Глава 12

Захария 12:1. Пророчеството на словото на Господа против Израил, казва Господ, разшири небесата и основай земята и изгради духа на човека в нея. След като направихме отлична и напълно достатъчна дискусия за добрия пастир, тоест за Христос, а също и за неумелия и много жесток пастир, който разкъсва овцете, който е, казахме, Антихристът, полезно ни напомня за гоненията, които някога са се случили, а именно срещу Израел и разбира се срещу Израел не според плътта, а срещу духовния Израел и срещу истински светия Йерусалим, който е „църквата на живите“. Бог” (1 Тимотей 3:5). Казахме, че както има духовен евреин, който има обрязване в сърцето, чрез Духа, а не в плътта според буквата, така и Израел, може да се спори, се нарича, разбира се, не Израел по кръв, а този, който има ум, който вижда Бога. Такива без съмнение са онези, които са били призовани към освещение чрез вярата в Христос и са познали Бог Отец чрез Него и в Него; защото този начин на виждане на Бога е истински и превъзходен. И така, речта се отнася за това, което сега наричаме Израел. И че Бог на всички е всемогъщ, като ни дава предсказание за следващото нещо, това се показва в думите: „разпростря небето и основа земята и сътвори духа човешки в нея“, защото „срещу Израил, казва той, пророчеството на думите“ се приема от всемогъщия Бог, който простира небето като кожа (Пс. 103:2), според словото на псалмист и който е направил земята толкова твърда, че тя винаги и непрекъснато остава неподвижна, въпреки че се основава на моретата. Ето какво учи боговдъхновеното писание за това. „И сътвори духа на човека в него“: Създателят и Художникът на толкова велики неща, как няма да постигне без затруднения и много лесно това, което Му е угодно? Духът на човека е създаден „в него“, не е призован обратно към началото на неговото съществуване, въпреки че е възникнал чрез Него, но сякаш се е трансформирал от слабост в сила, от безсилие в постоянство и изобщо духовно се е променил от по-лошо към по-добро. Така божественият Давид пее: „Сърце чисто сътвори в мене, Боже, и дух прав обнови в утробата ми” (Пс. 50:12). Разбира се, никой няма да каже, ако само той има ума, че (псалмистът) иска да получи сърце или дух, сякаш първоначално не ги е имал, а по-скоро ще мисли, че той иска да създаде в него чисто сърце и прав дух. И това е трансформация. Светите пророци, когато възнамеряват да дадат предсказания за теми от не малко значение, обикновено се опитват първо да демонстрират всемогъществото и всемогъществото на Бога на всички, така че словото им да е във всички отношения солидно за вярата, дори ако говорят за нещо, което надхвърля надеждата и, доколкото се отнася до нашето разбиране, се оказва извън разума и невероятно. Захария 12:2–3. Сега поставям Ерусалим като праг на движението на всички хора наоколо и в Юдея ще има бунт срещу Ерусалим; и в онзи ден ще положа камък за Ерусалим, за да бъде тъпкан от всички езици; всеки, който го стъпче, ще проклина и всичките народи на земята ще се съберат заедно. В предишните предсказания бъдещото поражение на земята на Юдея от римската армия е ясно предсказано. Така Пророкът каза: „гласът на плачещите пастири, сякаш тяхното величие беше унищожено.“ И малко по-късно отново: „По тази причина няма да покажа милост към никого, който живее на земята, казва Господ, и ще предам народа, който е в неговата искрена ръка и в ръката на неговия цар; и те ще разсекат земята; и няма да я отнема от ръката им. Горните думи ясно предвещават преследването, което се случи срещу църквата. Така началниците на еврейската синагога се въоръжиха срещу тези, които повярваха в Христос преди всички останали, като забраниха на светите апостоли да говорят в името на Христос (Деяния 4:17), подложиха ги на бичуване в събранията (Деяния 16:22), заговориха да ги убият с камъни и по друг начин, и какви други нечестиви неща не правеха или казваха? Когато думата за Христос достигна до езическите страни и живеещите в тях се подчиниха на проповядването на Евангелието, тогава отново се появиха други гонения от страна на царете, които, опитвайки се да възприемат мерзко и нечисто идолопоклонство и да станат слуги на нечестието на дявола, убиваха светци и ги призоваваха към мъченическа смърт. Църквата, в отсъствието на (видим) защитник, изглеждаше податлива на страдание и приличаше на „подвижни преддверия“ и падаща или като „тъпкан камък“; защото въпреки че Спасителят на всички имаше силата лесно да сложи край на всяка война и дори напълно да я отвърне от Своите поклонници и да ги освободи от всяко изпитание и преодоляване на силата на врага, той мъдро им позволи да бъдат прославени чрез страдание, така че те, като станаха съобразени с Него, да се прославят с Него и да царуват заедно. „Доколкото страдаме с Него, за да се и прославим с Него“, както е писано (Рим. 8:17), „както споделяме страстите си, така споделяме и славата“ (2 Кор. 1:7). Затова той казва: „Поставям Ерусалим като подвижен праг.“ Когато това се случи, тогава около него ще се издигне „отричане“, тоест обсада от всички. И когато се окаже, че е като тъпкан камък, тогава всеки, който кълне, ще се кълне. Това се случи, както току-що казах, в някогашните гонения, когато се бунтуваха срещу светиите, показвайки ги по много начини и дори се подиграваха на умиращите, на нещастните. Те явно не са знаели, че славата се ражда от страданието и че ги чакат неизбежни мъки, съответстващи на постоянната им радост. Обърнете внимание, че потъпкването на църквата, казва той, не е въпрос на властта на езичниците, а на Неговия съвет. Той позволява, както показах, че Неговите поклонници могат да бъдат усъвършенствани чрез страдание, за което Той казва: „Поставям Ерусалим като праг на движението на всички хора наоколо.” Близко до това, струва ми се, е казаното от устата на Спасителя към Пилат: „Не ми поставяй никаква власт, освен да е дадена отгоре“ (Йоан 19:11). Така че отново духовният Ерусалим, тоест църквата, можеше с право да каже на преследващия свят: вие нямаше да имате много власт, ако не ви беше дадена отгоре. Захария 12:4. В онзи ден, казва Господ на Силите, ще поразя всеки кон с ужас и ездача му с лудост; и ще отворя очите Си против Юдовия дом, и ще поразя всичките коне на людете слепи. Че той ще спре всички войни и ще направи атаките на преследвачите безплодни, това става ясно в думите, че той ще порази коня и ездача с ярост, лудост и слепота. Мисля, че да бъдеш в лудост и да изпаднеш в лудост, е едно и също нещо, тъй като лудостта може, честно казано, да се разбира като излизане от ума. Когато това се случи и се случи с онези, които са жадни за убийство, тогава е напълно позволено светиите да кажат за своите преследвачи: „Не разбирайте нашите врагове“ (Втор. 32:31) и отново: „Тези на колесници, а тези на коне, но в името на Господа, нашия Бог, ние ще бъдем възвеличени 165. Те заспаха и паднаха, но ние стенехме и се съвзехме“ (Пс. 19:8-9). В противен случай онзи, който нечестиво преследва невинността на светиите, може да изпадне в лудост и да бъде подложен на неочаквана лудост, тоест изненада, а именно: когато види, че те побеждават в беда и поражение - и когато изглеждат победени, тогава в частност те биват победени най-вече, ако е вярно само, че в страданието те са предимно славни и имат благодат свише, съответстваща на величието на скърбите. По-нататък: нима блажените мъченици не учудваха своите преследвачи, побеждавайки дори самия Сатана и изобличавайки злите и нечисти духове, понякога потапяйки самите убийци в голямо удивление от присъщата им слава? И така, той обявява поражението на ездача и в същото време на коня, за да разберем вражеските фаланги, вдигнали оръжие срещу кротостта на светиите. „Той ще отвори очите си за дома на Юда“, казва той. Юда на това място нарича Христос, който се появи от корена на Йесей и племето на Юда, а Неговият дом е Неговата църква или святото множество на оправданите чрез вяра. А отварянето на очите означава, според мен, че той ще гледа с много широк и, така да се каже, пълен поглед. И това може да служи като ясен знак за благосклонност, защита и милост, защото е писано, че „очите на Господа са върху праведните” (Пс. 39:16). И когото и да погледне, той ги прави напълно блажени, тъй като с право може да се каже, че с отвращение наказва горделивите и престъпниците, но с милосърдие угажда на благочестивите и добродетелните. Затова божественият Давид, ясно представяйки вредата от отвращението и ползата от милосърдието, веднъж каза: „Не отвръщай лицето Си от мене и не се отвръщай с гняв от слугата Си” (Пс. 26:9), а в друг случай: „Погледни към мен и ме смили” (Пс. 24:16); защото отвращението ще бъде последвано от гняв и неговите последствия, а милосърдието ще бъде последвано от милост. Захария 12:5. И хилядите юдови рекоха в сърцата си: Нека намерим за себе си онези, които живеят в Йерусалим в Господа Всемогъщия, техния Бог. Хилядите на Юда, ние потвърждаваме, наричаха светите апостоли, назначени от Христос, така да се каже, като водачи и които получиха жребия да управляват Юда, тоест, призовани към изповед и възхвала; защото (думата) Юда означава хваление. И все пак те може да са от езичниците, на които божественият певец натовари със задължението да възхвалят Емануил, казвайки в духа: „Благославяйте езичниците на нашия Бог и нека се чуе гласът на хвалението Му“ (Пс. 65:8). И така, Юда на това място означава онези, които са призовани чрез вяра към хваление и изповед; хилядниците, поставени над тях, началниците и водачите на божествените ученици. Така че те могат да бъдат видени да възклицават и да казват на поклонниците на Спасителя, сякаш на някои войници: „Опашете кръста си с истина и облечете бронения нагръдник на правдата, и изправете нозете си за подготовка на благовестието на мира; и като вземете щита на вярата над всичко, с него ще можете да угасите всички огнени стрели на лукавия“ (Еф. 6:14–16 ). И така, хилядите, и това е съвсем справедливо, са божествени ученици. Те ще кажат, казва той, в сърцата си: „Ще се намерим да живеем в Йерусалим“; тъй като божествените ученици искаха истински светият Ерусалим, тоест Църквата, да бъде изпълнен с поклонници и така, че правилно да бъде въздигнат, като определен град, от известното множество от своите жители. Затова те проповядваха вярата, проповядвайки добрата новина за Исус, запечатвайки думите си със знамения и чудеса. Те обаче не убедиха, тъй като (хората) останаха упорити и непреклонни, като необуздан кон. Затова най-накрая започнаха да търсят жителите на светия град „в Господа Всемогъщия, техния Бог“, тоест в Христос, и се обърнаха към езичниците, говорейки на народа на евреите; „Не е правилно за вас първо да говорите Божието слово; но като го отхвърлихте и направихте себе си недостойни за вечен живот, ето, ние се обърнахме в езици; защото това е Господната заповед към нас“ (Деяния 13:46-47). Оттам те търсеха граждани на Църквата, за което припомня и божественият Давид, казвайки: „Славни думи се казаха за тебе, граде Божий” (Пс. 86:3). Като потърсили, те забогатели и събрали несметно множество. И сега те казват на светия град: „Разширете мястото на шатрата си и покривалата си, разположете, не се щадете, разширете шатрата си и укрепете своя кол; опънете се и на венеца и наляво” (Ис. 54:2-3). Той се радва на множеството си жители и сякаш изненадан от събирането на собствените си деца казва: "Аз съм бездетен и вдовица, а кой ще ми ги роди? Къде съм бил?" (Исая 49:21) Захария 12:6. В деня, когато той ще постави хилядите на Юда като началник на огъня в гората, и когато Аз ще запаля огън в стъблата, и всички хора наоколо ще поядат отдясно и отляво. Хилядите на Юда, както казах преди, нарича светите апостоли или изобщо всички глави на светите църкви. Тяхното слово или тайна мъдрост, каза той, ще надделее, когато се появи марка, хвърлена в дърва за огрев, и лампа изглежда като хвърлена в лесно запалими тръстики. „Те ще изядат“, казва той, „всички хора отдясно и отляво“, тоест, където пожелаят да отидат, навсякъде и по всякакъв възможен начин те ще бъдат там в сила, призовавайки към знание и, сякаш с божествен и духовен огън, стопляйки охладнелите. Бог на всичко каза нещо подобно на блажения пророк Йеремия: „Ето, сложих думите Си в устата ти“ като огън, и този народ като дърва, и ще ги изгори (Ерем. 1:9), вместо това: той ще призове към знание и ще направи охладнелите в греха отново топли духом. Сърцата на онези, които се скитат, са охладнели и умовете им са мъртви, покланяйки се на творението вместо на Бога, който е създал, отдавайки почит на камъните и дърветата. Но дори и такива, както казах, стават „горещи духом“ (Рим. 12:11), запалени за правда и, както казва божественият Йоан, се кръщават със Светия Дух и духовен огън (Матей 3:11), който има свойството да унищожава греха, който се е настанил в душите ни като някакъв боклук и да прогонва нечистотата на похотта. Затова чрез устата на Исая е казано: „Ако поставиш огнени въглени, седни на тях, те ще ти помогнат” (Ис. 47:14-15). И той също казва за себе си: „и той беше изпратен при мене сам от серафимите, и в ръката си имаше име на горящ въглен, който се изваждаше от олтара с клещи; и допрях устата си и казах: Ето, ще докосна това до устните ти и Той ще отнеме беззаконията ти и ще очисти греховете ти с огън” (Ис. 6:6-7), с право наричайки Божествения въглища. и Пресветият, който унищожава греховете на Христос. So, the divine disciples became like a brand of fire in the reeds and ate the pagans all around, however, not destroying them to destruction, but burning the unclean and godless teachings of false knowledge from them and destroying the uncleanness of the primordial lies, not allowing the minds of those who once believed to cool down in insane and vain desires, so that, rejoicing in themselves, they would say to the Спасител на всички Христос: „Твоето слово се запали.“ dearly: and thy servant will love him” (Ps. 119:140). And that the word of God is hot and sharp, this becomes clear from His words to Jeremiah: “My words are like burning fire, and like blazing stone that blots out a stone” (Jer. 23:29). And truly, the word of God has full ability and power to revive and kindle those who have cooled in sins and easily awaken those who have become hardened and withered, for it is “livingly active, and sharper than any two-edged sword, and piercing even to the division of soul and body, members and brains, and judges the mind and the thought of the heart” (Heb. 4:12). It was said in one place and through the mouth of the prophets to the rude and cruel people of Judah: “Be circumcised to вашият Бог, мъже от Юда” (Ерем. 4:4). Захария 12:7. И Ерусалим ще се насели отново от само себе си; и Господ ще спаси селото на Юда, както отначало, така че хвалата на Давидовия дом няма да се преувеличава, нито възвеличаването на онези, които живеят в Ерусалим, няма да се превъзнася над Юда. Не винаги, казва той, Църквата ще бъде в тревожно състояние и няма да бъде подложена на безкрайно преследване, но веднъж ще се успокои и ще живее „сама“, тоест отделно, когато никой няма да я потиска, нито да причинява скръб, нито да внушава страх, нито да увеличава скръбта на изкушението. И това е така, защото „Господ ще спаси селата на Юда както отначало“. Той ще защити Своите църкви или Своите „села“ по такъв начин, че ще им даде грижа, равна на тази, която беше предоставена в древни времена на Израел, освободен от Египет. Тогава Бог на всички изведе Израел от дома на робството и „от желязната пещ“, както е писано (Второзаконие 4:20), и от непоносима жестокост, „с мощна ръка и издигната мишца“ (Второзаконие 5:15), когато „наводни онези, които преследваха в Черно море, покри ги с бездната“ (Изход 15:4) „и ги удави като калай в по-зелени води” (Изх.15:10) и онези, които бяха освободени, преминаха оттам. През нощта ги водеше огнен стълб, показвайки им пътя, но през деня над тях висеше облак. Тогава те ядоха хляб от небето и се спасиха в пустинята от ухапванията на змии; победиха врагове, прекосиха Йордан, бяха обрязани с каменни ножове, влязоха в обещаната земя. Христос дава това на тези, които търсят Неговите селения, тоест Църквата. Така че Той ще ги спаси, като ги освободи от робство под властта на дявола и ги отстрани от демонично господство, като ги преведе като че ли през морето през изкушенията на този живот и суетните вълнения и ще им предложи Себе Си като славна опора и стълб, осветяващ онези, които са в тъмнината, и като че ли в облак, напояващ с духовна роса, ставайки за тях хляб на живота и показвайки ухапвания от духове неефективни и безсилни. змии и също ги преведе през Йордан, като ги показа чисти чрез обрязване в духа и ги въведе в небесното царство. Той дава това на Своите поклонници и ще ги спаси по такива начини, „защото нека не се възвеличава хвалата на Давидовия дом,” тоест владетелите на евреите, така че да няма възвеличаване или причини за възвеличаване срещу Юда сред жителите на чувствения и земен Ерусалим. В края на краищата те бяха арогантни и се отнасяха много надменно към онези, които вярваха в Христос и самия Емануил, като винаги и навсякъде излагаха инструкциите, дадени на древните чрез Моисей, и посочваха защитата, оказана на техните бащи. Затова те веднъж казаха: "Защо правиш знамение, за да видим и да повярваме в теб? Какво правиш? Бащите ни ядоха манна в пустинята, както е писано: "Хляб им е даден от небето да ядат" (Йоан 4:30-31), или: "Знаем, както Бог каза на Мойсей: но това не знаем, откъде има храна" (Йоан 9:29). Така казва той, Бог ще извърши всякакви чудеса за нас, макар и не толкова видими, колкото тогава, но духовно, и по този начин ще ни спаси да живеем в собствените си села, така че евреите или онези, които са на власт над тях, да не се гордеят с нас. Мисля, че това означава „хвала на дома на Давид“. Захария 12:8. И в онзи ден Господ ще защити живеещите в Ерусалим; и слабите в тях в онзи ден ще бъдат като Давидовия дом, 166 и Давидовият дом като Божия дом, като ангела Господен пред тях. „Бог и Отец ни увенча с оръжия на благоволение“ (Пс. 5:13), защото ни даде Своя собствен Син, покровител и защитник, чрез когото бяхме спасени, безопасно излизайки от всяко изпитание и обикновено побеждавайки нападението на враговете и свирепостта на преследващите. Но в предложеното място се разбира нещо подобно, въпреки че тези думи може да изглеждат засенчени от голяма неяснота. Казано е, че Бог на всички „ще защити онези, които живеят в Йерусалим“, но не и онези, които живеят близо до него 167, а близо до Йерусалим, несъмнено, тук е Църквата на Христос. Близо до нея живее някой, който не притежава голяма твърдост, но изглежда се колебае и е много отстъпчив към погрешното или иначе небрежен в мъдростта. Напротив, в Йерусалим живее твърд, непоколебим в любовта към Христа и винаги посветен на благото на божествените учения, за да може да каже чрез устата на Давид: „Ако Твоето слово е по-сладко за гърлото ми от мед 168 за устата ми“ (Пс. 119:103). И така, „той ще защити, казва той, онези, които живеят (в Ерусалим), и слабите в тях ще бъдат в онзи ден като Давидовия дом.” Домът на Давид се нарича тук, според нас, най-почитаният сред евреите, тъй като тези, които идват от племето на Юда от Йесей и Давид, някога са царували в Йерусалим. И слабият сред живеещите в светия град, духовният Ерусалим, който е Църквата, изглежда призовава този, който току-що е катехизиран, но все още не е кръстен - който все още е като че ли болен, обременен с тежестта на греха и не е освободен от първичните болести или страсти. Но дори и този, който е в такова състояние 169, тъй като той все пак е повярвал и се е отклонил от покрива на закона и е бил напълно склонен към решението да изпълни изискванията на духовната доброта и славен живот в Христос, „той ще бъде, казва той, като дома на Давид“, тоест, по разумен начин, той по никакъв начин не е по-лош от мъдрите и най-почтените от евреите. Най-мъдрият Павел също посочва нещо подобно, когато се обръща към еврейския народ и казва следното: „Защото езичниците, които нямат закон, вършат нещата според законното естество; те, като нямат закон, са закон сами за себе си, защото показват действието на закона, написано в сърцата им” (Рим. 2:14-15) и отново: „Защото обрязването е полезно, ако изпълнявате закона, но ако наруши закона. ти, твоето обрязване ще стане необрязване. Ако необрязването запазва оправданието на закона, няма ли да се счита за обрязване и той ще осъди необрязания по природа, който е нарушител на закона според Писанието и чрез обрязването Юдей, нито обрязването е явно в плътта, но обрязването на сърцето е тайно, а обрязването на сърцето е в Духа, а не в Писанието, чиято похвала не е от човека, а от Бога” (Рим. 2:25-29). И всъщност, не е ли той по-висш и по добродетел превъзхождащ законниците и най-почтения сред евреите, въпреки че, тъй като още не е кръстен, може да има остатък от слабост? Със здравата част на сърцето си, тоест вярата, той, разбира се, трябва да се различава от някой, който не приема вярата. Ако някой от Давидовия дом, тоест един от благородните и най-почтените сред тях, приеме вярата и успее да разбере тайната на Христос, такъв човек ще бъде почетен и ще бъде като „Божия дом и като ангела Господен пред тях“. Самият Спасителят изразява нещо подобно с думите, че „всеки книжник, като е научил небесното царство, прилича на домакиня, която носи от съкровището си новото и старото” (Матей 13:52). Този, който вече има знанието на закона, събрано в себе си, като в съкровищница, ако добави евангелието, ще бъде богат на разбиране, сякаш от склад, предлагащ нови и древни учения на любознателните. Такъв беше божественият Павел, който понякога се опитваше да потвърди словото за Христос с доказателства от закона, понякога с тайни учения, които надхвърляха закона, като по някакъв начин възбуждаше у слушателите си желанието да се похвалят с вяра в Него. И така, в един случай той каза: „Говорете ни, дори и да искате да сте под закона, не слушате ли закона? Защото е писано, че Авраам имаше двама сина: единия от робиня, а другия от свободна според обещанието; дори същността е алегорична: това, защото има два завета: единият е от планината Синай, която ражда работа, като Агар: Агар, защото планината Син е в Арабия и е прикрепена към сегашния Йерусалим и работи с децата си. А горният Ерусалим е свобода, която е майка на всички ни" (Гал. 4:21-26). А в друго - и за Сина: „Който е блясъкът на славата и образът на Своята ипостас, Който понесе всичко чрез словото на Своята сила, като извърши очистване за нашите грехове, седи отдясно на престола на величието във висините" (Евр. 1:3). И така, вие разбирате... че и двете Древните и нови учения са от полза за душите на онези, които са напътствани, затова той казва: „Домът на Давид ще бъде като ангел Господен пред тях.“ Захария 12:9–10. И в онзи ден ще изискам всички езици, които идват срещу Йерусалим, да бъдат премахнати. И ще излея върху дома на Давид и върху онези, които живеят в Ерусалим, дух на благодат и състрадание и те ще погледнат към Мен 170. Моето намерение, казва той, е да унищожа народите, които нападнаха светия град, тоест Църквата, и с благодат и щедрост да обкръжа дома на Юда и живеещите в Ерусалим, тоест гражданите на Църквата и онези, които са получили назначението да хвалят (Бога). Това отново са онези, които се покланят на Христос и решават да следват инструкциите на Евангелието, водейки славен и непорочен живот. Че враговете на истината бяха отслабени навсякъде и във всичко, това ясно предсказва Самият Спасител, казвайки: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя църквата Си и портите адови няма да й надделеят“ (Матей 16:18). Тук той нарича портите онези, които искат да я преследват, които се оказват сякаш в смърт и разрушение и обикновено ги водят до оковите на ада. който е склонен към тях. И така, те ще отслабнат и още повече, че тези, които са във вражда с нея, ще бъдат унищожени и ще дойдат до унищожение; тъй като е безспорно, че „много са скърбите на праведните, но Аз, Господ, ще ги избавя от всички тях“ (Пс. 33:20) и е вярно, че „всички, които искат да живеят благочестиво в Христос, ще бъдат преследвани“ (2 Тим. 3:12), но Христос прави плановете на онези, които кроят зло, и самите начинания безполезни и безсилни, давайки ни „силата да настъпваме змия и скорпион, и цялата сила на врага” (Лука 10:19). Той насърчава и казва: „Имате скръб в света, но дерзайте, защото Аз победих света“ (Йоан 16:33). И така, онези, които се бунтуват срещу Църквата в определени моменти, загиват, но върху самите тях, тоест върху вярващите, „Духът на благодатта и щедростта“ се излива изобилно; защото Бог и Отец ни увенчават с небесни благословения и ни изпълват с духовни дарове, така че, насочвайки духовния си поглед към Него, ние имаме цялата надежда в Него - което според мен е това, което показват думите: "Ще Ме погледнат." Намирайки се в такова състояние, ние се радваме в себе си и с устните си възхваляваме Бога: „Благославяй, душо моя, Господа, Който очиства всичките ти беззакония, Който изцелява всичките ти недъзи, Който избавя корема ти от тление, Който те увенчава с милост и щедрости, Който изпълнява твоите блага желания“ (Пс. 102:1-5). Който беше малтретиран 171 „и ще скърбят за него като любим човек, и ще скърбят за него с болка като първороден” ​​(Захария 12:10). Еврейското издание поставя началото на настоящия раздел с думите: „и ще Ме погледнат“. Въпреки това, той не е в съгласие с традицията и превода на Седемдесетте. Вместо това евреите четат: ще гледат на този, когото са пробождали; тъй като, както е писано (Йоан 19:34), войниците на Пилат пробиха ребрата Му, поради което с основание прилагаме това изречение към Лицето на Христос. За Него се отнасят и думите: „и ще скърбят за него, като за любим, и ще болят за него като за първороден“. След като заковаха божествения Храм на дървото, разпъващите го обкръжиха, подигравайки му се нечестиво. Някои казаха: „Разруши църквата и построи за три дни, спаси себе си“ (Матей 27:40). Други отново: „Спасете някой друг, не можете ли да спасите себе си?“ (Матей 27:42). Когато Той, като положи живота Си за нас (1 Йоан 3:16), проповядва на духовете в ада (1 Петрово 3:19) и оживя по време на станалото тогава земетресение, седящите на кръста 172 се учудиха, казвайки: „Наистина Този е Божият Син“ (Матей 27:54); Много хора имаха голямо покаяние по това време. Когато римската война се стовари върху тях и страната им беше опустошена, градовете бяха изгорени, къщите бяха опустошени и дори самият Ерусалим беше вече под обсада и вътре бушуваше глад, тогава някои едва започнаха да осъзнават наглостта, извършена срещу Христос и накрая научиха причините за бедствието и че причината за тяхното страдание е тяхното нечестие по отношение на Него. Така че, тъй като те са били насилвани, те „плачат над него със сълзи, като възлюбен, и болят за него с болест, като първороден“. В края на краищата, родителите винаги леят неудържимо сълзи по своя лежащ (починал) първороден и любим син - плач и ридание, които нямат граници, продължителна и дори сякаш непрестанна скръб, изтощаваща душата с някои остри и непоносими убождания. Че евреите ще преживеят такива бедствия, Христос предсказва за това, като укорява плачещите за Него жени и казва: „Дъщери ерусалимски, не плачете за Мене, плачете и за себе си, и за децата си” (Лука 23:28). Захария 12:11–14. В деня, когато той ще възвиси оплакването в Ерусалим, като оплакването на Ададримон в град Магедон. И земята ще скърби според племената на народите: племето за себе си и жените им за себе си; племето на дома на Давид за себе си и жените им за себе си; племето на дома на Натан за себе си и жените им за себе си; племето на дома на Леви за себе си и жените им за себе си; племето на Симеон за себе си и жените им за себе си. Всички други племена, племе и племе за себе си, и жените им за себе си. Когато цяла Юдея веднъж бъде опустошена от римската армия и самият Йерусалим бъде обсаден, тогава, казва той, сред хората в него ще има такъв вик, какъвто фермер надава за градина с отсечени ябълкови дървета от нар 173 . Това дърво е красиво; от корена произвежда чести, прави и много дълги клони, а когато се украси с плодовете си, тогава особено предизвиква голяма изненада. Най-приятният плод е нарът, отличаващ се с естествената си красота, висящ от клоните и имащ семена и червеникава обвивка вътре. Много е трудно, както казах, и тъжно е, когато едно дърво бъде отсечено заедно с плодовете му. Но евреите трябваше да видят нещо подобно; тъй като по отношение на законовите почести, отговорните могат с право да бъдат оприличени на плодовити нарове. Някои от племето на Юда, заемащи царски тронове, бяха техният дял в славата. Други, от племето на Леви, увенчани с високия сан на свещеничеството, също бяха славни и известни. Ами съдиите и адвокатите, и тези, които са наградени с други отличия? Но тъй като те буйстваха срещу Христос, те бяха предадени на враговете; и когато Веспасиан и Тит опустошиха страната им, обсадиха Ерусалим и измъчиха всички в него с глад, тогава всичко беше изпълнено с мъка и плач. Йосиф също свидетелства за това. След като състави книги за пленничеството 174, на едно място той каза за Йерусалим с тези думи: „стенането беше навсякъде в града, викът се чуваше далеч и плачът беше заразителен“. Как той (Йерусалим) го нарече Ливан и гората, казвайки: „Отвори, о, Ливан, вратите си и нека кедрите ти горят с огън; нека Питис оплаква, защото кедърът падна, сякаш благородниците обедняха; плачете за дъбовите горички на васанитидите, защото засадената дъбова горичка беше изсечена“; Това е и това, което той нарича градина, която се изсича. Това слово ще бъде потвърдено и от божествения Матей, който предаде на еврейския народ: „Защото и брадвата лежи при корена на дървото: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля” (Матей 3:10) и се изгаря. Така че, казва той, в него ще има голямо оплакване, както се случва за градина с нарове, изобилна, разбира се, с плодове и внезапно отсечена. И „земята ще скърби за племена и племена, и жените им за себе си“. Ние мислим, че не това е искал да покаже блаженият пророк, че във всяко племе мъжете ще стоят отделно от жените на едно място, а жените на друго и ще плачат, тъй като това, изглежда, ще бъде ненужна и безсмислена работа. По-скоро учи, че всяко племе със своите съпруги ще има някаква специална причина да плаче. Затова той казва: „И племето на Давидовия дом за себе си, и жените им за себе си.“ Нека сега да говорим, доколкото е възможно, за нещастието на всяко племе. Някои, а именно от племето на Давид или Юда, които са загубили своето царство, плачат неудържимо, че са загубили такава блестяща слава. Други, а именно от племето на Леви, отстранени от почестите на свещеничеството, заедно със своите жени ще предизвикат траур. Трети, а именно от племето на Натан - и това беше пророк, макар и не съвсем верен - също плачат, защото вече не могат да предсказват несправедливи неща, говорят от сърцето си (Ерем. 23:16), предлагат собствените си думи на глупавите като от Бога и по този начин събират печалба. Има легенда, че съдиите, установени по тяхно време, са взети от евреите от племето на Симеон, които са имали мъдри мъже и познавачи на закона, както и много, които са били по-висши от другите в живота си в съответствие със закона. Затова казва, че племето на Симеон плаче за себе си. И те имаха някакво собствено оплакване, защото не съдеха правилното и не се опитваха, следвайки божествените закони, да вършат това, което е угодно на Бога, а напротив, бяха егоистични и много покварени и, както казва пророкът, „съдиите му бяха като вълците на Арабия“ (Соф. 3:3). Заедно с тях трябваше да плачат и други племена, тъй като бяха отстранени от най-приятните за тях места и обичаи, а самата смърт вече висеше над главите им, а самият глад ги застигаше като вражески меч. Гръцки μεγαλυνθησόμεθα в слава. Библия Нека също призовем за кореспонденция с друг грък. четене ἐπικαλεσόμεθα. Κατοικούντων–παροικούντον, т.е. естествени обитатели и чуждестранни имигранти или съседи. В Кир. добавен към това καὶ κηρίον (и пчелна пита) като в код. Синай и др., Слав. следва кодът на лентата. Алекс. и някои и т.н. Тоест катехумен, но още некръстен. Кирил Ал. чете πρὸς μέ, като Al., Vat., Sin. и т.н., но слава. има nan като евр. Прочетете: ἐις ὅν (друго: ἀνθ’ ῶν) κατωρχήσαντο, – но слав.: неговата същата продоша (εἲς) ὃν ἐξεκέντησαν, като някои. гръцки респ. еврейски. Йоан 19:37, – Игнатий. Богон. Трал. § 10 (разпространено издание), – Ириней, Хаерес. IV. 33. 11 (Stieren, стр. 672: in quem compunxerunt) и други някои. Παρὰ τὸ μνημεῖον. Кирил Ал., подобно на всички основни списъци на LXX, гласи: ὡς κοπετὸς ροώνος ἐν πεδίῳ ἐκκοπτομένου (като оплакване за градина с нарови ябълкови дървета, изсечени в равнина). Славянски превод: като оплакването на Ададримон върху поли Магедон, направено според еврейския текст. LXX собствените имена бяха преведени като общи съществителни. Може да се интересувате от: