Глава 11

ფიგურული მეტყველება: რაკი ლიბანს უწოდა, ანუ იუდეის ქვეყანა მთას შეადარა, (შესაბამისად) მასში მცხოვრებნი პიტისა და მუხები უნდა შეედარებინა. და ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ ხალხზე, რადგან მან მაშინვე თქვა, რომ "აზნაურები გაღატაკებულნი არიან". და რა სახის გაღატაკებაზე, რა თქმა უნდა, მან ნაწილობრივ მიუთითა ეს იმით, რომ თქვა: "იტიროს პიტისმა, სანამ კედარი დაეცემა". ბოლოს და ბოლოს, როცა რომაელთა ხელი აოხრებდა იუდეის ქალაქებს, გამუდმებით ხდებოდა, რომ მათი კეთილშობილი მოსახლეობა ტყვედ აიყვანეს. მათ, ვისაც ეს ჯერ არ განუცდია, გლოვობდნენ ტყვეებს და ტიროდნენ საკუთარ თავზე, სასოწარკვეთილებაში და შიშში იყვნენ, რადგან მალევე თავადაც იგივეს განიცდიდნენ. ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს: „პიტისი გლოვობს, კედარი ადრე ეცემა“. ის, ალბათ, იერუსალიმის მცხოვრებლებს ბასანურ მუხებს უწოდებს; რადგან ბასანიტი არის რეგიონი იუდეაში, ნაყოფიერი და ძალიან ნაყოფიერი, იზრდება ძალიან მაღალი ხეები. სიტყვა თავად მწყემსებს, ლომებივით მტირალსა და ღრიალებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ აქვთ უფლება საკლავი ცხვრების გამოკვება, თუმცა ამას უკიდურესად დაუდევრად გააკეთეს, ისე რომ წამითაც კი არ წუხდნენ გაყიდული და დაკლული. ისევე როგორც არაკეთილსინდისიერი მწყემსები, რომლებიც ზრუნავენ მხოლოდ საკუთარ სიამოვნებაზე და ძალიან ცოტა ფიქრობენ ფარის პატრონზე, უმოწყალოდ კლავენ ზოგს (ცხვარს), ცხოველთა თავდასხმის მიბაძვით, სხვებს კი ყიდიან. იუდას შეიძლება დაისაჯოს, მგონი, იმაში, რომ მათ არ დაზოგეს სამწყსო, გაამრავლეს სიმდიდრე და თითქოს დაუოკებელი ხელით გააფართოვეს საფულე. ამიტომ, მაცხოვარმა თქვა და ამხილა ასეთი: „ვაი თქვენ მწიგნობრებო და თვალთმაქცნო, რამეთუ აჯანყდებით, კოპრა და კიმინი, და მიატოვებთ რჯულის სწავლებას, განსჯას, წყალობას და რწმენას“ (მათე 23:23). ასე ლაპარაკობდა ერთ-ერთი წმინდა წინასწარმეტყველი იერუსალიმზე: „მისი უხუცესები განაგებენ სასამართლოს“ (მიქ. 3,11). ღვთაებრივი აბაკუმი კი თითქმის შეჰღაღადა ღმერთს და უთხრა: „როდემდე ვიხმობ, უფალო, და არ გესმის? შეგაწყენებ, როცა გიხმობ და არ გიხსნი? როგორი შრომა და სნეულება გამიჩინე, შეხედე ვნებას და ბოროტებას? იქნება ჩემ მიმართ განაჩენი და მსაჯული არ აღსრულდება, რადგან კანონი არ აღსრულდება. ბოროტი დაამხობს მართალს, ამიტომ სასამართლო გამოვა გახრწნილი“ (ჰაბ. 1:1-4). ასე რომ, სიმდიდრის შეგროვება უსამართლო მოთხოვნით, სიმართლის დამახინჯება და განაჩენის გაყიდვა თითქმის ყველა შემთხვევაში - ეს მოსამართლეები შეიძლება იყვნენ ისინი, ვინც, როგორც უკვე ვთქვი, იტყვიან: „კურთხეულია უფალი და გავმდიდრდეთ“. ვინც ამას ამბობს, სამართლიანად შეიძლება დაბრალდეს სიგიჟეში და თავხედობაში, რადგან ისინი გადაწყვეტენ ღმერთის კურთხევას, თითქოს ის ეხმარებოდა უსამართლობის გზით შეკრებას და სისხლისღვრის გზით გამდიდრებას. სამწყსოსთან ერთად სიკვდილს ემუქრება 155... რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მათ საშუალება ჰქონდათ მიემართათ ყველა მთავარპასტორის წინამძღოლობით, მე ვგულისხმობ ქრისტეს, და ყოფილიყვნენ მისი ძალაუფლების ქვეშ, უგუნურად არჩიეს დამორჩილებოდნენ მათ, ვინც დაკლა და გაყიდა. ღმერთის მხოლოდშობილი სიტყვა ხომ ადამიანი გახდა და უფრო მეტიც, მან ნათლად ისაუბრა, აჩვენა მათი მოუწოდებლობა და ჩვენი ეკონომიკის კანონიერება: „მე ვარ მწყემსი კეთილი“ (იოანე 10:11). მაგრამ უბედურმა ებრაელებმა, მართალია, დაქირავებულ მწყემსებს უნდა დაებრალებინათ, მაგრამ ეს არ გააკეთეს, არამედ შეურაცხყოფა მიაყენეს კეთილ მწყემსს, რომელმაც სული შესწირა ყველას სიცოცხლის სანაცვლოდ, უთვალავი სახით, ქვებს ესროლა, გმობა და ბოლოს დაუოკებელი ტუჩები გაუხსნა მას. მათ წინამძღოლებთან ერთად შეჰღაღადეს პილატეს და უთხრეს: „აიღე, აიღე, ჯვარს აცვი“ (იოანე 19:15) და ყველაზე მართალი სისხლი დაასხეს საკუთარ თავზე, რადგან კვლავ თქვეს: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25). ”ამიტომ, - ამბობს ის, - მე არ მოწყალება მათ, ვინც ცხოვრობს დედამიწაზე. შთაგონებულ წმინდა წერილებში ჯოხს განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს. ზოგჯერ ის აღნიშნავს სასუფეველს, როდესაც, მაგალითად, ქრისტეს შესახებ ნათქვამია: „სიმართლის კვერთხი არს კვერთხი სასუფევლისა შენისა“ (ფსალმ. 44 და ებრ. 1:8). ზოგჯერ ეს არის ძალა, მაგალითად, გამოთქმაში: „უფალი გამოგზავნის კვერთხს სიონიდან“ (ფსალმ. 109:2). იგი ზოგჯერ გაგებულია, როგორც მწყემსური განათლება და ცოდნა, როგორც მაგალითად, ასევე წინასწარმეტყველის პირით ეთქვა ძეს: „მიაჭე შენს ხალხს კვერთხი“ (მიქ. 7:14). და ზემოაღნიშნული სიტყვებით, ჯოხები აღნიშნავს ჩვენს ქვეყანაში მწყემსური წინამძღოლობის მეთოდებს და ორმაგ ტიპს, უნდა ვიფიქროთ, უნაკლო აღზრდაზე. კეთილი მწყემსი, რომელიც სულს დებს ცხვრებისთვის, ანუ ქრისტესთვის, იღებს კვერთხებს, რათა მათთან ერთად გამოკვებოს საკუთარი ცხვარი. ძველ დროში, ანუ განსახიერებამდე, უფალი ღმერთი და კანონმდებელი, მამა ღმერთის (დაბადებული) სიტყვისგან მწყემსავდა ისრაელს, თითქოსდა ერთი კვერთხის გამოყენებით - კანონის მიხედვით განათლებას, როგორც ერთ ადგილას მან უთხრა მას (ისრაელს) წინასწარმეტყველის პირით: „მე გმწყემსე უდაბნოში“ (3:5). ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ თავად ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ცალ-ცალკე გლოვობს ფარისევლებს, მწიგნობრებსა და იურისტებს. ამიტომ მან თქვა: ვაი თქვენ მწიგნობრებო და ფარისევლებო (ლუკა 11:44) და როცა ამას ამბობდა, ერთ-ერთი ადვოკატი მივიდა მასთან და უთხრა: „მოძღვარო, ამ სიტყვებით ჩვენც გვაწყენინებ. ნათქვამია: „ვაი თქვენც, როგორც იურისტებს, ტვირთად აკისრებთ ადამიანებს, რომლებიც თითს არ ეხებით და ადვილი არ გექნებათ“. (ლუკა 11:45–46 მე ასევე ვიცი, რომ ისინი, ვინც ერთ დროს მეფობდნენ იერუსალიმში, იუდას ტომიდან, შეასრულეს მწყემსების დანიშნულება ქვეშევრდომ ხალხებთან მიმართებაში, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ქრისტე დაიბადა, სამეფო ოჯახი უკვე გაქრა ან დაკარგა ძალაუფლება (რადგან იუდეას უფლისწულ ასულის ძე და ანტიპატერის ძე მართავდნენ). მეფეები იუდას ტომიდან და რომ ისინი უკვე გაქრნენ ქრისტეს შობით, ამას ადასტურებს დაწერილი: „უფლისწული არ ჩამოვარდება იუდას და წინამძღოლი ფეხებიდან, სანამ არ მოვა ენების იმედი“ (დაბ. 49:10). განმარტება ეხება თავად ფარას: „იმამი არ არის შენი მწყემსვა“ და: თუ ისინი გადაწყვეტენ ერთმანეთის გადაყლაპვას და დაკბენას 158: რადგან ყოველგვარი მოწყალების გარეშე ისინი თვითონ ჭამდნენ ერთმანეთს და მიეცათ მათ, ვისაც მათი გატაცება სურდა, როგორც უმარტივესი მტაცებელი. ერთ თვეში გარდაცვლილ სამ მწყემსზეც თქვა და ძალიან მართებულად თქვა, რომ „ჩემი სული დამიმძიმდა“, ანუ მძიმე სასჯელს გამოვუგზავნი და „მათი სული ღრიალებს ჩემს წინააღმდეგ“, რადგან მხეცებისგან არაფრით განსხვავებულად დევნიდნენ ქრისტეს და ბოლოს მიჰყავდათ პილატეს და ამბობდნენ: აიღე, წაიღე. ამას ის გვახსენებს იერემიას პირით: „დავტოვე ჩემი სახლი, დავტოვე ჩემი ქონება, ჩემი საყვარელი სული ჩავდე მის მტრებს, ჩემი ქონება ლომს ჰგავდა მუხის ბაღში და გამოსცა ხმა ჩემს წინააღმდეგ, ამიტომ მძულდა“ (იერ. 12:7-8). ზაქარია 11:10–11. და მე მივიღებ ჩემს კეთილ კვერთხს და უარვყოფ მას, და გავანადგურო ჩემი აღთქმა, რომელიც ვუბრძანე დედამიწის მთელ ხალხს 159. და იმ დღეს ისინი განადგურდებიან და ქანაანელი ცხვრები, რომლებიც მე ვნახე, მიხვდებიან, რომ უფლის სიტყვა მათთვისაა. იგი სილამაზით გამორჩეულ, რა თქმა უნდა სულიერ, ევანგელურ საიდუმლო სწავლებით განათლებას კარგ კვერთხს უწოდებს. და როცა ამბობს, რომ უარვყოფ და გაანადგურებს, არ გულისხმობს, რასაკვირველია, რომ უარვყოფს და გაფანტავს, ანგრევს ან უსარგებლოდ - შორს. პირიქით, გეტყვით, როგორ უნდა გავიგოთ ეს. როდესაც მწყემსები შეამჩნევენ, რომ ერთ-ერთი ცხვარი ფარას აშორებს და სხვებისგან შორს იხეტიალებს, ყველანაირად უყრიან მათ კვერთხს და მაშინვე სხვებთან ერთად საძოვრად ატარებენ. ასე რომ, მწყემსების ჩვეულებიდან გამოსახულების აღებით, წინასწარმეტყველური სიტყვა ამბობს, რომ კვერთხი უარყოფილი იქნება - ცხადია, წარმართებისთვის, რადგან ისინი „შორს“ იყვნენ (ეფეს. 2:13), მაგრამ რწმენით დაუახლოვდნენ. კვერთხი უარყოფილი იქნება, ამბობს ის, რომ „დაინგრევა“ მთელ დედამიწაზე, 160 ანუ, როგორც ვფიქრობ, ქრისტეს შესახებ სიტყვა, ანუ სახარების ქადაგება, ყველგან გავრცელდება და გაიფანტება. ის განადგურდება (გაიფანტება), ამბობს ის, „იმ დღეს“, ანუ სწორედ იმ დროს, როცა ქრისტე, რომელმაც ფეხქვეშ დაამარცხა სიკვდილის ძალა, გაცოცხლდება და ეუბნება მოციქულებს: „წადი და ასწავლის ყველა ენას, ნათლავს მათ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19). ამიტომაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ მას და ვემსახურებით მას, დავტოვებთ ძველ და უდიდებულეს შეცდომას და უსწავლელ პოლითეიზმს. და ეს უგალობდა მას დავითის პირით: „დიდი რამ, რაც შენ გააკეთე, მოვლენ და თაყვანს სცემენ შენს წინაშე, უფალო“ (ფსალმ. 85:9), „იესოს სახელით დაიხარებს ყოველი მუხლი, ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ, და ყოველი ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტე არის ღმერთი უფალი“ (P. 2:10–11). ზაქარია 11:12–13. და მე ვეუბნები მათ: თუ კარგია თქვენს წინაშე, მიეცით ჩემი ქრთამი, ან უარყავით იგი და დაადგინეთ ჩემი ქრთამი ოცდაათი ვერცხლი. და უფალმა მითხრა: ჩამაყენე ღუმელში და ნახე 162, თუ ისინი ცდუნდებიან ჭამაზე, ისევე როგორც მათზე ცდებოდნენ. და აიღო ოცდაათი ვერცხლი და დადო უფლის ტაძარში ღუმელში. წარმართთაგან მის გასამრჯელოდ მოიტანეს ოცდაათი ვერცხლი, რომელიც ღვთის ბრძანებით ღუმელში ჩაყარეს, ძალიან კარგი გამოცდა გაიარეს, ისევე როგორც თვით ქრისტე განიცადა ჩვენთვის; რადგან ყოვლისმცოდნე ღმერთთან ჩვენი რწმენა არ იქნება გამოცდის გარეშე და სიცოცხლე არ იქნება განსაცდელის გარეშე, არამედ როგორც ნეტარი პავლე ამბობს: „ყოველის საქმე ცეცხლით გამოიცდება“ (1 კორ. 3:13). ქრისტეს შესახებ ასევე წერია, რომ „უფალი უეცრად მოვა თავის ეკლესიაში და მას ეძებთ და აღთქმის ანგელოზს ისურვებთ: აჰა, მოდის, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე. და ვინ გაუძლებს მისი მოსვლის დღეს, ან ვინ დადგება მის თვალწინ? სანამ ის ჩამოვა, როგორც ის, ვინც ცეცხლს ემსგავსება. და განმწმენდი, ვითარცა ვერცხლი და ოქრო“ (მალ.3:1-3). ღვთაებრივი დავითიც მღერის, თითქოს ყველას სახელით, ვინც ირწმუნა ქრისტე და სურს იცხოვროს სახარებით: „გამომცადე, უფალო, და გამომცადე, აანთეთ მუცელი და გული ჩემი“ (ფსალმ. 25,2). როგორც წინასწარმეტყველის თანახმად, კარგი კვერთხი უარყვეს და მიმოფანტეს - ანუ, როგორც სახარების სწავლება ქანაანელთა ქვეყნებში, ცხადია, წმინდა მოციქულებმა გაავრცელეს - ასევე უარყვეს მეორე კვერთხი ან მითითება, ანუ კანონი, რომელიც ღვთის მიერ დადებულია შეთანხმებად იუდასა და ისრაელს შორის, ანუ მთელ რასას შორის. რადგან იუდა უწოდებს ორ ტომს, რომლებიც იერუსალიმში იყვნენ, მე ვგულისხმობ იუდას და ბენიამინის ტომს, ხოლო ისრაელში ის გულისხმობს დარჩენილ ათს, რომლებიც მდებარეობს სამარიაში იერობოამთან ერთად (სათავეში). მაშასადამე, კანონი ქანაანელებსაც მიეცათ, რადგან იგი ფარულად იყო მიცემული, როგორც ვთქვი, როგორც იურიდიული, ასევე სახარების გამოცხადებებით. ამიტომ მაცხოვარმა თქვა: „ნუ გახსოვთ, რომ რჯულის დასანგრევად მოვედი, დასანგრევად კი არ მოვედი, არამედ აღსასრულებლად, გეუბნებით თქვენ: სანამ ცა და მიწა არ გადავა, რჯულიდან ერთი იოტა ან ერთი წვეტი არ გადავა, სანამ ყველა დარჩება“ (მათე 5:17-18). ამრიგად, ის ასრულებს კანონს, ასწავლის იმას, რაც კანონზე მაღლა დგას და არ აყენებს წინამძღოლს კანონის მიღმა, როგორც მაგალითად, სიტყვებში: „თქვენ გსმენიათ, როგორც ძველთათვის იყო ნათქვამი: არ მოკლათ: ვინც კლავს, დამნაშავეა სასამართლოში. მე კი გეუბნებით თქვენ, რომ თუ ვინმე ტყუილად ბრაზობს თავის ძმაზე, ის არის დამნაშავე“ (მათე 5:21-22) და კიდევ: „ისმინე, როგორც ძველთათვის იყო ნათქვამი: არ იმრუშო. „გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი, ვინც უყურებს ქალს, სწყურია მისი, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათე 5:27-28). ამგვარად, მცნება: „ნუ მოკლა“ სრულად სრულდება მხოლოდ მაშინ, როცა აღმოიფხვრება ბრაზი, რომელიც არის მკვლელობის საფუძველი და წყარო. ანალოგიურად, სურვილების სრული აცილებით ან სიამოვნებისგან თავის შეკავებით, მრუშობა მთლიანად ნადგურდება, ისევე როგორც, ჩვენ ვამბობთ, რომ ფესვებთან ერთად, მათგან გამოსული ყლორტები, რა თქმა უნდა, შრება და საერთოდ აღარ იზრდება. ზაქარია 11:15–16. და მეუბნებოდა უფალმა: ისევ მიიღე შენთვის სამწყემსო ჭურჭელი, მწყემსი უუნაროა. აჰა, მწყემსს 163 აღვადგენ მიწაზე: დაღუპულებს არ ეწვევა, გაფანტულს არ ეძიებს, გატეხილს არ განიკურნებს, ჯანმრთელებს არ წარმართავს, რჩეულთა ხორცს სარტყელში შეახვევს და ბრჭყვიალებს ურტყამს. როდესაც კეთილმა, ბრძენმა და გამოცდილმა მწყემსმა, ანუ ქრისტემ, უარყო ეს ორი კვერთხი და გაფანტა ისინი ქანაანელთა ქვეყნებში ისე, როგორც ადრე იყო ახსნილი, მაშინ ზოგიერთებმა იცოდნენ, რომ ის იყო უფლის სიტყვა, რადგან სწამდათ, როგორც ვთქვი, რომ ეს ღმერთი, მამა ღმერთისაგან, უთქმელად შობილი სიტყვა, მას შემდეგ, რაც ჩვენნაირი გახდა და გამოჩნდა, როგორც ყველა მათგანს. ეზოთერული სწავლება და საკუთარი თავის საიდუმლოების ზუსტი ცოდნის, ევანგელისტური სწავლებისა და სინათლის ხელმძღვანელობისა და ასევე იურიდიული. ეს არის ზუსტად ორი კვერთხის არსი, რომლითაც, როგორც ვთქვით, ქრისტე გვმწყემსავს „მხიარულ საძოვარსა და მსუქანს“, როგორც წერია (ეზეკ. 34:14). მაგრამ არ ესმით საიდუმლო, არ იცოდნენ კარგი კვერთხი, ანუ სახარების ქადაგება და, უფრო მეტიც, შეურაცხყოფა მიაყენეს მეორე კვერთხს, რომლის სახელიც უკვე არის, ანუ მოსეს კანონი, იუდეველები არ მივიდნენ რწმენამდე, არ აღიარეს კანონით და წინასწარმეტყველთა მიერ ნაწინასწარმეტყველები. თავად მაცხოვარმა კი გარკვევით უთხრა მათ: „ნუ გახსოვთ, რომ მამას თქვენს წინააღმდეგ ველაპარაკები, როგორც მოსე ამბობს თქვენზე, თქვენც ასე იმედოვნებთ. ვინც დამონებულია მანკიერი სიამოვნებით და, როგორც ჩანს, ვერ იტანს ვნებათაღელვის სიმძიმეს, ან ვინც ბოროტი ერეტიკოსების ცდომილებებით არის გატაცებული და ვისაც არ აქვს საღ გონება, რომ მიჰყვეს მართალ რწმენას, გლოვდება. ეს ისევ კეთილმა მწყემსმა განიკურნა. მაგრამ უნიჭო "და არა აქვს აზრი რჩეულთა ხორცს წარმართოს და ქამარში დაარტყოს და სცემეს მათ": რადგან ცოდვის ძე წმინდანებს შეებრძოლება და აღვირახსნილ რისხვას მათზე მიმართავს, ვითომ ხორცს დაყოფს და გარეული მხეცი შეჭამს. „და სცემეს თვალებს“ ისე, რომ ვერავინ ივლის პირდაპირ; აიძულებს მათ თაყვანი სცენ მას, სასწაულებით დაარტყამს მას, რადგან მისი მოსვლა სატანის საქმის მიხედვით იქნება და ბელზებუბის ძალით აღასრულებს ნიშნებს, რათა, თუ ეს შესაძლებელია, მოატყუოს რჩეულებიც (2 თეს. 2 და მათ. 24:24), და როგორც მაცხოვარი ამბობს: „მთელი ხორცი არ იქნება მისი ხსნა“ (მათიუ 2). მძვინვარებს ყველას წინააღმდეგ. „ხოლო რჩეულთათვის შეწყდება ეს დღეები“ (მათე 24:22); რადგან უფალი მოკლავს მას სულით „და გააუქმებს მას მოსვლის გამოჩენით“ (2 თეს. 2:8). როგორც პავლე ამბობს: „დღემდე, როცა მოსეს მუდამ პატივს სცემენ, ფარდა დევს მათ გულებზე“ (2 კორ. 3:15). დავითი მათზეც ერთ ადგილას მღერის: „თვალნი დაბნელდეს, რომ ვერ დაინახონ“ (ფსალმ. 69:24). ასე რომ, მათ შესახებ ყველაფერი მემარცხენეა, მიუხედავად იმისა, დაასახელებთ აზრს, ცხოვრების წესს თუ სხვა რამეს, რაშიც ისინი დარწმუნებული არიან. მე ვიცი, რომ მემარცხენეობის წართმევა სარგებელს მოუტანს მათ, ვინც ამას (წაღებას) დაექვემდებარება, რადგან არასწორი 164-ის უარყოფა გაათავისუფლებს მათ დანაშაულისგან და ყოველგვარი სისულელისგან. პირიქით, სიმართლის დაკარგვა უაღრესად საზიანო იქნება, რადგან მას უთუოდ მივყავართ ყოველივე სამარცხვინო და საზიზღარამდე. მაგრამ მართებული და სავსებით მართებულია, რომ ებრაელებმა განიცადონ თავიანთი უფლების ჩამორთმევა; მაგრამ ჩვენთვის, ვინც ქრისტეში ვართ, უნდა უარვყოთ მარცხენა და ვიამაყოთ მარჯვნივ. კირილეში, როგორც LXX სიების უმეტესობაში, იკითხება ἀυτῶν (მათი); სლავური მოია ალექსანდრეს მიჰყვება. კოდი. და ზოგი სხვებს. ასე იკითხება სლავურ ბიბლიაში ისევე, როგორც ებრაულში. კირილეში და LXX-ში (ვატ. ალექს. სინ. და სხვა) სიტყვების, გონების და სწავლების ნაცვლად წაიკითხეთ ποιμάινοντες μετ ἐπιστήμης, ანუ ცოდნით ძოვება. აქტა პილატში, სარ. 2, §. 3–4, რედ. ტიშენდორფი, ევანგელია აპოკრიფა, გვ. 215–216 და 323–324 და F. S. Conybeare in Studia Biblica et eccleiastica, Oxford, 1986, ტ. IV გვ. 83–84, – შდრ. იოანე 8:41. Aubert-ის გამოცემაში δείμασι (პირადი შიშები) ნაცვლად არის δείγμασιν (მანიფესტაციები, მტკიცებულებები). სიტყვასიტყვით წმინდა კირილეს მსგავსად კითხულობს პოლუქსიდან: – ἡ τῶν ἳππων καὶ ἡμιονων διὰ μυκτήρων ἠχὴ ἀγρίω φυσήματι ἐκπίπτουσα (პასოვი როსტისა და სხვათა მაგალითზე ამ სტრიქონზე). გადატანითი მნიშვნელობით, φρύαγμα ნიშნავს სიამაყეს, ფუსფუსს. გამოყენებული იორდანეს შეშუპების (დიდებული ხმაურის) შესახებ. თუნდაც LXX-ში იერ.12:5. დიდებაში ბიბლია No. მეორე ყოველ ჯერზე, როგორც ბერძნულად. და ევ. აქ არის გამოტოვება, მაგრამ სიტყვის აზრი საერთოდ არ ირღვევა. რომ. სულით მსახურებას ენიჭება უსისხლო მსხვერპლის მნიშვნელობა. σχοινισμα=σχοινος - ლერწამი, ლერწმისგან დამზადებული თოკი, რომელიც ემსახურებოდა მიწის გაზომვის საზომს და ასევე ახალ ჩამოსახლებულთათვის გაზომილ მიწას. რასაკვირველია, სიტყვები καὶ τα καταλοιπα... და დანარჩენი, ყველამ მოყვასის ხორცს სარტყელი. დედამიწის სიტყვები ახლა. დიდება არა, როგორც ძველად. ბერძნული და ვულგ. ებრ. და ბატონო, მაგრამ არის რამდენიმე. გვიან ბერძნული და სლავური. ციხე διασκεδασθηναι, პიროვნული: იქნება გაფანტული. კიროსის წმ. სიტყვის δότε (მიცემა) შემდეგ, στήσαντες (დასმა) ემატება კოდის მსგავსად. ალექსი. და ა.შ. σκέψαι, ისევე როგორც ზოგიერთი, მაგრამ წმინდა კირილეს აქ, შესაბამისად ed. მინია, წაიკითხე σκέψομαι, ისევე როგორც ვატიკი. და სხვები არა. კიროსი. დასძენს აქ ἀπειρον (არაოსტატურად), როგორც ცოდვაში. გვიანი წარმომადგენელი. (ა. ს. ა) და ზოგიერთი. ბერძნული და სლავური. ციხე შეიძლება დაგაინტერესოთ: