσει «μόνη της», δηλαδή χωριστά, όταν κανείς δεν θα την καταπιέζει, ούτε θα προκαλεί θλίψη, ούτε θα ενσταλάζει φόβο, ούτε θα αυξάνει τη θλίψη του πειρασμού. Και αυτό γιατί «ο Κύριος θα σώσει τα χωριά του Ιούδα όπως αρχικά». Θα προστατεύσει τις εκκλησίες Του ή τα «χωριά» Του με τέτοιο τρόπο που θα τους παρέχει φροντίδα ίση με αυτή που παραχωρήθηκε στην αρχαιότητα στον Ισραήλ, που απελευθερώθηκε από την Αίγυπτο. Τότε ο Θεός όλων έβγαλε τον Ισραήλ από τον οίκο της σκλαβιάς και «από το καμίνι του σιδήρου», όπως είναι γραμμένο (Δευτ. 4:20), και από αφόρητη σκληρότητα, «με δυνατό χέρι και απλωμένο χέρι» (Δευτ. 5:15), όταν «πλημμύρισε αυτούς που καταδίωξαν στη μαύρη θάλασσα» (και τους κάλυψε με τη μαύρη θάλασσα). σαν κασσίτερος σε πιο πράσινα νερά» (Εξ. 15:10), και όσοι ελευθερώθηκαν πέρασαν. Μια κολόνα φωτιάς τους οδηγούσε τη νύχτα, δείχνοντάς τους το δρόμο, αλλά τη μέρα ένα σύννεφο κρεμόταν από πάνω τους. Μετά έφαγαν ψωμί από τον ουρανό και σώθηκαν στην έρημο από τα δαγκώματα των φιδιών. νίκησε τους εχθρούς, πέρασε τον Ιορδάνη, περιτομήθηκε με πέτρινα μαχαίρια, μπήκε στη γη της επαγγελίας. Αυτό το δίνει ο Χριστός σε όσους αναζητούν τα χωριά Του, δηλαδή την Εκκλησία. Έτσι θα τους σώσει, ελευθερώνοντάς τους από τη σκλαβιά κάτω από τη δύναμη του διαβόλου και απομακρύνοντάς τους από τη δαιμονική κυριαρχία, οδηγώντας τους, σαν να λέγαμε, πέρα από τη θάλασσα μέσω των πειρασμών αυτής της ζωής και μάταιου ενθουσιασμού, και προσφέροντάς τους τον εαυτό Του ως ένδοξο στήριγμα και στήλη που φωτίζει όσους βρίσκονται στο σκοτάδι, και σαν να τους δείχνει το νέφος της πνευματικής ζωής πνεύματα αναποτελεσματικά και ανίσχυρα. φίδια, και επίσης τα έφερε πέρα ​​από τον Ιορδάνη, δείχνοντάς τους καθαρούς μέσω της περιτομής στο πνεύμα και εισάγοντάς τους στη βασιλεία των ουρανών. Αυτό το παραχωρεί στους λάτρεις Του και θα τους σώσει με τέτοιους τρόπους, «για να μη μεγαλύνει ο έπαινος του οίκου του Δαβίδ», δηλαδή των ηγεμόνων των Ιουδαίων, ώστε να μην υπάρχει μεγέθυνση ή λόγοι μεγέθυνσης εναντίον του Ιούδα μεταξύ των κατοίκων της αισθησιακής και επίγειας Ιερουσαλήμ. Άλλωστε, ήταν αλαζονικοί και φέρονταν με υπεροψία σε όσους πίστευαν στον Χριστό και στον ίδιο τον Εμμανουήλ, εκθέτοντας πάντα και παντού τις οδηγίες που δόθηκαν στους αρχαίους μέσω του Μωυσή και υποδεικνύοντας την προστασία των πατέρων τους. Γι' αυτό κάποτε είπαν: «Γιατί κάνεις ένα σημείο, για να σε δούμε και να πιστέψουμε; Τι κάνεις; Οι πατέρες μας έφαγαν μάννα στην έρημο, όπως είναι γραμμένο: «Τους δόθηκε ψωμί από τον ουρανό να φάνε» (Ιωάννης 4:30–31) ή: «Ξέρουμε όπως είπε ο Θεός στον Μωυσή: αλλά αυτό δεν το γνωρίζουμε, 9. Ο Θεός θα κάνει κάθε είδους θαύματα για εμάς, αν και όχι τόσο ορατά όσο τότε, αλλά πνευματικά, και έτσι θα μας σώσει να ζούμε στα δικά μας χωριά, έτσι ώστε οι Εβραίοι ή όσοι έχουν εξουσία πάνω τους να μην είναι περήφανοι για εμάς. Ζαχαρίας 12:8. Και εκείνη την ημέρα ο Κύριος θα προστατεύσει εκείνους που κατοικούν στην Ιερουσαλήμ· και ο αδύναμος σε αυτούς εκείνη την ημέρα θα είναι σαν τον οίκο του Δαβίδ, 166 και ο οίκος του Δαβίδ σαν τον οίκο του Θεού, όπως ο άγγελος του Κυρίου μπροστά τους. «Ο Θεός και Πατέρας μας στεφάνωσαν με όπλα χάρη» (Ψαλμ. 5:13), γιατί μας έδωσε τον δικό του Υιό, προστάτη και υπερασπιστή, μέσω του οποίου σωθήκαμε, βγαίνοντας με ασφάλεια από κάθε δοκιμασία και συνήθως νικώντας την επίθεση των εχθρών και την αγριότητα όσων καταδιώκουν. Όμως στο προτεινόμενο μέρος γίνεται κατανοητό κάτι παρόμοιο, αν και αυτές οι λέξεις μπορεί να φαίνονται σκιασμένες από μεγάλη ασάφεια. Ο Θεός όλων, είπε, «θα προστατεύσει αυτούς που ζουν στην Ιερουσαλήμ», αλλά όχι αυτούς που ζουν κοντά της 167, και, κοντά στην Ιερουσαλήμ, αναμφίβολα, εδώ είναι η Εκκλησία του Χριστού. Κοντά της ζει κάποιος που δεν έχει μεγάλη σταθερότητα, αλλά φαίνεται να διστάζει και είναι πολύ υποχωρητικός στο λάθος, ή αλλιώς απρόσεκτος στη σοφία. Αντίθετα, στην Ιερουσαλήμ ζει κάποιος που είναι σταθερός, σταθερός στην αγάπη για τον Χριστό και πάντα αφοσιωμένος προς όφελος των θείων διδασκαλιών, ώστε να μπορεί να πει με το στόμα του Δαβίδ: «Αν ο λόγος σου είναι πιο γλυκός στο λαιμό μου από το μέλι 168 στο στόμα μου» (Ψαλμ. 119:103). Έτσι, «θα προστατεύσει, λέει, εκείνους που ζουν (στην Ιερουσαλήμ), και οι αδύναμοι σε αυτούς θα είναι εκείνη την ημέρα σαν τον οίκο του Δαβίδ». Ο Οίκος του Δαβίδ λέγεται εδώ, πιστεύουμε, ο πιο έντιμος μεταξύ των Εβραίων, αφού κάποτε βασίλεψαν στην Ιερουσαλήμ όσοι κατάγονταν από τη φυλή του Ιούδα από τον Ιεσσαί και τον Δαβίδ. Και οι αδύναμοι από αυτούς που ζουν στην ιερή πόλη, την πνευματική Ιερουσαλήμ, που είναι η Εκκλησία, φαίνεται να αποκαλούν αυτόν που μόλις κατηχήθηκε, αλλά δεν έχει ακόμη βαπτιστεί - που είναι ακόμα, σαν να λέγαμε, άρρωστος, φορτωμένος με το βάρος της αμαρτίας και δεν έχει απαλλαγεί από αρχέγονες ασθένειες ή πάθη. Αλλά ακόμη κι αυτός που βρίσκεται σε τέτοια κατάσταση 169, αφού