Глава 11

Захарија 11:1–2. Отвори, Ливане, своја врата, нека твоји кедрови опасају огњем: нека заплаче Питис, јер је кедар пао, као што су племићи племићи осиромашили: нека заплачу храстови Васанитистије, јер је засађен храстов гај посечен. Земља Јудеја је такође насељена безбројним становницима, додаћу, са свештеницима и краљевима својевремено из племена Јуде, који су, уздижући се у достојанству моћи, били познати онима који живе широм земље и уживали су велику славу, попут највиших и најистакнутијих кедра или чемпреса. Пошто су непоштовали Христа, јер су узели „кључ разума“, и нити су ушли, нити су дозволили да уђу (Лк. 11, 52), и на крају их разапели, иако су знали да је Он наследник (Лк. 20, 14), стога су праведно потпуно страдали, заједно са кућама и градовима и укућанима. Дакле, тајно, као што рекох, он Јудеју назива Либаном, и пореди њене представнике са највишим дрвећем, као узвишеним над осталима и преузвишеним. А да је град требало лако заузети, па чак и погинути – пошто је примио нападну римску војску и био лако заузет и уништен као шума захваћена пламеном – то је назначено речима: „Отвори своја врата, о Ливане, да кедрови твоји изгоре; нека Питис плаче и нека падне кедар. Чини јаснијим оно што сам управо рекао; јер он више не именује питис или храст, већ директно означава вође јеврејских трупа, за које каже да плачу и пуштају гласове, вичући да је њихова величина осиромашила. Пошто су претходно уживали блиставу славу, постали су сиромашни и несрећни, јадни и непоштени. Након што су се кроз Христа јавили пастири, односно божански ученици, величина лажних пастира је природно осиромашила; јер их је сам Господ стада оптужио преко светих пророка, говорећи: „Тешко пастирима, који уништавају и распршују овце паше моје“ 149 (Јер. 23, 1), и опет: „Пастири још нису тражили Господа: због тога сво стадо није разумело и брзо се расејало“ (Јер. 23, 1). Такође је најавио да ће дати законите пастире онима који верују у Њега, рекавши поново на овај начин: „И увешћу вас на Сион и даћу вам пастире по срцу своме, и они ће вас водити разумом и поуком“ 150 (Јер. 3,15). ко је ово? божански ученици и вође цркава свог времена, „право владајући речју истине“ (2 Тим. 2:15), који знају да повере поверене ученике на све што доприноси духовној користи. Дакле, лажни пастири су плакали јер је њихова величина осиромашила. Он нам то показује и на други начин, додајући: „Глас лавова ричућих, као што је огорчен талас Јордана. Рикање је заправо глас лавова, који они производе када се жале на глад и жеђ - а Божанско писмо такође користи овај израз о лавовима. Дакле, вође јеврејских трупа нашли су се, као лавови ричући, гладни и плачући јер нису примали плодове, десетине, првине и дарове од народа; јер након што су били лишени стада, више нису уживали профит од њега. Не постоји друго време у које би требало да буду заклани, јер су по Спаситељевом доласку многи Јевреји пали од римских мачева, упркос свом дуготрпљењу Божијем према њима. А да су за пастире потчињени народи били предност, то се показало речима: „чак и они који су стекли окорели живот и не кају се“. Као што су духовни виноград који припада Господу учинили својим власништвом, тек засађеним, љубљеним, мислим на Израиља или Јудиног човека (Ис. 5, 7), тако су скоро заузели стада, сакупљајући плодове за себе, увек увећавајући своје богатство, и дозвољавајући крађу онима који су желели. Тако су их они који су их стекли заклали, а они који су их продали рекоше: Благословен је Господ, и обогатићемо се. Може се разумети и ове судије које тргују истином на судовима и, такорећи, опростиле су се од Мојсијевог закона, иако јасно каже: „Нека не познајете човека на суду, јер је суд Божији“ (5. Мојс. 7:17). Да, било им је пријатно и љубазно да продају суд у сваком случају онима који су хтели да купе. И то нам је опет познато кроз усне светих. Овако је један од светих пророка говорио о Јерусалиму: „старешине су надлежне за суд“ (Мих. 3,11). И божанствени Авакум скоро завапи Богу говорећи: „Докле ћу, Господе, звати а ти нећеш чути? Ја ћу те саблазнити кад ти вапијем, и нећеш ли избавити? Какав си ми труд и болест показао, погледај страсти и злоће? Биће суда против мене, и суд ће ме срушити, а овај ће ме разум срушити, а закон ме неће срушити. јер ће зли збацити праведника, због тога ће суд изаћи покварен“ (Ав. 1:1-4). Дакле, скупљање богатства неправедним изтеривање, извртање истине и продаја пресуда готово у сваком случају – те судије могу бити они који, као што рекох, кажу: „Благословен је Господ, и да се обогатимо“. Они који то говоре с правом могу бити оптужени за безумље и безобразлук, јер су одлучили да благослове Бога, као да Он помаже да се неправдом сабере и обогате кроз крвопролиће. Али боље је било, пошто је суд исправно одлучио, рећи ово: „Благословен Господ“, јер изрицањем праведне пресуде у сваком случају ми смо чисти и законити чувари божанских заповести. Дакле, благослов се испоставља као обмана и срамота ако не чинимо оно што је Богу драго. Захарија 11:6–7. Због тога се нећу смиловати никоме што живи на земљи, говори Господ, и ево, издаћу народ који је у његовој искреној руци и сваки пут у руци његовог цара: и они ће посећи земљу, а имам је неће узети из њихове руке. И напасаћу овце заклане у земљу хананску. Они више нису заслужили милост од Бога, него су, напротив, били предати сваки у руке ближњему своме и у руке цару, односно свом газди, јер су разапели Емануила и постали убице Господње, испунивши се сваке злоће. Међутим, Бог их је позвао на покајање и није им одмах наметнуо последице свог гнева. Већ тридесет година после распећа Спаситеља, свет је отишао из земље јеврејске, свуда су настајали ратови, град је ишао на град, становници свакога су били растргани непријатељством и борили се једни са другима, тако да је зло које су сами себи нанели изгледало једнако оном из рата. Најхрабрије римске војсковође заузеле су јеврејску земљу и, спаливши градове заједно са самим људима, покориле је ропском јарму. Они који су имали прилику да побегну настанили су се у паганским земљама, што се види и данас. И мислим да на то указује када каже: „Пасћу овце за клање у земљи хананској“, то јест и земљи и земљи хананејској. Али пошто је постао човек као ми, он прихвата два штапа, јер пастира као своје поклонике – оне који су оправдани вером и освећени духом – са прописима и законом и Јеванђељем, позивајући их да не приносе бикове и учећи их да се не упуштају у законите жртве, већ напротив, заповедајући да се жртвовање духа у бескрвној служби врши. 156. А то је зато што се сенка преображава у истину а типови се претварају у сјај хришћанског и јеванђелског доброг понашања. И имена штапова су једна „милост“, ово је нови савез, добар и достојан чуда, за који је и сам Син рекао: „пријатнији од синова људских“ (Пс. 49,3); други је „већ“, односно део, тако да разумемо закон, који је имао за циљ да образује део 157 одвојен од Бога, као што је написано: „Када је Свевишњи језике раздвојио, као да расече синове Адамове, постави међе језицима по броју анђела анђела; И Јаков, Господ Божји, постаде већ пристаниште Његов Израиљ. наслеђе“ (5. Мојс. 32:8–9). Тако су, мислим, били и писари, или, како рекох, адвокати, који су увек били присутни поред оних који су били постављени на суђење и у сваком случају цитирали речи закона у потврду. Да су свештеници божанских мистерија, као што сам рекао, дошли из једног Левијевог племена, нема потребе за било каквим доказом који би то потврдио. А да су судије, као учитељи закона, бирани из сваког племена, то ће сведочити блажени Мојсије говорећи у Поновљеном закону синовима Израиљевим: „Поставите судије и књижевнике у све своје градове, као што вам Господ Бог ваш даје по племенима, и нека суде праведним судом у народу. Нека не знају ниже лице, нека не одступе од нижег дара, нека не одступе од нижег лица. јер дарови заслепљују очи мудрих и уклањају речи праведних“ (5. Мојс. 16, 18-19). Дакле, три пастира су свештеници, судије и они који су упућени у списе закона, односно адвокати. Зато каже: „ако је пред тобом добро“, наравно, сакрамент распрострањења у телу – ако си, то јест, спасен кроз Њега и у просперитетном си стању и упознао си Мене, Спаситеља и Искупитеља, који сам претрпео смрт ради живота свих, онда „дај стављањем, односно подмићивањем Мојег одвајања“. Међутим, они који су се обратили од незнабожаца показали су се разборитим, јер су одредили награду, наравно, никако једнаку, али ипак барем донекле која одговара користима које смо од Њега примили: као што је Он умро за нас, тако смо и ми положили своје душе за близину Њему и љубав, али светим мученицима можемо рећи: „Ко ће нас од невоље или несреће одвојити Бог? гоњење, или глад, или голотиња, или невоља, или мач“ (Рим. 8, 35): јер ништа није победило духовну снагу светих. Дакле, сличност Христа са нама делимично је назначена речима: дато је тридесет сребрника као награда. На крају крајева, издајник, заиста најподлији и Богомрзац Јуда, узевши тридесет денара, издао је Христа убицама и продао Аутора нашег спасења зликовцима. Од незнабожаца, као награда за Њега, донето је тридесет сребрника, који су, по заповести Божијој, бачени у пећ, подвргнути веома добром испиту, као што је и сам Христос био искушаван за нас; јер наша вера са свезнајућим Богом неће бити без искушења, и живот неће бити без искушења, али као што каже блажени Павле: „Дело свачије биће испитано огњем“ (1. Кор. 3, 13). О Христу је такође записано да ће „Господ изненада доћи у Цркву своју, и Њега тражите, и Анђео завета, њега желите: гле, долази, говори Господ Свемогући. И ко ће издржати дан доласка Његовог, или ко ће стајати пред Њим? пре него што Он сиђе као огањ и седе као огањ на фурни. чистећи као сребро и као злато“ (Мал.3,1-3). И божанствени Давид пева, као у име сваког ко је поверовао у Христа и који жели да живи по Јеванђељу: Искушај ме, Господе, и искушај ме, запали стомак мој и срце моје (Пс. 25,2). Међутим, пророк каже да је лонац у храму Божијем; јер Црква Христова испитује живот свакога и искреност љубави према Христу и, имајући дар расуђивања духова (1. Кор. 11, 10), тачно зна ко говори Духом Светим, називајући Исуса Господом, а ко (говори) Велзевулом, изричући анатему на Њега (1. Кор. 12, 3); неки су прави поклоници, а неки опет као вукови који нам долазе у овчијој одећи. Захарија 11:14. И одбацио је други штап да уништи савез који је био усред Јуде и усред Израиља. Рекао је да ће Христос примити два штапа и тако напасати своје овце, очигледно свето мноштво вером позваних. А добри штап, рекли смо, јесте поука или проповед Јеванђеља, а други је Стари завет, то јест дат Израиљу у помоћ по речи пророка: „Јер ће закон, каже, бити дат у помоћ“ (Ис. 8,20). И да су многе незнабошце морале да образују не само јеванђелска упутства, већ и оне древне заповести дате преко Мојсија, очигледно, при претварању крова закона у истину – и то се јасно открива у речима које су пред нас. Као што је добар штап, по Пророку, одбачен и расејан – то јест, као јеванђелска поука у хананским земљама, коју су ширили, очигледно, свети апостоли – тако је одбачен и други штап или поука, односно закон који је Бог успоставио као савез између Јуде и између Израиља, то јест између целог рода Израиља; јер под Јудом он назива два племена која су била у Јерусалиму, мислим на племе Јудино и Венијаминово, а под Израиљем мисли на преосталих десет, који се налазе у Самарији са Јеровоамом (на челу). Дакле, закон је дат и Хананцима, јер је дат у тајности, као што сам рекао, и правним и јеванђељским откривењима. Стога је Спаситељ рекао: „Не сећајте се да сам дошао да порушим закон; нисам дошао да нарушим, него да испуним. Кажем вам: док не прођу небо и земља, ни једна јота ни једна ситница неће проћи из закона, док сви не остану“ (Матеј 5:17-18). Тако он испуњава закон, поучавајући оно што је изнад закона, а не стављајући вођу ван закона, као на пример у речима: „Чули сте, као што је речено старима: не убијте: ко убије, крив је за суд. Када је добри, мудри и искусни пастир, то јест Христос, одбацио два штапа и расејао их по хананским земљама на начин који је претходно објашњен, тада су неки знали да је Он Реч Господња: јер су веровали, као што рекох, да је овај Бог, од Бога Оца неизрециво рођена Реч, након што је постао као ми љубимац и појавио се у свима:4 (1) езотеријском учењу и у тачном познавању тајне Себе, јеванђељској поуци и светловодном, а такође и законском. Управо су то суштина два штапа којима нас, као што рекосмо, Христос пастира „на пашу радосну и на лоју“, како је написано (Језек. 34:14). Али не схватајући тајну, не познавајући добар штап, то јест проповед Јеванђеља, и, штавише, обешчастивши други штап, који се већ зове, односно Мојсијев закон, Јевреји нису дошли до вере, нису препознали Предсказано законом и пророцима. И сам Спаситељ им је јасно говорио: „Не сећајте се да ја говорим против вас Оцу: као што Мојсије каже у вас, тако се и ви уздате. Ако су брзо веровали у Мојсија, веровали су и у мене, и писали су о мени. Иако не верујете по Писму, имате веру по мојој речи?” (Јован 5:45-47) Дакле, нема сумње да нису веровали ни Мојсијевом писму ни говорима Спаситеља. Пошто нису прихватили спознају истине, „због тога“, каже најмудрији Павле, „Бог ће их казнити преваром ако поверују у лаж“ (2. Сол. 2:11). Антихриста назива ласкањем, придруживањем коме ће Јевреји бити осуђени, а Спаситељ ће бити веран, говорећи онима који су пали у неверу: „Ја дођох у име Оца својега, и не примате ме; Да ће Јевреји одмах прихватити сина безакоња, који ће се у своје време појавити, „противника и онога који се уздиже изнад свега што се говори да је Бог или богослужење, као да треба да седи у цркви Божјој као Бог, показујући себи да постоји Бог“ (2. Сол. 2, 4), који не зна да добро пастира заповест и са искуством прихвати ово заповедништво, са искуством, ти си сасуд чобанин, пастир је невешт.” На крају крајева, најдостојнији и најискуснији пастири у свом послу имају танке шипке, тако да, ако се укаже прилика да ударе, неће згњечити оно што ударе. Они који су у овој ствари неупућени и веома неискусни у пастирској уметности, гњече их дебелим моткама. То, мислим, значе пастирски сасуди невештог пастира. Пошто некадашњи син безакоња, удостојен царске части, мора да се открије онима који живе на земљи, чини се, у облику пастира, који не даје милости ни народима под својом власти, ни народима ван његове моћи, зато каже: „Ево, ја ћу подићи пастира на земљи: неће походити пропадајуће. То је исто као да је рекао: ко је пао у безверје, тајним учењима неће ојачати. "А оно што је потрошено не може се повратити." Ко залута, каже, с правог пута и обично се одвоји од стада неће тражити, односно неће се променити на боље и право. „А ко је сломљен, не може се исцелити. Мишић се узима у значењу и слици духовне делотворности. А пошто је изабрани део закланих животиња за божански олтар у светој скинији и свештени принос Богу био мишић, то, мислим, потајно указује на то да треба своју снагу, и телесну и духовну, посветити Богу. Да мишић значи снага потврђује и један од светих, који се обратио Богу свих речима: „У величини мишића твојих нека се окамени“ (Изл. 15,16). Око се схвата као слика ума. Дакле, онај ко не пази на право доживеће оштећење мишића и ока, односно биће лишен телесне и духовне снаге. Неће моћи учинити ништа добро ако га Бог не ојача. Он ће такође постати помрачен умом, налазећи се истински и ментално неучествујући у божанској светлости; јер неће моћи са смелошћу да каже: „Јер си просветлио светило моје, Господе, Боже мој, просветли таму моју“ (Пс. 17,29). Десни мишић је мачем одсечен, десно око је заслепљено: јер јеврејски народ нема право, ни добро дело..... као што Павле каже: „и дан-данас, док се Мојсије увек поштује, вео лежи на њиховим срцима“ (2. Кор. 3:15). О њима на једном месту пева и Давид: „Нека им се помраче очи да не виде“ (Пс. 69:24). Дакле, све код њих је левичарско, било да наведете мисао или начин живота или било шта друго у шта су сигурни. Знам да би одузимање левице користило онима који би томе били подвргнути (одузимање), јер би их одбацивање погрешног 164 ослободило кривице и сваке глупости. Напротив, губитак онога што је исправно био би изузетно штетан, јер несумњиво води свему срамном и одвратном. Али доликује, и сасвим оправдано, да Јевреји трпе лишење свог права; Али ми који смо у Христу морамо одбацити левицу и хвалити се десницом. У Ћирилу, као и у већини листа ЛКСКС, стоји αυτων (њихов); Словенска моја прати Александра. код. а неке другима. Овако се чита у словенској Библији на исти начин као и на хебрејском. У Кирилу и у ЛКСКС (Ват. Алекс. Син. и др.), уместо речи, разум и учење читају ποιμαινοντες μετ επιστημης, тј. пашу знањем. У Ацта Пилати, сар. 2, §. 3–4, ур. Тишендорф, Евангелиа аоцрипха, стр. 215–216 и 323–324 и Ф. С. Цонибеаре у Студиа Библица ет еццлеиастица, Окфорд, 1986, вол. ИВ стр. 83–84, – уп. Јован 8:41. У Аубертовом издању, уместо δειμασι (лични страхови) постоји δειγμασιν (манифестације, докази). Буквално слично светом Кирилу гласи из Полукса: – η των ιππων και ημιονων δια μυκτηρων ηχη αγριω Ϯγριω σ. εκπιπτουσα (Пасов у примеру Роста и других у овој линији). У пренесеном смислу, φρυαγμα значи понос, надуваност. О набујању (славном шуму) Јордана употреб. чак и у ЛКСКС у Јер.12:5. У славу Библија бр. сваки пут друга, као на грчком. и ев. Овде постоји пропуст, али смисао говора уопште није нарушен. То. служењу у духу даје се смисао бескрвне жртве. σχοινισμα=σχοινος - трска, конопац од трске, који је служио као мера за мерење земље, а такође и одмерен комад земље за нове насељенике. Наравно, речи και τα καταλοιπα... и остало, свако нека опаса месо ближњег свога. Речи земље сада. слава не, као у давна времена. грчки и вулг. Хеб. и господине, али има их. позногрчки и словенски. Затвор διασκεδασθηναι, лични: биће расути. Код Светог Кира. после речи δοτε (дати) додаје се στησαντες (стављање) на исти начин као и код. Алек. итд. σκεψαι, као неки, али свети Кирил овде, према изд. Миниа, читај σκεψομαι, као Ватик. а други бр. Цирус. додаје овде απειρον (невешт), као у Син. касни реп. (א. с. а) и неке. грчки и словенски. Затвор Можда ће вас занимати: