Глава 11

Багатолюдна і країна юдейська з безліччю жителів, додам, зі священиками і царював свого часу з коліна Юдиного, які, височіючи гідністю влади, були відомі тим, що живуть по всій країні і користувалися високою славою, подібно до найвищих і інших видних кедрів або кипарису. Так як вони не вшановували по відношенню до Христа, бо взяли «ключ розуміння», і ні самі не ввійшли, ні вхідним не допустили увійти (Лк.11: 52), і нарешті розіп'яли, хоча і знали, що Він спадкоємець (Лк.20: 14), то тому і справедливо загинули зовсім, разом з домами. Отже, щиро, як сказав я, називає Юдею Ліваном, а з найвищими деревами порівнює представників її, як піднесених над іншими і надто багато піднесених. А що місто було взято легко, і навіть загинуло, - прийнявши римське військо, що вторглося, і було взяте легко, і винищене подібно до лісу, охопленого полум'ям, - на це вказує в словах: «розкрий, Ліване, двері твоє, нехай пояснить вогонь кедри твоя; нехай плаче опльствить пітіс, занепаде кедр ». Переносна мова: бо назвавши Ліван, тобто уподібнивши горе країну юдейську, (відповідно до цього) мав і тих, хто живе в ній, порівняти з пітісом і дубами. А що про людей мова, неважко бачити, бо зараз же сказав, що «велможі дуже збідніли» . А який рід збіднення зрозуміло, на це частково вказав, сказавши: «нехай плаче опльствить пітіс, занепаде кедр». Адже коли рука Римлян спустошувала юдейські міста, траплялося постійно, що бралися в полон і знатні жителі їх. А ті, що не випробували ще цього, оплакували полонених і над самими собою плакали, були в зневірі й страху, як ті, що мають у найближчому часі й самі випробувати те саме. Це саме, думаю, означає: «плачеопльствить пітіс, занепадає кедр». Дубами ж васанітідськими називає ймовірно мешканців Єрусалиму; бо Васанітіда є місцевість в Юдеї, родюча і дуже родюча, що вирощує дуже високі дерева. Так як в Єрусалимі знаходилися найзнатніші інші особи, розумію священиків і правителів народних, то назвав їх дубами васанітідськими, які природно плакали через відвідини густого лісу; Під густим лісом, про яке говорить саме, що посічений, можеш точно так само розуміти і сам народ єрусалимський, бо він гинув від голоду і війни, тим часом як дуби васанітідські, тобто начальницькі, оплакували його. Зах.11:3. Голос пастирів, що плачуть, бо перемогла їхня велич: голос рикаючих левів, бо озлоблено було хитання Йорданова. Так, такі дріб'язково дбайливі були вони, що не приносять десятин за законом, навіть із самих незначних предметів, засуджували, а важливішим чи важливішим і вельми корисним постановам не надавали ніякого значення. А що вони були пастирі не добрі, а навпаки – дбали про лише придбання, про це ясно говорить і вустами Єзекіїля. «Оле, пастирі ізраїлеві, їжа пасуть пастирі себе, чи не овець пасуть пастирі? се їдьте молоком, і одягаєтесь хвилею, і огрядне загаряєте, а овець моїх не пасете» (Єз.34:3). Отже, «пасіть, каже, вівці заколення», тобто: або тих, які незабаром мають загинути від руки Римлян, або тих, яких ви самі заколоєте, хоч і перебуває на посаді пастирів. Вже не заслуговували вони на пощаду від Бога, але, навпаки, віддані були кожен у руки ближнього свого і в руки царя, тобто начальника свого, бо розіп'яли Еммануїла і стали вбивцями Господа, наповнившись усякою безбожністю. Втім, Бог закликав їх до покаяння і не відразу накладав на них дії Свого гніву. Вже через тридцять років після розп'яття Спасителя світ відійшов від країни юдейської, всюди виникли війни, місто йшло на місто, жителі кожного були роздирані ворожнечею і билися один з одним, так що зло, яке завдавали собі самі, здавалося рівним тому, яке відбувалося від війни. Наймужніші воєначальники римські опанували країну юдейську і, спалюючи міста разом із самими чоловіками, підкорили її ярму рабства. Ті, хто мав змогу тікати, оселилися в країнах язичницьких, що можна бачити і дотепер. І на це, думаю, вказує, коли каже: «Впасу вівці заколення в землі Ханаані», тобто і країні, і землі Хананеїв. Хананеї саме і є ті язичники, у яких навіть досі пасуться Богом або швидше здаються вівці заколення, що пасуться: бо досі вони дотримуються якихось постанов закону, і досі їх можна бачити не зовсім давніми звичаями. Так, вони обрізують тіло, суботують та інше щось крім цього удостоюють піклування та значення. І це було сповіщено вустами пророка від Бога: «І буду їм на освячення мало в країнах, а може ввійдуть там» (Єз.11:16). Міжусобні ж війни, що відбувалися в усій Юдеї і особливо в Єрусалимі, як і в кожному місті, ясно описав один чоловік, який трагічно зобразив лиха юдеїв: це був Йосип, чоловік учений і мудрий. Зах.11:7. І прийму собі два жезла, одного назви доброту, а другого назви вже, і впасу вівці. Отже, звіщається, що цими двома жезлами Великий Архипастир пастиме овець своїх. Незаперечне слово це, бо Він зібрав в один двір і від Ізраїлю та від язичників, пропонуючи їм у їжу підзаконне та євангельське виховання, надаючи в користування ніби якесь духовне пасовищо та рясно утучивши. Зах.11:8–9. І погублю три пастирі на місяць один, і душа моя обтяжує на них, бо душі їхні рикаху на мене. І рех: Не їм пасти вас: що помирає нехай помре, і те, що зникає, нехай зникне, та решта нехай пояснить кожен плоть ближнього свого. Так само, гадаю, і книжники, чи, як я щойно сказав, законники, які були завжди поруч із поставленими для суду і наводили на підтвердження слова закону у кожному справі. Що священночинники божественних таємниць, як я сказав, походили з одного коліна Левія, на підтвердження цього немає потреби в жодному доказі. А що судді, як законовчителі, були обирані з усякого коліна, у цьому засвідчить блаженний Мойсей, говорячи у Повторенні Закону синам Ізраїлевим: «судді та книжники поставиш собі в усіх градах твоїх, що Господь Бог твій дає тобі за племенами, і нехай судять люд. Нехай не ухилять суду, нижче пізнають обличчя, нижче нехай обурять дарів: бо дари засліплюють очі мудрих і відмістять словеса праведних» (Втор.16:18–19). Отже, три пастиря є священиками, суддями і обізнаними в писаннях закону, тобто законниками. Знайдемо ми, що і Сам Господь наш Ісус Христос окремо оплакує фарисеїв та книжників та законників. Так Він говорив: «Горе вам книжниці та фарисеї» (Лк.11: 44), і коли Він говорив це, до Нього підійшов хтось із законників, кажучи: «Вчителю, ця дієслова і нам докучаєш. Він же, сказано, мовив: і вам законником горе, бо накладаєте на людину тягаря, що не зручно носимо, і самі єдиним пальцем вашим не торкаєтеся їм» (Лк.11: 45–46). Знаю також, що й царювали свого часу в Єрусалимі з Юдового коліна щодо підлеглих народів виконували призначення пастирів. Але оскільки, коли народився Христос, царський рід уже зник, або втратив владу (бо над Юдеєю начальствовали тоді Ірод син Антипатра з Аскалона і Понтій Пілат), то й змушені ми були промовчати про царів з Юдового коліна. А що вони вже зникли з народженням Христа, в цьому засвідчить написане: «не збідніє князь від Юди, і вождь від стегон його, аж прийдуть відкладена йому: і той сподівання мов» (Бут.49:10). Отже: якщо прийшло, нарешті, і народилося сподівання мов, тобто Христос, то необхідно збіднів князь від Юди і вождь від стегон його. Отже, три пастиря, як говорив я, суть священики і судді та законовчителі, котрі й залишилися при своїй владі, тобто при посаді і місці, і до часів приходу (Христова). Вони гинуть, і справедливо, за один місяць. Тому що вони вбили Начальника життя, то тому й винищуються, і ніби в один місяць, коли заніс за нас закляття Еммануїл. Щоправда, і після хресної смерті Спасителя залишалися ще керуючі Ізраїлем, допоки Вседержитель Бог довготерпів, співчував до них і закликав до покаяння; однак, що стосується цього визначення Божого, то ми стверджуємо, що вони загинули в той самий час, коли, як я сказав, зрадили хресну смерть Спасителя і Викупителя всіх. Отже, вони загинули за один місяць. У цих словах – про долю пастирів. До самих пасох відноситься визначення: «Не їм пасти вас» і: якщо наважаться їсти і догризати один одного 158 : бо без всякої пощади і самі їли один одного, і охочим викрадати були віддані, як найлегший видобуток. Сказав також, і вельми справедливо, про трьох пастирів, що загинули в один місяць, що «обтяжує душа моя на ня», тобто пошлю на них тяжке покарання, - і що «души їх рикаху на мене», бо нічим не відрізняючись від диких звірів, вони постійно переслідували Христа, і нарешті привели до Пила. Нагадує про це й устами Єремії, говорячи: «Залиш мій дім, лиш моє надбання, дах улюблену душу мою в руки ворогів її. Бути мені надбання моє, як лев у діброві, дасть проти мене голос свій: цього ради зненавиді е» (Єр.12: 7-8). Зах.11:10–11. І прийму жезл Мій добрий, і відкину його, щоб розорити Мій заповіт, що його заповів до всіх людей землі 159 . І зруйнується в той день, і зрозуміють Хананеї вівці, що зберігаються Мені, за слово Господнє є. Жезлом добрим називає виховання через євангельське таємництво, що відрізняється красою, очевидно духовної. А кажучи, що відкине і розорить його, вказує, звісно, ​​не те що, що відкине і розсіє, зруйнувавши його чи знищивши як марний, – ні. Навпаки, я скажу, як це слід розуміти. Пастирі, коли помічають якусь із овець, що відбилася від стада і далеко пішла від інших, то всіляко кидаючи в них жезло, відразу приганяють їх пастися разом з іншими. Отже, взявши образ від пастуських звичаїв, пророче слово говорить, що відкинуто буде жезло, – очевидно для язичників, бо вони були «сущими далекі» (Еф.2:13), проте стали близькими через віру. Відкинеться, каже, жезло так, що по всій землі «розориться» 160 , тобто, як гадаю, пошириться і розсіється всюди слово про Христа, або проповідь євангельська. Розориться (розсіється), каже, «в той день» , тобто в той самий час, коли оживе Христос, що поправив державу смерті, і скаже апостолам: «Ідучи навчіть всі мови, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф.28:19). Втім, пророк каже, що горнило – у храмі Божому; бо церква Христова відчуває життя кожного і щирість любові до Христа і, маючи дар розрізнення духів (1Кор.11:10), точно знає, хто говорить Духом Святим, називаючи Господом Ісуса, а хто (каже) веельзевулом, промовляючи на Нього анатему (1Кор.12). хто справжні шанувальники, а хто знову - як вовки, що приходять до нас в одязі овець. Зах.11:14. І відкинув жезл другий уже, щоб розорити заповіт, що серед Юди і серед Ізраїля. Сказав, що два жезла прийме Христос і таким чином пастиме ними своїх овець, очевидно святе безліч покликаних через віру. І жезл добрий, казали ми, є повчання чи проповідь євангельська, а другий – старий завіт, тобто даний Ізраїлю на допомогу за словом пророка: «закон бо, каже, на допомогу даді» (Іс.8:20). А що не тільки євангельськими настановами мало виховуватися безліч язичників, але й тими давніми і через Мойсея цими заповідями, очевидно, при перетворенні підзаконної сіни в істину, – і це ясно відкриває в словах, що нам лежать. А я кажу вам, бо кожен, хто гнівається на брата свого, має їсти суду» (Мф.5:21–22). І знову: «чуте, бо сказано бути стародавнім: не перелюби сотвориш. Я ж говорю вам, що кожен, хто гляне на жінку, до якої бажає її, вже любодійна з нею в своєму серці» (Мф.5:27–28). Таким чином заповідь: не вбив повністю виконується тільки при усуненні гніву, який є корінь і джерело вбивства. Так і цілим недопущенням побажань або утриманням від задоволень, абсолютно знищується перелюб, подібно до того, говоримо ми, як разом з корінням неодмінно засихають і відростки, що вийшли з них, і вже зовсім не ростуть більше. Зах.11:15–16. І промовив Господь до мене: ще прийми собі посуд пастирський, пастиря невигадлива. Зане се я підведу пастиря на землю: гине не відвідає, і розточеного не мати стягнути, і скорботного не мати зцілити, і здорового не мати направити, і м'яса вибраних пояснить, і глідні їх поб'є. Коли пастир добрий, мудрий і досвідчений, тобто Христос, відкинув два жезла і розсіяв по країнах Хананейських раніше поясненим уже чином, то деякі пізнали, що Він є Слово Господнє: бо увірували, як я сказав, що Бог цей, з Бога Отця невимовно народжене Слово, після того, як стало подібним до нас, явилося пасти. в таємництво і в точне пізнання таємниці про Себе Самому євангельське повчання і світловодство, а також законне. Такі саме суть два жезла, якими, як казали ми, пасе нас Христос «на пащі блазі і на місці огрядному», як написано (Єз.34:14). Але не зрозумівши таємниці, не пізнавши й жезла доброго, тобто проповіді євангельської, і понад того знеславивши цим друге жезло, ім'я якому вже, тобто закон Мойсеїв, юдеї не прийшли до віри, не пізнали законом і пророками Предреченного. І це ясно говорив їм Сам Спаситель: «Не думайте, що Я річку на вас до Батька: є, що на вас каже, Мойсею, навіть ви сподіваєтеся. Коли ж вірували Мойсеєві, бо й Мені вірували, то писали про Мене. Зах.11:17. Про пастухи суєтна, і овець, що залишили, меч на м'яз його, і на око йому ясне: м'яз його висихаючи висохне, і око йому десне засліпле осліпне. Сказавши одного разу про пастиря невмілого, ніби тужить вже про пастирів недобрих і висловлюється дуже загально, провіщаючи те, що має статися з такими, що мають такий настрій. Отож поміть, як вони отримують покарання за свою легковажність, і як за властивою Його природі лагідності Він і співчуває і разом з тим звинувачує за те, що вони стали пастирями суєтних, тобто ревнителями про минуще, і такі легковажні, що раділи загиблим вівцям. Так одні, продаючи, казали: благословенний Господь, і збагатився, інші закололи і нітрохи за них не засмучувалися: бо обов'язок право пасти не мав у них жодного значення. Такі ж були керівники юдеїв, що зачиняли царство небесне, за словом Христа, і самі не входили і іншим не допускали входити, але обходили море і сушу, щоб створити єдиного прибульця і, якщо це траплялося, робили його сином геєни найсугубішим їх самих (Мт.23:4). Отже, що ж станеться з такими худими пастирями? - "Міч, каже, на м'яз його, і на око йому ясне".