ωστόσο πίστεψε και έφυγε από το κουβούκλιο του νόμου και ήταν εντελώς διατεθειμένος στην απόφαση να εκπληρώσει τις απαιτήσεις της πνευματικής καλοσύνης και μιας ένδοξης εν Χριστώ ζωής, «θα είναι, λέει, σαν τον οίκο του Δαβίδ», δηλαδή, στη λογική, δεν είναι καθόλου χειρότερος από τους σοφούς και εντιμότερους Εβραίους. Κάτι παρόμοιο επισημαίνει και ο σοφότερος Παύλος όταν απευθύνεται στον Ιουδαϊκό λαό και λέει το εξής: «Επειδή οι εθνικοί, που δεν έχουν νόμο, κάνουν πράγματα από τη νόμιμη φύση· αυτοί, που δεν έχουν νόμο, είναι νόμος για τον εαυτό τους, γιατί δείχνουν το έργο του νόμου γραμμένο στις καρδιές τους» (Ρωμ. 2:14-15) και πάλι: «Επειδή, αν παραβαίνετε το νόμο Η περιτομή γίνεται απερίσπαστη, αν η απεριτομία διατηρεί τη δικαιολόγηση του νόμου, δεν θα λογίζεται ως περιτομή και αυτός που εκτελεί το νόμο, που είναι παραβάτης του νόμου από τη Γραφή, δεν είναι φανερός; Αλλά η περιτομή της καρδιάς είναι Ιουδαίος στα κρυφά, και η περιτομή της καρδιάς είναι στο Πνεύμα, όχι στις Γραφές, των οποίων ο έπαινος δεν είναι από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό» (Ρωμ. 2:25-29). Και μάλιστα, δεν είναι ανώτερος και σε αρετή ανώτερος από τους νομικούς και ο εντιμότερος μεταξύ των Εβραίων, αν και, καθώς δεν έχει βαπτιστεί ακόμη, μπορεί να έχει κατάλοιπο αδυναμίας; Με το υγιές μέρος της καρδιάς του, δηλαδή την πίστη, πρέπει φυσικά να διαφέρει από κάποιον που δεν δέχεται την πίστη. Αν κάποιος που ανήκει στον οίκο του Δαβίδ, δηλαδή ένας από τους ευγενείς και πιο έντιμους ανάμεσά τους, δεχτεί την πίστη και κατορθώσει να κατανοήσει το μυστήριο του Χριστού, ένα τέτοιο άτομο θα τιμηθεί και θα είναι σαν «ο οίκος του Θεού και σαν τον άγγελο του Κυρίου ενώπιόν τους». Ο ίδιος ο Σωτήρας εκφράζει κάτι παρόμοιο με τα λόγια ότι «κάθε γραμματέας, έχοντας μάθει τη βασιλεία των ουρανών, μοιάζει με νοικοκυρά, που φθείρει από τον θησαυρό του το νέο και το παλιό» (Ματθαίος 13:52). Αυτός που έχει ήδη τη γνώση του νόμου συγκεντρωμένη στον εαυτό του, όπως σε ένα θησαυροφυλάκιο, αν προσθέσει το ευαγγέλιο, θα είναι πλούσιος σε κατανόηση, σαν από μια αποθήκη που προσφέρει νέες και αρχαίες διδασκαλίες στους περίεργους. Τέτοιος ήταν ο θεϊκός Παύλος, που άλλοτε προσπαθούσε να επιβεβαιώσει τον λόγο για τον Χριστό με αποδείξεις από το νόμο, άλλοτε με μυστικές διδασκαλίες που ξεπερνούσαν το νόμο, προκαλώντας κατά κάποιον τρόπο τους ακροατές του στην επιθυμία να καυχηθούν για πίστη σε Αυτόν. Έτσι, σε μια περίπτωση είπε: «Μίλα μας, κι αν θέλεις να είσαι υπό τον νόμο, δεν ακούς τον νόμο; Διότι είναι γραμμένο ότι ο Αβραάμ είχε δύο γιους: ο ένας από μια δούλη και ο άλλος από μια ελεύθερη γυναίκα, σύμφωνα με την υπόσχεση. ακόμη και η ουσία είναι αλληγορική: αυτό γιατί υπάρχουν δύο διαθήκες: η μία είναι από το όρος Σινά, που γεννά έργο, όπως η Άγαρ: η Άγαρ, γιατί το Όρος Σιν είναι στην Αραβία και είναι προσκολλημένο στην παρούσα Ιερουσαλήμ και εργάζεται με τα παιδιά του. Αλλά η επάνω Ιερουσαλήμ είναι η ελευθερία, η οποία είναι η μητέρα όλων μας» (Γαλ. 4:21-26). Και σε άλλη - και για τον Υιό: «Ποιος είναι η ακτινοβολία της δόξας και η εικόνα της υπόστασής του, που φέρει τα πάντα με τον λόγο της δύναμής του, αφού έκανε κάθαρση για τις αμαρτίες μας, κάθεται στα δεξιά του θρόνου του Μεγαλειότατου, ψηλά του...». Τόσο οι αρχαίες όσο και οι νέες διδασκαλίες ωφελούν τις ψυχές εκείνων που καθοδηγούνται, Γι' αυτό λέει: «Ο οίκος του Δαβίδ θα είναι σαν τον άγγελο του Κυρίου μπροστά τους». Ζαχαρίας 12:9–10. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που θα απαιτήσω να αφαιρεθούν όλες οι γλώσσες που έρχονται εναντίον της Ιερουσαλήμ. Και θα εκχύσω στον οίκο του Δαβίδ, και σε όσους κατοικούν στην Ιερουσαλήμ, το πνεύμα της χάρης και της συμπόνιας, και θα κοιτάξουν σε μένα 170. Η πρόθεσή μου, λέει, είναι να καταστρέψω τα έθνη που επιτέθηκαν στην ιερή πόλη, δηλαδή την Εκκλησία, και με χάρη και γενναιοδωρία να περικυκλώσω τον οίκο του Ιούδα και αυτούς που ζουν στην Ιερουσαλήμ, δηλαδή πολίτες της Εκκλησίας και αυτούς που έχουν λάβει το ραντεβού να δοξάζουν (τον Θεό). Αυτοί πάλι είναι εκείνοι που λατρεύουν τον Χριστό και αποφασίζουν να ακολουθήσουν τις οδηγίες του Ευαγγελίου, ζώντας μια ένδοξη και άμεμπτη ζωή. Ότι οι εχθροί της αλήθειας αποδυναμώθηκαν παντού και σε όλα, αυτό το προβλέπει ξεκάθαρα ο ίδιος ο Σωτήρας, λέγοντας: «Εσύ είσαι ο Πέτρος, και σε αυτόν τον βράχο θα οικοδομήσω την εκκλησία μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:18). Εδώ αποκαλεί τις πύλες αυτούς που θέλουν να την κυνηγήσουν, που βρίσκονται, λες, σε θάνατο και καταστροφή και συνήθως τους οδηγούν στα δεσμά της κόλασης. που έχει κλίση προς αυτά. Έτσι, θα αποδυναμωθούν, και ακόμη περισσότερο, όσοι έχουν εχθρότητα μαζί της θα καταστραφούν και θα φτάσουν στην καταστροφή. γιατί είναι αδιαμφισβήτητο ότι «πολλές είναι οι θλίψεις των δικαίων, αλλά εγώ ο Κύριος θα τους ελευθερώσω από όλους» (Ψαλμ. 33:20), και είναι αλήθεια ότι «όσες θέλουν να ζήσουν ευσεβείς εν Χριστώ θα διωχθούν» (2 Τιμ. 3:12), ωστόσο, ο Χριστός κάνει τα σχέδια εκείνων που επιβουλεύονται το κακό και τους αδυνάτους, που μας κάνουν χρήση σκορπιός και όλη η δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Ενθαρρύνει και λέει: «Έχετε θλίψη στον κόσμο, αλλά να έχετε καρδιά, γιατί εγώ νίκησα τον κόσμο» (Ιωάννης 16:33). Έτσι, όσοι επαναστατούν κατά της Εκκλησίας σε ορισμένες στιγμές χάνονται, αλλά μόνοι τους, δηλαδή στους πιστούς, εκχύνεται άφθονο το «Πνεύμα της χάριτος και της γενναιοδωρίας». γιατί ο Θεός και ο Πατέρας μας στεφανώνει με ουράνιες ευλογίες και μας γεμίζει με πνευματικά χαρίσματα, ώστε, στρέφοντας το πνευματικό μας μάτι προς Αυτόν, να έχουμε όλοι την ελπίδα σε Αυτόν - κάτι που, νομίζω, υποδηλώνουν τα λόγια: «Θα με κοιτάξουν». Σε τέτοια κατάσταση, χαιρόμαστε μέσα μας και με τα χείλη μας δοξάζουμε τον Θεό: «Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου, που καθαρίζει όλες τις ανομίες σου, που θεραπεύει όλες τις ασθένειές σου, που ελευθερώνει την κοιλιά σου από τη φθορά, που σε στεφανώνει με έλεος και χαρίσματα, που εκπληρώνει τις καλές σου επιθυμίες» (Ψαλμ. 102:1-1). Ποιος κακοποιήθηκε 171 «και θα θρηνήσουν γι' αυτόν σαν αγαπημένος, και θα λυπηθούν γι' αυτόν με πόνο σαν πρωτότοκος» (Ζαχαρίας 12:10). Η εβραϊκή έκδοση κάνει την αρχή της παρούσας ενότητας με τις λέξεις: «και θα με κοιτάξουν». Ωστόσο, δεν συμφωνεί με την παράδοση και τη μετάφραση των Εβδομήκοντα. Αντίθετα, οι Εβραίοι διάβασαν: θα τον κοιτάξουν, τον οποίο τρύπησαν. γιατί, όπως είναι γραμμένο (Ιωάννης 19:34), οι στρατιώτες του Πιλάτου τρύπησαν την πλευρά Του, γι' αυτό και σωστά εφαρμόζουμε αυτό το ρητό στο Πρόσωπο του Χριστού. Τα λόγια ισχύουν επίσης για Εκείνον: «και θα θρηνήσουν γι' αυτόν, όπως για έναν αγαπημένο, και θα τον πονέσουν από αρρώστια, όπως για ένα πρωτότοκο». Έχοντας καρφώσει το θείο Ναό στο δέντρο, οι σταυροφόροι περικύκλωσαν (Τον), κοροϊδεύοντάς τον πονηρά. Κάποιοι είπαν: «Καταστρέψτε την εκκλησία και χτίστε σε τρεις ημέρες, σώστε τον εαυτό σας» (Ματθαίος 27:40). Άλλοι πάλι: «Σώστε κάποιον άλλο, δεν μπορείτε να σώσετε τον εαυτό σας;» (Ματθαίος 27:42). Όταν Εκείνος, αφού έδωσε τη ζωή Του για μας (Α' Ιωάννη 3:16), κήρυξε στα πνεύματα στην κόλαση (Α' Πέτρου 3:19) και ζωντάνεψε κατά τον σεισμό που έγινε τότε, όσοι κάθονταν στον σταυρό 172 θαύμασαν, λέγοντας: «Αληθώς αυτός είναι ο Υιός του Θεού» (Ματθαίος 27:54). Πολλοί άνθρωποι είχαν μεγάλη μετάνοια εκείνη την εποχή. Όταν τους έπεσε ο Ρωμαϊκός πόλεμος, και η χώρα τους καταστράφηκε, πόλεις κάηκαν, σπίτια ερημώθηκαν, ακόμη και η ίδια η Ιερουσαλήμ ήταν ήδη υπό πολιορκία, και η πείνα μαινόταν μέσα τους, τότε κάποιοι μετά βίας άρχισαν να συνειδητοποιούν την αυθάδεια που διέπραξαν εναντίον του Χριστού και τελικά έμαθαν τα αίτια της καταστροφής και ότι η αιτία του πόνου τους ήταν η κακία τους. Έτσι, αφού παραβιάστηκαν, «κλαίνε πάνω του με δάκρυα, σαν αγαπημένος, και τον πονούν από αρρώστια, σαν πρωτότοκο». Εξάλλου, οι γονείς πάντα δάκρυζαν ανεξέλεγκτα για τον ξαπλωμένο (νεκρό) πρωτότοκο και αγαπημένο τους γιο - κλάματα και λυγμούς που δεν έχουν όρια, παρατεταμένη και φαινομενικά αδιάκοπη θλίψη, εξουθενώνοντας την ψυχή με κάποια αιχμηρά και αφόρητα τσιμπήματα. Ότι οι Εβραίοι θα ζούσαν τέτοιες συμφορές, προέβλεψε σχετικά ο Χριστός, κατηγορώντας τις γυναίκες που έκλαιγαν γι' Αυτόν και λέγοντας: «Κόρες της Ιερουσαλήμ, μην κλαίτε για μένα, κλάψτε και για τον εαυτό σας και για τα παιδιά σας» (Λουκάς 23:28). Ζαχαρίας 12:11–14. Την ημέρα που θα υψώσει τον θρήνο στην Ιερουσαλήμ, όπως τον θρήνο του Αδαδρίμονα στην πόλη του Μαγεδώνα. Και η γη θα θρηνήσει σύμφωνα με τις οικογένειες των εθνών: η φυλή για τον εαυτό τους και οι γυναίκες τους για τον εαυτό τους: η φυλή του οίκου του Δαβίδ για τον εαυτό τους και οι γυναίκες τους για τον εαυτό τους· η φυλή του οίκου του Νάθαν για τον εαυτό τους και οι γυναίκες τους για τον εαυτό τους: η φυλή του οίκου του Λευί για τον εαυτό τους και οι γυναίκες τους για τον εαυτό τους, η φυλή του Συμεών για τον εαυτό τους. Όλες οι άλλες φυλές, φυλή και φυλή για τον εαυτό τους, και οι γυναίκες τους για τον εαυτό τους. Όταν κάποτε ολόκληρη η Ιουδαία καταστραφεί από τον ρωμαϊκό στρατό και η ίδια η Ιερουσαλήμ πολιορκηθεί, τότε, λέει, μεταξύ εκείνων που βρίσκονται σε αυτήν θα υπάρχει μια τέτοια κραυγή που θα κάνει ένας αγρότης για έναν κήπο με ροδιές μηλιές που κόβονται 173 . Αυτό το δέντρο είναι όμορφο. από τη ρίζα βγάζει κλαδιά συχνά, ίσια και πολύ μακριά, και όταν στολίζεται με τους καρπούς του, τότε προκαλεί ιδιαίτερη έκπληξη. Το πιο ευχάριστο φρούτο είναι το ρόδι, που διακρίνεται για τη φυσική του ομορφιά, κρέμεται από τα κλαδιά και έχει σπόρους και κοκκινωπό κέλυφος μέσα. Είναι πολύ δύσκολο, όπως είπα, και λυπηρό όταν ένα δέντρο κόβεται μαζί με τους καρπούς του. Αλλά οι Εβραίοι έπρεπε να δουν κάτι παρόμοιο. γιατί σε ό,τι αφορά τις καταστατικές τιμές, οι υπεύθυνοι δικαίως μπορούν να παρομοιαστούν με καρποφόρα ρόδια. Μερικοί, από τη φυλή του Ιούδα, που κατείχαν βασιλικούς θρόνους, ήταν ο κλήρος τους στη δόξα. Άλλοι, από τη φυλή του Λευί, στεφανωμένοι με τον υψηλό βαθμό του ιερατείου, ήταν επίσης ένδοξοι και διάσημοι. Τι γίνεται με τους δικαστές και τους δικηγόρους και τους παρασημοφορούμενους με άλλες τιμές; Επειδή όμως οργίασαν εναντίον του Χριστού, παραδόθηκαν στους εχθρούς. και όταν ο Βεσπασιανός και ο Τίτος ερήμωσαν τη χώρα τους, πολιόρκησαν την Ιερουσαλήμ και βασάνισαν τους πάντες που βρίσκονταν σε αυτήν με πείνα, τότε όλα γέμισαν θλίψη και κλάμα. Το μαρτυρεί και ο Ιωσήφ. Έχοντας συντάξει βιβλία για την αιχμαλωσία 174, σε ένα μέρος είπε για την Ιερουσαλήμ με τα εξής λόγια: «ο στεναγμός ήταν παντού στην πόλη, η κραυγή ακούστηκε μακριά και το κλάμα ήταν μεταδοτικό». Πώς (Ιερουσαλήμ) το ονόμασε Λίβανος και το δάσος, λέγοντας: «Άνοιξε, ω Λίβανε, τις πόρτες σου, και ας καούν οι κέδροι σου με φωτιά· ας θρηνήσει ο Πίτης, γιατί ο κέδρος έπεσε, σαν να εξαθλιώθηκαν οι ευγενείς· κλάψε για τις βελανιδιές των βασανιτιδών, για το φυτεμένο άλσος βελανιδιάς κόπηκε». Αυτό αποκαλεί και κήπο που κόβεται. Αυτή η λέξη θα επιβεβαιωθεί και από τον θείο Ματθαίο, ο οποίος μετέφερε στον εβραϊκό λαό: «Διότι και το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα του δέντρου· κάθε δέντρο που δεν παράγει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά» (Ματθαίος 3:10) και καίγεται. Οπότε, λέει, θα υπάρχει μεγάλος θρήνος, όπως συμβαίνει πάνω από έναν κήπο με ροδιά, αφθονώντας, φυσικά, με καρπούς και ξαφνικά κομμένο. Και «η γη θα θρηνήσει για φυλές και φυλές, και οι γυναίκες τους για τον εαυτό τους». Νομίζουμε ότι αυτό δεν ήθελε να δείξει ο μακάριος προφήτης, ότι σε κάθε φυλή οι άνδρες θα στέκονταν χωριστά από τις γυναίκες σε ένα μέρος και οι γυναίκες σε ένα άλλο και θα έκλαιγαν, γιατί αυτό, φαίνεται, θα ήταν περιττό και άσκοπο έργο. Αντίθετα, διδάσκει ότι κάθε φυλή με τις γυναίκες της θα έχει κάποιο ιδιαίτερο λόγο για να κλαίει. Γι' αυτό λέει: «Και η φυλή του οίκου του Δαβίδ για τους εαυτούς τους και οι γυναίκες τους για τον εαυτό τους». Ας μιλήσουμε τώρα, όσο γίνεται, για την κακοτυχία κάθε φυλής. Μερικοί, δηλαδή από τη φυλή του Δαβίδ ή του Ιούδα, που έχουν χάσει το βασίλειό τους, κλαίνε ανεξέλεγκτα για το γεγονός ότι έχασαν μια τέτοια λαμπρή δόξα. Άλλοι, δηλαδή από τη φυλή του Λευί, που απομακρύνθηκαν από τις τιμές του ιερατείου, μαζί με τις γυναίκες τους θα προκαλέσουν πένθος. Άλλοι πάλι, δηλαδή από τη φυλή του Νάθαν - και αυτός ήταν προφήτης, αν και όχι απόλυτα αληθινός - επίσης κραυγάζουν, γιατί δεν μπορούν πλέον να προβλέψουν άδικα πράγματα, να μιλήσουν από την καρδιά τους (Ιερ. 23:16), να προσφέρουν τα δικά τους λόγια στους ανόητους σαν από τον Θεό και έτσι να εισπράξουν κέρδος. Υπάρχει ένας θρύλος ότι οι δικαστές που καθιερώθηκαν στην εποχή τους πήραν από τους Εβραίους της φυλής του Συμεών, οι οποίοι είχαν σοφούς και γνώστες του νόμου, καθώς και πολλούς που ήταν ανώτεροι από τους άλλους στη ζωή τους σύμφωνα με το νόμο. Γι' αυτό λέει ότι η φυλή του Συμεών κλαίει για τον εαυτό της. Και είχαν κάποιο δικό τους θρήνο, γιατί δεν έκριναν το σωστό και δεν προσπαθούσαν, ακολουθώντας τους θεϊκούς νόμους, να κάνουν ό,τι ήταν αρεστό στον Θεό, αλλά, αντίθετα, ήταν εγωιστές και πολύ διεφθαρμένοι και, όπως λέει ο προφήτης, «οι δικαστές του ήταν σαν τους λύκους της Αραβίας» (Σοφ. 3:3). Μαζί με αυτά, ήταν απαραίτητο να κλάψουν και άλλες φυλές, καθώς απομακρύνθηκαν από τα πιο ευχάριστα μέρη και έθιμα γι 'αυτούς, και ο ίδιος ο θάνατος κρεμόταν ήδη πάνω από τα κεφάλια τους και η ίδια η πείνα τους κυρίευε σαν εχθρικό σπαθί. Greek μεγαλυνθησόμεθα in glory. Βίβλος Ας ζητήσουμε και αλληλογραφία με άλλον Έλληνα. ανάγνωση ἐπικαλεσόμεθα. Κατοικούντων–παροικούντον, δηλαδή φυσικοί κάτοικοι και αλλοδαποί μετανάστες ή γείτονες. Στο Κυρ. προστέθηκε σε αυτό καὶ κηρίον (and honeycomb) as in a code. Σινά κ.λπ., Σλαβ. ακολουθεί ο κωδικός λωρίδας. Άλεξ. και μερικά κλπ. Δηλαδή κατηχούμενος, αλλά όχι ακόμη βαπτισμένος. Κύριλλος Αλ. reads πρὸς μέ, as Al., Vat., Sin. κ.λπ., αλλά δόξα. έχει ναν ως Εβρ. Διαβάστε: ἐις ὅν (άλλο: ἀνθ’ ῶν) κατωρχήσαντο, – αλλά σλαβ.: his same prodosha (εἲς) ὃν ἐξεκέντησαν, όπως μερικοί. Ελληνική αντί. Εβραϊκός. Ιωάννης 19:37, – Ιγνάτιος. Bogon. Δουλεία. § 10 (διανεμημένη εκδ.), – Ειρηναίος, Haeres. IV. 33. 11 (Stieren, σελ. 672: in quem compunxerunt) και άλλα μερικά. Παρὰ τὸ μνημεῖον. Ο Kirill Al., όπως όλοι οι κύριοι κατάλογοι του LXX, διαβάζει: ὡς κοπετὸς ροώνος ἐν πεδίῳ ἐκκοπτομένου (σαν θρήνος για κήπο με ροδιές μηλιές που κόβονται σε κάμπο). Σλαβική μετάφραση: όπως ο θρήνος του Αδάδριμον στον πολύ Μαγεδόνα, φτιαγμένος σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο. Τα κύρια ονόματα LXX μεταφράστηκαν ως κοινά ουσιαστικά. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: