Глава 11

Фигуративен говор: бидејќи го нарекол Либан, односно ја споредил земјата Јудеја со планина, (соодветно) морал да ги спореди оние што живеат во неа со питиси и дабови. И не е тешко да се види дека зборуваме за луѓе, бидејќи тој веднаш рече дека „благородните се осиромашени“. А за какво осиромашување, се разбира, тој делумно го посочи тоа велејќи: „Нека плаче Питис, пред да падне кедарот“. На крајот на краиштата, кога раката на Римјаните ги опустоши градовите на Јудеја, постојано се случуваше нивните благородни жители да бидат заробени. Оние кои сè уште не го доживеале тоа, ги оплакувале заробениците и плачеле над себе, биле во очај и страв, бидејќи наскоро требало и самите да го доживеат истото. Ова, мислам, значи: „Питис тагува, кедарот паѓа пред“. Тој веројатно ги нарекува жителите на Ерусалим басанитски дабови; бидејќи Басанитис е регион во Јудеја, плоден и многу плоден, со многу високи дрвја. Бидејќи во Ерусалим имаше и други благородни луѓе, мислам на свештеници и владетели на народот, јас ги нареков дабови на Басаните, кои природно плачеа поради сечењето на густа шума: знаеја дека многумина што живееја во целата земја, како некоја шума, загинаа, удираа, како со секири, од суровите напади на ангажманот. По густата шума, за која точно вели дека е исечен, на ист начин можете да ги разберете и самите Ерусалимци, зашто тие загинаа од глад и војна, додека дабовите дрвја на Басаните, односно владетелите, ги оплакуваа. Захарија 11:3. Гласот на расплаканите овчари, како да е надмината нивната величина: гласот на лавовите што рикаат, како да се загорчил колебливоста на Јордан. Ако некој мисли дека и книжниците и фарисеите рикале по Христа како лавови [зашто викале по Него и од завист, омраза и потполно лудило испуштаат гласови, нарекувајќи го Самарјанин (Јован 8:48), нарекувајќи го винопијач (Матеј 11:19) и роден од блуд, расчистете го 15. (Јован 19:15)], тогаш овој ќе се расправа сосема праведно. Меѓутоа, иако рикаа, станаа многу посиромашни, „бидејќи се загорчуваше колебањето на Јордан“. А што значи ова, ќе кажам и за ова. Јордан тече во близина на Ерихон; Околу него има многу лавови кои испуштаат страшен рикање и им влеваат неподнослив ужас на жителите. Таков бил карактерот на книжниците и фарисеите, кои рикале по своето стадо и ги преплашувале најслабите со заканите 152 за нивната моќ. „Но, стравот од лавовите беше огорчен“ - токму тоа значи изразот: „навивањето на Јордан“. „Лукањето (т.е. шмркањето - φρύαγμα) е звук што коњите и мазгите го испуштаат низ ноздрите и излегуваат заедно со силно дишење“ 153. Тоа се подразбира и во смисла на гордост. Барем божествениот Давид рекол за оние што се побуниле против Христа: „народите и народите залудно се затегнаа“ (Пс. 2:1). Така, кога вели: „затеретењето на Јордан“, тогаш ја разбира гордоста - а тетеравењето (се разбира) не е на реката, туку на лавовите што живеат во нејзина близина, бидејќи понекогаш она што е во нив е означено по локалитет. Захарија 11:4–5. На тоа вели Семоќниот Господ: Пастирај ги овците на колење, кои се заклани и не се покајаа, а оние што продаваат велам: Благословен е Господ, а ние сме богати, а нивниот пастир не се грижи за нив. Збор до самите овчари, плачејќи и рикајќи како лавови, на кои и денес им е дозволено да ги нахранат овците на колењето, иако тоа го направија крајно невнимателно, така што и за кратко време за миг не тагуваа за продадените и закланите. Исто како што бескрупулозните овчари, грижејќи се само за сопствените задоволства и многу малку размислуваат за сопственикот на стадото, безмилосно колат едни (овци), имитирајќи го нападот на животните, додека други ги продаваат, нималку, како што реков, не се растажуваат, туку се радуваат на најбезобразните придобивки, посрамени на посрамениот водач на таков начин: Јуда може да се осуди, мислам, поради тоа што не го поштедиле своето стадо, си го умножиле богатството и како со ненаситна рака си ги прошириле чантите. Затоа, Спасителот рекол, осудувајќи ги таквите: „Тешко вам, книжници и лицемери, зашто практикувате бунт, копра и кимин, и го напуштате учењето на законот, судот, милоста и верата“ (Матеј 23:23). Но, подобро е, откако со право одлучил судот, да го кажеме ова: „благословен е Господ“, зашто со изрекување правична пресуда во секој случај, ние сме чисти и законски чувари на божествените заповеди. Значи, благословот се покажува како измама и срам ако не го правиме она што му е угодно на Бога. Захарија 11:6–7. Затоа нема да имам милост на никого што живее на земјата, вели Господ: и ете, ќе го предадам народот што е во неговата искрена рака и секогаш во рацете на неговиот цар; и тие ќе ја исечат земјата; И ќе ги пасам овците за колење во земјата Ханаанска. Откако вистинскиот и добар Пастир веќе беше откриен, секако, беше многу целисходно, уште попотребно, конечно да бидат елиминирани платениците и лажните пастири, односно водачите на Евреите според законот, од кои едни заклаа овци, но не се покајаа, а други, продавајќи ги, рекоа: Господ е блажен е богат. Но, кој, прашува некој, ги нарекува ли тројцата овчари и како ќе загинат, како што вели, за еден месец - еве за што ќе разговараме сега, наведувајќи ги за доказ делови од светите списи. Така, мислам дека тој ги нарекува тројцата овчари оние што работат според законот и судиите поставени над народот, а покрај нив и книжниците или адвокатите, бидејќи тие го пасеа Израел. Оние кои го имаа достоинството на свештенството потекнуваа од едно племе на Леви и Малахија, зборуваа за нив: „Устата на свештеникот ќе има разум, и тие ќе го бараат законот од неговата уста“ (Мал. 2:7). Оние кои добија моќ да судат, иако беа избрани, беа именувани од секое племе. На ист начин, мислам, беа и писарите или, како што кажав, адвокатите, кои секогаш беа присутни покрај назначените за судење и во секој случај ги наведуваа зборовите на законот за потврда. Дека свештениците на божествените тајни, како што реков, потекнуваат од едно племе на Леви, нема потреба од никаков доказ за да се потврди ова. И дека судиите, како учители на законот, биле избрани од секое племе, тоа ќе го потврди блажениот Мојсеј, велејќи им во Второзаконие на синовите Израилеви: „Именувајте судии и книжници во сите ваши градови, како што ви дава Господ, вашиот Бог, по племиња, и нека судат праведен суд меѓу народот. заслепи ги очите на мудрите и избриши ги зборовите на праведниците“ (5. Мој. 16:18-19). Значи, тројцата овчари се свештеници, судии и упатени во писмата на законот, односно адвокати. Следствено: ако надежта на јазиците конечно дошла и се родила, односно Христос, тогаш принцот мора да осиромашил од Јуда, а водачот од неговите бедра. Значи, тројцата пастири, како што реков, се свештеници и судии и учители на законот, кои останаа на нивната власт, односно на својата положба и место до времето на доаѓањето (Христово). Тие умираат, и тоа сосема со право, за еден месец. Бидејќи го убиле Авторот на животот, затоа и тие се уништени, и како во еден месец, во кој Емануел го претрпел колењето за нас. Навистина, и по смртта на Спасителот на крстот сè уште имаше оние кои владееја со Израел, додека Семоќниот Бог беше трпелив, сочувствителен кон нив и повикуваше на покајание; сепак, што се однесува до Божјата дефиниција дадена за ова, ние потврдуваме дека тие умреле токму во времето кога, како што реков, го убиле на крстот Спасителот и Откупителот на сите. Така умреле за еден месец. Овие зборови зборуваат за судбината на овчарите. Дефиницијата се однесува на самото стадо: „Не е имамот да те пасти“ и: ако решат да се проголтаат и да се каснат 158: зашто без милост и самите се јаделе меѓу себе, а им биле дадени на оние што сакале да ги киднапираат како најлесен плен. За тројцата овчари кои умреа во еден месец, тој исто така рече, и многу со право, дека „душата ми се отежнува“, односно дека ќе им испратам тешка казна и дека „нимните души рикаат против мене“, бидејќи не се разликуваат од дивите ѕверови, тие постојано Го гонеа Христос и на крајот го носеа кај Пилат, велејќи: земи го, земи го на крст. Тој нè потсетува на тоа преку устата на Еремија, велејќи: „Ја оставив мојата куќа, го оставив својот имот, ја дадов мојата сакана душа во рацете на нејзините непријатели. Мојот имот беше како лав во дабова градина, и го изнесе својот глас против мене, затоа го мразев“ (Ерем. 12:7-8). Захарија 11:10–11. И ќе го прифатам Мојот добар стап и ќе го отфрлам, дури и за да го уништам Мојот завет, што им го заповедав на сите луѓе на земјата 159. И во тој ден тие ќе бидат уништени, а овците Хананејки што ги чував ќе разберат дека зборот Господов е за нив. Тогаш словото на нашиот Спасител се рашири по сите небеса, а за светите апостоли не е лажно да се каже: „Нивната порака отиде по целата земја, а нивните зборови до краиштата на светот“ (Пс. 18,5). И дека не е залудно незнабошците да бидат отфрлени и расеани по земјата, или да го шират во нивните земји добриот стап, или заветот, кој е завештан не само за Израел, туку за сите народи - тоа можеме да го видиме без многу потешкотии со навлегување во пророштвото. „Тие разбираат“, вели тој, „Хананејците (овците) што се чуваат (за мене) се Господовото слово“. Ги нарекува не-Евреите Хананејци. Тие се сфатени како овци чувани за Христа, бидејќи се чувани од Него и бидејќи Самиот Тој е „сон на јазиците“ (1. Мој. 49:10). Откако овој завет се прошири на сите во нивните земји, тие веруваа дека „зборот Господов е“; зашто ние, повикани од незнабошците преку вера, знаеме дека со божествените и евангелските зборови ни зборува Самиот Господ и Единороденото Слово Божјо, по природа родено од Бога. Со откровенијата на Евангелието или со добрата прачка, односно со значителни поуки, бевме поучени за тајната на економијата на Единородниот во телото. Така, слушнавме и поверувавме дека Словото, како Бог, како што реков, од Бог Отецот (роден) стана тело и „се всели во нас“ (Јован 1:14), слезе во облик на слуга, кој беше во облик и еднаквост на Родителот, „послушен до смрт, смрт на крстот“ (Фил. 2:8) би можеле да станеме богати (2. Коринтјаните 8:9). На крајот на краиштата, Тој нè оддалечи од оковите на смртта, нè ослободи од гревот и нè откри како синови Божји. А што добро не ни даде? Освен тоа, знаеме дека „беме купени со цена“ (1. Кор. 6:20, 7:23) „не со распадливо сребро или злато, туку со чесна крв на јагне и најчиста Христова“ (1. Пет. 1:18-19). Така, конечно се наоѓаме во долгови кон Него за нашите сопствени животи, зашто „ако некој умре за сите, тогаш сите умираат“ (2. Кор. 5:14) кон Него, и ние сме должни повеќе да не живееме за себе, туку, според праведен и директен збор, за Оној Кој умре за нас и воскресна (2. Кор. 5:15). Затоа вели: „ако има добро пред тебе“, се разбира, светата тајна на Богородица во телото - т.е. ако си спасен преку Него и си во просперитетна состојба и си ме запознал Мене, Спасителот и Искупителот, кој ја поднесов смртта заради животот на сите, тогаш „дај давајќи, т.е. Меѓутоа, оние што се преобратија од незнабошците се покажаа разумни, бидејќи тие поставија награда, во никој случај, се разбира, еднаква, но сепак барем донекаде одговара на придобивките што ги добивме од Него: како што Тој умре за нас, така и ние ги положивме душите за блискост со Него и љубов, но на светите маченици можеме да кажеме: „Кој ќе нè одвои од љубов или подарување по Бога? или глад, или голотија, или неволја, или меч“ (Рим. 8:35): зашто ништо не ја победи духовната сила на светиите. Значи, сличноста на Христос со нас делумно е посочена во зборовите: триесет сребреници беа дадени како Негова награда. На крајот на краиштата, предавникот, навистина најодвратниот и богоомразен Јуда, земајќи триесет денари, им го предаде Христос на убијците и го продаде Авторот на нашето спасение на злобниците. Како и да е, пророкот вели дека садот е во Божјиот храм; зашто Црквата Христова го испитува животот на секого и искреноста на љубовта кон Христа и имајќи дар на проникливи духови (1. Кор. 11:10), точно знае кој зборува со Светиот Дух, нарекувајќи го Исуса Господ, а кој (зборува) Велзевул, изговарајќи анатема против Него (1. Кор. 12:3); некои се вистински обожаватели, а некои пак се како волци кои доаѓаат кај нас во овча облека. Захарија 11:14. И го отфрли вториот стап за да го уништи заветот што беше среде Јуда и среде Израел. Тој рекол дека Христос ќе прими две прачки и со нив ќе ги нахрани своите овци, очигледно светото мноштво повикани преку вера. А добриот стап, рековме, е поука или проповедање на Евангелието, а второто е Стариот Завет, односно дадена на Израел за да помогне според словото на пророкот: „Зашто законот, вели тој, ќе биде даден за помош“ (Ис. 8, 20). И дека не само евангелските упатства мораа да воспитуваат многу незнабошци, туку и оние древни заповеди дадени преку Мојсеј, очигледно, при преобразувањето на крошната на законот во вистина - и тоа јасно се открива во зборовите поставени пред нас. Како што добриот стап, според пророкот, бил отфрлен и расеан - т.е. како евангелската поука во ханаанските земји, се шири, очигледно, од светите апостоли - така и вториот стап или поука бил отфрлен, односно или законот воспоставен како завет од Бога меѓу Јуда и помеѓу Израел, односно меѓу целиот род. зашто со Јуда ги нарекува двете племиња што беа во Ерусалим, мислам на племето Јуда и Венијамин, а под Израел се однесува на преостанатите десет, сместени во Самарија со Јеровоам (на чело). Така, законот им беше даден и на Хананејците, бидејќи беше даден во тајност, како што реков, и од правните и од евангелските откровенија. Затоа, Спасителот рекол: „Не сеќавајте се дека дојдов да го уништам Законот, не дојдов да го уништам, туку да исполнам. Ви велам: додека не поминат небото и земјата, нема да помине ниту една јота, ниту една точка од Законот, додека не останат сите“ (Матеј 5:17-18). Така, тој го исполнува законот, поучувајќи го она што е над законот, а не ставајќи го водачот надвор од законот, како на пример во зборовите: „Сте чуле, како што им било кажано на старите: не убивај: кој убива е виновен за судот. Се жали секој што е заробен од злобно задоволство и навидум не може да ја поднесе тежината на сладострасноста или кој е занесен од грешките на злите еретици и кој нема здрав разум да ја следи вистинската вера. Овој пак е исцелен од добриот пастир. Но, невештиот „и нема смисла да го насочува и да го појаси месото на избраните и да ги тепа со гланц“: зашто синот на беззаконието ќе се бори со светиите, а упатувајќи нескротлив гнев кон нив, ќе го подели месото и ќе го проголта како див ѕвер. „И ќе ги тепа очите“ за никој да не може да оди право; ќе ги принуди да му се поклонуваат, удирајќи го со чуда, зашто неговото доаѓање ќе биде според делото на сатаната, а со силата на Велзевул ќе прави знаци, така што, ако е можно, ќе ги измами дури и избраните (2. Сол. 2 и Мт. 24:24), и како што вели Спасителот: „сето тело не би било спасено со негово 2:2) (2:2). беснее против сите. „Но заради избраните овие денови ќе престанат“ (Матеј 24:22); зашто Господ ќе го убие со Духот „и ќе го уништи при појавата на Неговото доаѓање“ (2. Сол. 2:8). Мускулите се земаат во значењето и сликата на духовната ефективност. А бидејќи избраниот дел од закланите животни за божествениот жртвеник во светиот скинија и светиот принос на Бога бил мускулот, ова, мислам, тајно укажува на тоа дека човек треба да му ја посвети својата сила, телесна и духовна, на Бога. Дека мускулот значи сила, потврдува и еден од светителите, кој се обратил кон Богот на сите со зборовите: „Во големината на вашите мускули нека се претворат во камен“ (2. Мој. 15:16). Окото се сфаќа како слика на умот. Значи, оној што не го пастира правото ќе доживее оштетување на мускулот и окото, односно ќе биде лишен од телесна и духовна сила. Тој нема да може да направи ништо добро ако Бог не го зајакне. Тој, исто така, ќе стане помрачен во умот, ќе се најде себеси и вистински и ментално неучествуван во божествената светлина; зашто нема да може со смелост да каже: „Зашто си ја осветли мојата светилка, Господи, Боже мој, просветли ја мојата темнина“ (Пс. 17:29). Десниот мускул е оној што се отсекува со меч, десното око е заслепено: зашто еврејскиот народ нема ништо добро, ниту добро дело... σκέψαι, како некои, но свети Кирил овде, според ед. Миња, читај σκέψομαι, како Ватик. и други бр. Кирус. додава овде ἀπειρον (невешт), како во Грев. задоцнет претставник. (А. с. а) и некои. грчки и словенски. Затвор Можеби ќе ве интересира: