Глава 11

Zacharie 11 : 1-2. Ouvre, ô Liban, tes portes, que tes cèdres se ceignent de feu : que les Pitis pleurent, car le cèdre est tombé, alors que les nobles des nobles étaient appauvris : que les chênes de Vasanitistia pleurent, car le chênaie planté a été abattu. Maintenant, l’explication de ce qui vient d’être dit conduit à la voie d’autres pensées. Ayant très bien décrit le récit détaillé de l’appel des nations en Christ par la foi, il préfigure clairement l’incrédulité future en Lui des fils d’Israël, bien sûr au moment de Son incarnation, et que pour cette raison l’église lui-même et, bien sûr, Jérusalem devraient être brûlés, et les villes mêmes d’Israël devraient être prises et périr avec leurs habitants. Cela a été accompli par la main des Romains, autrefois dirigés par Vespasien et Titus. Il semble inutile de parler en particulier de chacun des désastres qui sont arrivés aux villes ou aux peuples juifs pour se moquer du Christ - ceux qui le souhaitent peuvent se tourner vers les écrits de Joseph et apprendre clairement ce qu'ils veulent savoir exactement. Ainsi, il tourne la parole vers ceux qui étaient Israël par le sang. Et pour quelle raison compare-t-il la Judée au Liban ? Parce que le Liban est une montagne avec une belle végétation, couverte de vastes forêts. Le pays de Judée est également peuplé d'innombrables habitants, j'ajouterai, de prêtres et de rois autrefois de la tribu de Juda, qui, dominant dans la dignité du pouvoir, étaient connus de ceux qui vivaient dans tout le pays et jouissaient d'une grande gloire, comme les cèdres ou les cyprès les plus hauts et les plus saillants. Puisqu’ils ont manqué de respect à Christ, car ils ont pris la « clé de l’intelligence », et n’y sont pas entrés, et n’ont pas non plus permis à ceux qui entraient d’entrer (Luc 11 : 52), et finalement les ont crucifiés, bien qu’ils savaient qu’Il ​​était l’héritier (Luc 20 : 14), c’est pourquoi ils ont justement péri complètement, ainsi que les maisons, les villes et les membres de la famille. Ainsi, secrètement, comme je l'ai dit, il appelle la Judée Liban, et compare ses représentants aux arbres les plus hauts, comme exaltés au-dessus des autres et trop exaltés. Et que la ville devait être prise facilement, et même périr - après avoir reçu l'armée romaine envahissante et être prise facilement et détruite comme une forêt engloutie par les flammes - cela est indiqué dans les mots: "Ouvre tes portes, ô Liban, que tes cèdres brûlent; que Pitis crie et que le cèdre tombe." Discours figuré : pour avoir appelé le Liban, c'est-à-dire comparé le pays de Judée à une montagne, (en conséquence) il a dû comparer ceux qui y vivaient à des pitis et à des chênes. Et il n’est pas difficile de voir qu’il s’agit de personnes, car il dit immédiatement que « les nobles sont pauvres ». Et quel genre d’appauvrissement, bien sûr, il l’a en partie indiqué en disant : « Que Pitis pleure avant que le cèdre ne tombe. » Après tout, lorsque la main des Romains dévastait les villes de Judée, il arrivait constamment que leurs nobles habitants soient faits prisonniers. Ceux qui n'avaient pas encore vécu cela pleuraient les captifs et pleuraient sur eux-mêmes, ils étaient découragés et effrayés, car ils allaient bientôt vivre eux-mêmes la même chose. Cela signifie, je pense : « Pitis pleure, le cèdre tombe devant. » Il appelle probablement les habitants de Jérusalem les chênes basanites ; car Basanitis est une région de la Judée, fertile et très fertile, où poussent de très grands arbres. Puisqu'il y avait d'autres personnages nobles à Jérusalem, je veux dire des prêtres et des chefs du peuple, je les appelais les chênes des Basanites, qui pleuraient naturellement à cause de la coupe d'une forêt dense : ils savaient que beaucoup d'habitants de tout le pays, comme une forêt, périssaient, frappés, comme par des haches, par les attaques cruelles des ennemis. Par la forêt dense, dont il dit précisément qu'il a été abattu, vous pouvez de la même manière comprendre les habitants de Jérusalem eux-mêmes, car ils ont péri de faim et de guerre, tandis que les chênes des Basanites, c'est-à-dire les dirigeants, les pleuraient. Zacharie 11:3. La voix des bergers qui pleurent, comme si leur grandeur avait été vaincue ; la voix des lions rugissants, comme si les oscillations du Jourdain étaient aigries. Cela rend plus clair ce que je viens de dire ; car il ne nomme plus pitis ni chêne, mais désigne directement les chefs des troupes juives, dont il dit qu'ils pleurent et poussent des voix, criant que leur grandeur s'est appauvrie. Ayant auparavant joui d'une brillante renommée, ils devinrent pauvres et malheureux, pitoyables et malhonnêtes. Après que les bergers sont apparus à travers le Christ, c'est-à-dire les disciples divins, la grandeur des faux bergers s'est naturellement appauvrie ; car le Seigneur du troupeau lui-même les accusait par l'intermédiaire des saints prophètes, en disant : « Malheur aux bergers qui détruisent et dispersent les brebis de mon pâturage » 149 (Jr. 23, 1), et encore : « Les bergers n'ont pas encore cherché le Seigneur ; Il a également annoncé qu’il donnerait des bergers légitimes à ceux qui croient en lui, répétant ainsi : « Et je vous amènerai en Sion et je vous donnerai des bergers selon mon cœur, et ils vous guideront avec intelligence et enseignement »150 (Jr. 3 : 15). Qui est-ce? des disciples divins et des dirigeants des églises de leur temps, « gouvernant avec justesse la parole de vérité » (2 Tim. 2 : 15), qui savent conduire les étudiants qui leur sont confiés vers tout ce qui contribue au bien spirituel. Ainsi, les faux bergers pleuraient parce que leur grandeur était appauvrie. Il nous le montre d’une autre manière, en ajoutant : « la voix des lions rugissants, tandis que le Jourdain était amer ». Le rugissement est en fait la voix des lions, qu'ils produisent lorsqu'ils se plaignent de faim et de soif - et l'Écriture divine utilise également cette expression à propos des lions. Ainsi, les chefs des troupes juives se retrouvèrent, comme des lions rugissants, affamés et pleurant parce qu'ils ne recevaient pas de fruits, de dîmes, de prémices et de présents des nations ; car après avoir été privés du troupeau, ils n'en jouissaient plus. Si quelqu'un pense que les scribes et les pharisiens aussi rugissaient contre le Christ comme des lions [car ils criaient contre lui et, par envie, haine et folie totale, ils poussaient des voix, le traitant de Samaritain (Jean 8:48), de buveur de vin (Matthieu 11:19) et né de la fornication 151, en criant : « Prenez-le, prenez-le, crucifiez-le » (Jean 19:15)], alors celui-ci argumentera de manière tout à fait juste. Cependant, malgré leurs rugissements, ils devinrent beaucoup plus pauvres, « à mesure que les oscillations du Jourdain devenaient aigries ». Et qu'est-ce que cela signifie, je dirai aussi à ce sujet. Le Jourdain coule près de Jéricho ; Il y a de nombreux lions autour, émettant un rugissement terrible et insufflant une horreur insupportable aux habitants. Tel était le caractère des scribes et des pharisiens, qui rugissaient contre leurs troupeaux et terrifiaient les plus faibles en menaçant leur pouvoir. "Mais la peur des lions s'est aggravée" - c'est exactement ce que signifie l'expression : "le Jourdain chancelant". « L'oscillation (c'est-à-dire le reniflement - φρύαγμα) est un son émis par les chevaux et les mules par les narines et qui s'accompagne d'une respiration forte » 153. Il est également compris dans le sens de la fierté. Au moins le divin David a dit à propos de ceux qui se sont rebellés contre le Christ : « les nations et les peuples ont chancelé en vain » (Ps. 2 : 1). Ainsi, quand il dit : « l'ébranlement du Jourdain », alors il comprend l'orgueil - et l'ébranlement (bien sûr) ne vient pas du fleuve, mais des lions qui habitent à proximité, car parfois ce qu'ils contiennent est désigné par localité. Zacharie 11 :4-5. A cela le Seigneur Tout-Puissant dit : Paissez les brebis de l'abattoir qui ont été abattues et ne se sont pas repenties, et ceux qui les vendent, je dis : Bienheureux soit le Seigneur, et nous sommes riches ; et leur berger ne se soucie pas d'eux. Un mot aux bergers eux-mêmes, qui pleurent et rugissent comme des lions, à qui il est encore permis de nourrir les moutons de l'abattoir, bien qu'ils l'aient fait avec une extrême négligence, de sorte que même pour un instant, ils n'ont pas pleuré pour ceux qui ont été vendus et abattus. Tout comme des bergers sans scrupules, ne se souciant que de leurs propres plaisirs et ne pensant que très peu au propriétaire du troupeau, en abattent sans pitié certains (moutons), imitant l'attaque des animaux, tout en vendant d'autres, pas du tout, comme je l'ai dit, non attristés, mais se réjouissant des gains les plus obscènes, étant esclaves d'une avidité si honteuse : de la même manière, les chefs des tribus de Juda peuvent être convaincus, je pense, du fait qu'ils l'ont fait. n'épargnant pas leurs troupeaux, multiplièrent leurs richesses et, comme d'une main insatiable, élargirent leurs bourses. C’est pourquoi le Sauveur a dit en les dénonçant : « Malheur à vous, scribes et hypocrites, car vous pratiquez l’émeute, le coprah et le kimin, et abandonnez l’enseignement de la loi, du jugement, de la miséricorde et de la foi » (Matthieu 23 :23). Oui, ils étaient si méticuleusement préoccupés qu'ils condamnaient ceux qui ne payaient pas la dîme conformément à la loi, même sur les choses les plus insignifiantes, et n'attachaient aucune importance aux réglementations plus importantes ou plus nécessaires et très utiles. Et qu'ils n'étaient pas de bons bergers, mais au contraire se souciaient uniquement des acquisitions, cela est clairement affirmé par la bouche d'Ézéchiel. " Ole, bergers d'Israël, les bergers se nourrissent de leur propre nourriture ; les bergers ne nourrissent-ils pas les brebis ? Voici, vous mangez du lait, vous vous habillez de laine et tuez la graisse, mais vous ne nourrissez pas mes brebis " (Ézéchiel 34 : 3). Ainsi, « nourrissez », dit-il, les brebis de l'abattoir, c'est-à-dire : soit celles qui vont bientôt périr aux mains des Romains, soit celles que vous égorgerez vous-même, bien que vous soyez dans la position de bergers. Il n’y a pas d’autre moment où ils auraient dû être massacrés, car après la venue du Sauveur, de nombreux Juifs sont tombés sous les épées des Romains, malgré toute la longanimité de Dieu à leur égard. Et que pour les bergers les peuples subordonnés constituaient un atout, cela était démontré dans les mots : « même ceux qui ont acquis une vie endurcie et ne se repentent pas ». De même qu'ils ont fait de la vigne spirituelle appartenant au Seigneur leur propriété, nouvellement plantée, bien-aimée, je veux dire Israël ou l'homme de Juda (Is. 5, 7), de même ils ont presque pris possession des troupeaux, en récoltant les fruits pour eux-mêmes, augmentant toujours leur richesse et permettant le vol à ceux qui le voulaient. Alors ceux qui les avaient acquis les égorgeèrent, et ceux qui les vendirent dirent : « Béni soit le Seigneur, et nous deviendrons riches. » On peut aussi comprendre ces juges qui échangent la vérité dans les tribunaux et qui, pour ainsi dire, ont dit adieu à la loi de Moïse, même si elle dit clairement : « Que vous ne connaissiez pas celui qui est dans le tribunal, car le jugement de Dieu existe » (Deut. 7 : 17). Oui, c'était agréable et gentil pour eux de vendre le tribunal dans tous les cas à ceux qui voulaient l'acheter. Et cela nous est encore connu par la bouche des saints. C'est ainsi qu'un des saints prophètes a parlé de Jérusalem : « ses anciens sont chargés du jugement » (Michée 3 : 11). Et le divin Habacuc cria presque à Dieu, disant: "Jusqu'à quand, ô Seigneur, vais-je appeler et tu n'entendras pas? Je t'offenserai quand je crie vers toi, et tu ne délivreras pas? Quel genre de travail et de maladie m'as-tu montré, regarde la passion et la méchanceté? Il y aura un jugement contre moi, et le juge me renversera. Pour cette raison, la loi est ruinée et le jugement n'est pas exécuté; car les méchants renverseront les justes, pour cette raison le jugement sera sortez corrompus » (Hab. 1 : 1-4). Ainsi, collectant des richesses par des exactions injustes, pervertissant la vérité et vendant des verdicts dans presque tous les cas, ces juges peuvent être ceux qui, comme je viens de le dire, disent : « Béni soit le Seigneur et devenons riches ». Ceux qui disent cela peuvent à juste titre être accusés de folie et d’insolence, car ils décident de bénir Dieu, comme s’il aidait à rassembler par l’injustice et à s’enrichir par le sang. Mais il valait mieux, après avoir judicieusement tranché le tribunal, dire ceci : « Béni soit le Seigneur », car en prononçant un verdict juste dans chaque cas, nous sommes les gardiens purs et légitimes des commandements divins. Ainsi, une bénédiction s’avère être une tromperie et une honte si nous ne faisons pas ce qui plaît à Dieu. Zacharie 11 : 6-7. C'est pourquoi je n'aurai pitié de personne vivant sur la terre, dit l'Éternel : et voici, je trahirai le peuple qui est entre ses mains sincères et à chaque fois entre les mains de son roi : et ils partageront la terre : et l'imam ne la leur enlèvera pas des mains. Et je ferai paître les brebis de boucherie au pays de Canaan. Menace de mort avec le troupeau 155... parce que bien qu'ils aient eu la possibilité de recourir à la direction de l'archipasteur de tous, je veux dire le Christ, et d'être sous son autorité, ils ont choisi par ignorance de se rendre à ceux qui les ont massacrés et vendus. Après tout, la Parole unique de Dieu s'est faite homme, et en plus, elle a clairement parlé, démontrant la non-vocation de ceux-ci et la légalité de notre économie : « Je suis le bon berger » (Jean 10 : 11). Mais les malheureux Juifs, bien qu'ils auraient dû accuser les bergers à gages, ne l'ont pas fait, mais ont insulté le bon berger, qui a donné son âme en échange de la vie de tous, de mille manières, en jetant des pierres, en blasphémant et, finalement, en ouvrant contre lui des lèvres effrénées. Avec leurs chefs, ils crièrent à Pilate en disant : « Prends-le, prends-le, crucifie-le » (Jean 19 :15), et ils versèrent le sang le plus juste sur leur tête, car ils répétaient : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27 :25). « C’est pour cette raison, dit-il, que je n’aurai pas pitié de ceux qui vivent sur terre. » Ils ne méritaient plus la miséricorde de Dieu, mais, au contraire, ils furent chacun livrés entre les mains de leur prochain et entre les mains du roi, c'est-à-dire leur patron, parce qu'ils crucifièrent Emmanuel et devinrent les meurtriers du Seigneur, étant remplis de toute méchanceté. Cependant, Dieu les a appelés à la repentance et ne leur a pas immédiatement imposé les effets de sa colère. Déjà trente ans après la crucifixion du Sauveur, le monde quitta la terre des Juifs, des guerres surgirent partout, les villes s'affrontèrent les unes contre les autres, les habitants de chacune furent déchirés par l'inimitié et combattirent les uns contre les autres, de sorte que le mal qu'ils s'infligeaient semblait égal à celui de la guerre. Les chefs militaires romains les plus courageux prirent possession du pays juif et, brûlant les villes avec les hommes eux-mêmes, le soumirent au joug de l'esclavage. Ceux qui ont eu la possibilité de s'échapper se sont installés dans des pays païens, comme on peut le voir encore aujourd'hui. Et je pense qu’il le souligne lorsqu’il dit : « Je ferai paître les brebis de boucherie au pays de Canaan », c’est-à-dire à la fois le pays et le pays des Cananéens. Les Cananéens sont précisément ces païens qui, encore aujourd'hui, sont pâturés par Dieu, ou plutôt semblent paître par les brebis de l'abattoir : car jusqu'à présent ils observaient certaines prescriptions de la loi, et jusqu'à ce jour on voit qu'ils n'ont pas complètement abandonné les anciennes coutumes. Ainsi, ils circoncissent la chair, observent le sabbat, et d'autres choses encore auxquelles ils daignent recevoir des soins et de l'importance. Et cela a été annoncé par la bouche d'un prophète de Dieu : « Et je serai un peu dans les pays pour leur sanctification, et ils y entreront » (Ézéchiel 11 : 16). Les guerres intestines qui se déroulèrent dans toute la Judée et surtout à Jérusalem, comme dans chaque ville, furent clairement décrites par un homme qui dépeint tragiquement les malheurs des Juifs : c'était Joseph, un homme érudit et sage. Zacharie 11:7. Et je prendrai pour moi deux verges, l'une que j'appellerai la bonté, et l'autre que je l'appellerai, et je paîtrai les brebis. Dans les Écritures inspirées, le bâton a différentes significations. Parfois, il désigne le royaume, quand, par exemple, il est dit à propos du Christ : « le sceptre de la justice est le sceptre de ton royaume » (Ps. 44 et Héb. 1 : 8). Parfois c'est la force, comme par exemple dans l'expression : « Le Seigneur enverra de Sion un bâton de force » (Ps. 109, 2). Cela est parfois compris comme une éducation et une connaissance pastorales, comme par exemple, également par la bouche du prophète, il a été dit au Fils : « Donne une verge à ton peuple » (Michée 7 : 14). Et dans les mots ci-dessus, les bâtons désignent les méthodes de direction pastorale dans notre pays et le double type, il faut le penser, d'éducation impeccable. Le bon berger, qui donne son âme pour ses brebis, c'est-à-dire le Christ, accepte les verges pour en nourrir ses propres brebis. Dans les temps anciens, c'est-à-dire avant le temps de l'incarnation, Jéhovah Dieu et Législateur, de Dieu le Père (né) Verbe, paîtit Israël, en utilisant, pour ainsi dire, un seul bâton - l'éducation selon la loi, comme en un seul endroit Il lui a dit (à Israël) par la bouche du prophète : « Je t'ai fait paître dans le désert » (Osée 13 : 5). Mais après qu'il soit devenu un homme comme nous, il accepte deux verges, car il paît comme ses adorateurs ceux qui sont justifiés par la foi et sanctifiés dans l'esprit, avec des prescriptions à la fois par la loi et par l'Évangile, les exhortant à ne pas sacrifier de taureaux et leur apprenant à ne pas se livrer à des sacrifices licites, mais au contraire, ordonnant que l'œuvre du service dans l'esprit soit accomplie sous la forme d'un sacrifice sans effusion de sang 156. Et cela parce que l'ombre se transforme en vérité et que les types sont transformé en la splendeur de la bonne conduite chrétienne et évangélique. Et les noms des verges sont une « bonté », c'est une nouvelle alliance, bonne et digne d'émerveillement, à propos de laquelle le Fils lui-même a dit : « belle en bonté plus que les fils des hommes » (Ps. 49 : 3) ; l'autre est « déjà », c'est-à-dire une partie, pour que nous comprenions la loi, qui avait pour but d'éduquer la partie séparée de Dieu, comme il est écrit : « Lorsque le Très-Haut divisa les langues, comme s'il séparait les fils d'Adam, il fixa les limites des langues selon le nombre des anges de Dieu. Et Jacob devint la part du Seigneur, son peuple ; Israël est déjà son héritage » (Deut. 32 : 8-9). Ainsi, il est annoncé qu'avec ces deux bâtons le Grand Archipasteur nourrira ses moutons. Cette parole est immuable, car il a rassemblé dans une seule cour à la fois des Israélites et des païens, leur offrant une éducation légale et évangélique comme nourriture, leur fournissant une sorte de pâturage spirituel pour leur usage et les engraissant abondamment. Zacharie 11 : 8-9. Et je détruirai trois bergers en un mois, et mon âme sera irritée contre elle, car je rugirai leurs âmes contre moi. Et il dit : l'imam n'est pas pour vous guider : que le mourant meure, et que celui qui disparaît disparaisse, et que les autres ceignent chacun la chair de son prochain. Après que le vrai et bon berger ait déjà été révélé, il était bien sûr très opportun, et encore plus nécessaire, que soient finalement éliminés les mercenaires et les faux bergers, c'est-à-dire les dirigeants des Juifs selon la loi, dont certains égorgeaient des brebis, mais ne se repentaient pas, et d'autres, les vendant, disaient : béni soit le Seigneur et nous sommes riches. Mais qui, demande quelqu'un, appelle-t-il les trois bergers et comment périront-ils, comme il le dit, dans un mois - c'est ce dont nous allons maintenant discuter, en citant pour preuve des passages des écritures sacrées. Ainsi, je pense qu'il appelle les trois bergers ceux qui officient selon la loi et les juges établis sur le peuple, et à côté d'eux les scribes ou avocats, car ils ont paîtré Israël. Ceux qui avaient la dignité du sacerdoce venaient d'une tribu de Lévi et Malachie parlait d'eux : « La bouche du prêtre gardera l'intelligence, et ils exigeront la loi de sa bouche » (Mal. 2 : 7). Ceux qui reçurent le pouvoir de juger, bien qu’élus, furent nommés dans chaque tribu. De la même manière, je pense, étaient les scribes ou, comme je viens de le dire, les avocats, qui étaient toujours présents à côté de ceux désignés pour le procès et citaient dans chaque cas les mots de la loi pour confirmer. Que les prêtres des mystères divins, comme je l'ai dit, soient issus d'une seule tribu de Lévi, aucune preuve n'est nécessaire pour le confirmer. Et que les juges, comme enseignants de la loi, étaient choisis dans chaque tribu, le bienheureux Moïse en témoignera, disant dans le Deutéronome aux enfants d'Israël : "Vous établirez des juges et des scribes dans toutes vos villes, comme l'Éternel, votre Dieu, vous le donne, selon les tribus, et qu'ils jugent selon le juste jugement parmi le peuple. Qu'ils ne se détournent pas du jugement, qu'ils connaissent les visages inférieurs, qu'ils reçoivent des dons inférieurs ; car les dons aveuglent les yeux des sages et effacent les paroles des justes." (Deut. 16 : 18-19). Ainsi, les trois bergers sont des prêtres, des juges et des gens versés dans les écritures de la loi, c'est-à-dire des avocats. Nous constaterons que notre Seigneur Jésus-Christ lui-même pleure séparément les pharisiens, les scribes et les avocats. Alors il dit : « Malheur à vous, scribes et pharisiens » (Luc 11, 44), et pendant qu'il disait cela, un des docteurs de la loi s'approcha de lui et lui dit : « Maître, vous nous dérangez aussi avec ces paroles. Il dit : « Malheur à vous aussi, vous qui êtes docteurs de la loi, car vous imposez aux hommes des fardeaux qui ne sont pas faciles à porter, et vous-mêmes ne les touchez pas du doigt » (Luc 11, 44). 11 : 45-46). Je sais aussi que ceux qui régnaient autrefois à Jérusalem de la tribu de Juda remplissaient le rôle de bergers à l'égard des peuples soumis. Mais comme, à la naissance du Christ, la famille royale avait déjà disparu ou perdu le pouvoir (car la Judée était alors gouvernée par Hérode, fils d'Antipater d'Ascalon et de Ponce Pilate), nous avons été obligés de garder le silence sur les rois de la tribu de Juda et qu'ils avaient déjà disparu avec la naissance de. Christ, cela est confirmé par ce qui est écrit : « Le prince ne tombera pas de Juda, ni le chef de ses pieds, jusqu'à ce que vienne l'espérance des langues » (Genèse 49 : 10). Par conséquent : si l'espérance des langues est enfin venue et est née, c'est-à-dire le Christ, alors le prince doit s'être appauvri de Judas et le chef de ses reins. Ainsi, les trois bergers, comme je l'ai dit, sont des prêtres, des juges et des docteurs de la loi, qui sont restés en leur pouvoir, c'est-à-dire dans leur position et leur place, jusqu'au temps de la venue (du Christ). Ils meurent, et à juste titre, en un mois. Puisqu'ils ont tué l'Auteur de la vie, ils sont donc détruits, et comme en un mois, au cours duquel Emmanuel a subi le massacre pour nous. Certes, même après la mort du Sauveur sur la croix, il y avait encore ceux qui dirigeaient Israël, tandis que le Dieu Tout-Puissant était patient, compatissant envers eux et appelait à la repentance ; cependant, quant à la définition donnée par Dieu à ce sujet, nous affirmons qu’ils sont morts au moment même où, comme je l’ai dit, ils mettaient à mort sur la croix le Sauveur et Rédempteur de tous. Ils sont donc morts en un mois. Ces paroles parlent du sort des bergers. La définition s'applique au troupeau lui-même : « Ce n'est pas l'imam qui vous fait paître » et : s'ils décident de se dévorer et de se mordre 158 : car sans aucune pitié, ils se sont mangés eux-mêmes et ont été donnés à ceux qui voulaient les kidnapper comme la proie la plus facile. Il a également dit, et très justement, à propos des trois bergers morts en un mois, que « mon âme est irritée contre moi », c'est-à-dire que je leur enverrai un lourd châtiment, et que « leurs âmes rugissent contre moi », car, semblables aux bêtes sauvages, ils poursuivaient constamment le Christ et l'amenèrent finalement à Pilate, en disant : prends-le, prends-le, crucifie-le. Il nous le rappelle par la bouche de Jérémie en disant : "J'ai quitté ma maison, j'ai quitté mes biens, j'ai livré mon âme bien-aimée entre les mains de ses ennemis. Mon bien était comme un lion dans un bosquet de chênes, et il a poussé sa voix contre moi : c'est pourquoi je l'ai haï" (Jér. 12 : 7-8). Zacharie 11 : 10-11. Et j'accepterai mon bon bâton, et je le rejetterai, même pour détruire mon alliance que j'ai commandée à tous les peuples de la terre 159. Et ce jour-là, ils seront ruinés, et les brebis cananéennes que j'ai gardées comprendront que la parole de l'Éternel est pour elles. Il appelle l'éducation par l'enseignement secret évangélique, distingué par sa beauté, bien sûr spirituelle, un bon bâton. Et quand il dit qu’il le rejettera et le détruira, il ne veut pas dire, bien sûr, qu’il le rejettera et le dispersera, le détruira ou le détruira comme inutile – loin de là. Au contraire, je vais vous dire comment cela doit être compris. Lorsque les bergers remarquent qu'une des brebis s'éloigne du troupeau et s'éloigne des autres, ils lui lancent un bâton de toutes les manières possibles et la font immédiatement paître avec les autres. Ainsi, prenant une image des coutumes des bergers, la parole prophétique dit que le bâton sera rejeté - évidemment pour les païens, car ils étaient « loin » (Eph. 2 : 13), mais sont devenus proches par la foi. Le bâton sera rejeté, dit-il, de sorte qu'il sera « ruiné » sur toute la terre, 160 c'est-à-dire, comme je le pense, la parole sur le Christ, ou la prédication de l'Évangile, se répandra et sera dispersée partout. Il sera ruiné (dispersé), dit-il, « ce jour-là », c'est-à-dire au moment même où le Christ, qui a foulé aux pieds la puissance de la mort, reviendra à la vie et dira aux apôtres : « Allant enseigner toutes les langues, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28, 19). C’est alors que la parole de notre Sauveur se répandit dans tous les cieux, et il n’est pas faux de dire à propos des saints apôtres : « Leur message se répandait par toute la terre, et leurs paroles jusqu’aux extrémités du monde » (Ps. 18 : 5). Et qu'il n'est pas inutile que les païens soient rejetés et dispersés sur toute la terre, ou qu'ils répandent dans leurs pays le bon bâton, ou l'alliance, qui a été léguée non pas pour Israël seul, mais pour toutes les nations, cela nous pouvons le constater sans grande difficulté en fouillant dans la parole de la prophétie. «Ils comprennent», dit-il, «les Cananéens (brebis) gardées (pour Moi) sont la parole du Seigneur.» Appelle les Gentils Cananéens. Ils sont compris comme les brebis gardées pour le Christ, puisqu'elles sont gardées par Lui et puisqu'Il est Lui-même le « rêve des langues » (Genèse 49 : 10). Après que cette alliance se soit étendue à tous dans leurs pays, ils ont cru que « la parole du Seigneur est » ; car nous, appelés parmi les païens par la foi, savons que dans les paroles divines et évangéliques, le Seigneur lui-même et la Parole unique de Dieu, née de Dieu par nature, nous parlent. C’est pourquoi nous l’adorons et le servons, laissant derrière nous cette erreur ancienne et peu glorieuse et désapprenant le polythéisme. Et cela lui fut chanté par la bouche de David : « À cause des grandes choses que tu as faites, ils viendront et se prosterneront devant toi, Seigneur » (Ps. 85 : 9), « au nom de Jésus, tout genou fléchira dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2 : 10-11). Zacharie 11 : 12-13. Et je leur dis : s'il y a du bien devant vous, donnez mon présent, ou refusez-le ; et fixez mon présent à trente pièces d'argent. Et le Seigneur me dit : mets-moi dans la fournaise, et vois 162 s'ils sont tentés de manger, de la même manière qu'ils ont été tentés à leur sujet. Et il prit trente pièces d'argent et les mit dans l’église de l'Éternel, dans la fournaise. Par les révélations de l'Évangile ou avec le bon bâton, c'est-à-dire avec une instruction considérable, nous avons appris le mystère de l'économie du Fils Unique dans la chair. Nous avons donc entendu et cru qu'étant Dieu, comme je l'ai dit, de Dieu le Père (engendré), le Verbe s'est fait chair et « a habité en nous » (Jean 1 : 14), est descendu sous la forme d'un serviteur, étant sous la forme et l'égalité du Parent, « obéissant jusqu'à la mort, la mort de la croix » (Phil. 2 : 8), et étant riche, il est devenu pauvre pour nous, afin que par sa pauvreté nous puissions devenir riches ( 2 Corinthiens 8 :9). Après tout, Il nous a arrachés aux liens de la mort, nous a libérés du péché et nous a révélés comme fils de Dieu. Et quel bien ne nous a-t-il pas apporté ? De plus, nous savons que « nous avons été rachetés à un prix » (1 Cor. 6 :20, 7 :23) « non avec de l’argent ou de l’or corruptibles, mais avec le sang honorable d’un agneau et le sang le plus pur de Christ » (1 Pierre 1 :18-19). Ainsi, nous nous trouvons finalement redevables envers Lui pour notre propre vie, car « si un meurt pour tous, alors tous meurent » (2 Cor. 5 : 14) envers Lui, et nous sommes obligés de vivre non plus pour nous-mêmes, mais, selon une parole juste et directe, pour Celui qui est mort pour nous et est ressuscité (2 Cor. 5 : 15). C'est pourquoi il dit : « s'il y a du bien devant vous », bien sûr, le sacrement de dispensation dans la chair - si, par Lui, vous êtes sauvés et êtes dans un état de prospérité et avez connu Moi, le Sauveur et Rédempteur, qui a enduré la mort pour la vie de tous, alors « donnez en plaçant, c'est-à-dire en séparant, Mon pot-de-vin, ou reniez-le ». Cependant, ceux qui se sont convertis parmi les païens se sont montrés prudents, puisqu'ils ont fixé une récompense, certes loin d'être égale, mais qui correspond au moins dans une certaine mesure aux bienfaits que nous avons reçus de Lui : de même qu'Il est mort pour nous, ainsi nous avons donné notre âme pour la proximité avec Lui et l'amour, mais aux saints martyrs nous pouvons dire : « Qui nous séparera de l'amour de Dieu ? soit la tribulation, soit la détresse, soit la persécution, soit la famine, soit la nudité, soit la détresse, soit l'épée. (Rom. 8 : 35) : car rien n’a vaincu la force spirituelle des saints. Ainsi, la ressemblance du Christ avec nous est en partie indiquée dans les mots : trente pièces d'argent ont été données comme récompense. Après tout, le traître, vraiment le Judas le plus vil et le plus haï de Dieu, ayant pris trente deniers, a livré le Christ aux meurtriers et a vendu l'Auteur de notre salut aux méchants. Des païens, en récompense pour lui, trente pièces d'argent furent apportées, qui, sur l'ordre de Dieu, furent jetées dans la fournaise, subissant une très bonne épreuve, tout comme le Christ lui-même fut tenté pour nous ; car notre foi en Dieu omniscient ne sera pas sans épreuve, et la vie ne sera pas sans tentation, mais comme le dit le bienheureux Paul : « L’œuvre de chacun sera éprouvée par le feu » (1 Cor. 3 : 13). Il est également écrit à propos du Christ que "le Seigneur viendra soudainement dans son Église, et c'est Lui que vous cherchez, et l'Ange de l'alliance, c'est Lui que vous désirez : voici, il vient, dit le Seigneur Tout-Puissant. Et qui supportera le jour de sa venue, ou qui se tiendra devant lui ? avant qu'il ne descende comme le feu d'une fournaise, comme le savon de ceux qui périssent. Et il reste assis, bouillant et purifiant comme l'argent et comme l'or" (Mal.3 : 1-3). Le divin David chante aussi, comme pour tous ceux qui ont cru au Christ et veulent vivre l'Évangile : « Éprouvez-moi, Seigneur, et éprouvez-moi, allumez mon ventre et mon cœur » (Ps. 25, 2). Cependant, le prophète dit que le creuset est dans l’église de Dieu ; car l'Église du Christ teste la vie de chacun et la sincérité de l'amour pour le Christ et, ayant le don d'esprits de discernement (1 Cor. 11 : 10), sait exactement qui parle par le Saint-Esprit, appelant Jésus Seigneur, et qui (parle) Belzébuth, prononçant l'anathème contre Lui (1 Cor. 12 : 3) ; certains sont de vrais adorateurs, et d’autres encore sont comme des loups venant à nous déguisés en brebis. Zacharie 11:14. Et il rejeta le deuxième bâton pour détruire l'alliance qui était au milieu de Juda et au milieu d'Israël. Il a dit que le Christ recevrait deux verges et en nourrirait ainsi ses propres brebis, évidemment la sainte multitude de ceux appelés par la foi. Et le bon bâton, avons-nous dit, c'est l'instruction ou la prédication de l'Évangile, et le second est l'Ancien Testament, c'est-à-dire donné à Israël pour l'aider selon la parole du prophète : « Car la loi, dit-il, sera donnée pour l'aider » (Is. 8, 20). Et que non seulement les instructions évangéliques ont dû éduquer de nombreux païens, mais aussi ces anciens commandements donnés par Moïse, évidemment, pour transformer le dais de la loi en vérité - et cela est clairement révélé dans les paroles qui nous sont présentées. De même que le bon bâton, selon le Prophète, a été rejeté et dispersé - c'est-à-dire comme l'instruction évangélique dans les pays cananéens, répandue, évidemment, par les saints apôtres - de même la deuxième verge ou instruction a été rejetée, c'est-à-dire la loi établie comme alliance par Dieu entre Juda et entre Israël, c'est-à-dire entre toute la race d'Israël ; car par Juda il appelle les deux tribus qui étaient à Jérusalem, je veux dire la tribu de Juda et de Benjamin, et par Israël il désigne les dix autres, situées en Samarie avec Jéroboam (à la tête). Ainsi, la loi a également été donnée aux Cananéens, car elle a été donnée en secret, comme je l'ai dit, par des révélations légales et évangéliques. C'est pourquoi le Sauveur a dit : " Ne vous souvenez pas que je suis venu pour abolir la loi ; je ne suis pas venu pour abolir, mais pour accomplir. Je vous le dis : jusqu'à ce que le ciel et la terre passent, il ne passera pas un iota ou un seul trait de la loi, jusqu'à ce qu'ils demeurent tous " (Matthieu 5 : 17-18). Ainsi, il accomplit la loi, en enseignant ce qui est au-dessus de la loi, et en ne plaçant pas le chef en dehors de la loi, comme par exemple dans les mots : « Vous avez entendu, comme il a été dit aux anciens : vous ne tuerez pas : celui qui tue est coupable de jugement. Mais moi, je vous dis que si quelqu'un se met en colère en vain contre son frère, il est coupable de jugement" (Matthieu 5 : 21-22). Et encore : " Écoutez, comme il a été dit aux anciens : Tu ne commettras pas d'adultère. « Je vous le dis, quiconque regarde une femme la convoite a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 : 27-28). Ainsi, le commandement : « Tu ne tueras pas » ne s’accomplit pleinement que lorsque la colère, qui est la racine et la source du meurtre, est éliminée. De même, en évitant complètement les désirs ou en s'abstenant des plaisirs, l'adultère est complètement détruit, de même que, disons-nous, comme avec les racines, les pousses qui en sortent se dessèchent certainement et ne poussent plus du tout. Zacharie 11 :15-16. Et le Seigneur me dit : encore une fois, reçois pour toi des vases de berger, le berger n'est pas habile. Voici, je susciterai un berger sur la terre : il ne visitera pas ceux qui périssent, et il ne cherchera pas ceux qui sont dispersés, et il ne guérira pas ceux qui sont brisés, et il ne guidera pas ceux qui sont bien portants, et il ceindra la chair des élus, et il les battra avec des reflets. Lorsque le pasteur bon, sage et expérimenté, c'est-à-dire le Christ, rejeta les deux verges et les dispersa dans les pays cananéens de la manière expliquée précédemment, alors certains savaient qu'Il était la Parole du Seigneur : car ils croyaient, comme je l'ai dit, que ce Dieu, de Dieu le Père, Verbe ineffable engendré, après être devenu comme nous et être apparu comme le berger de tous (1 Pierre 5, 4), les offrait dans l'enseignement ésotérique et dans la connaissance exacte du secret de Soi-même, instruction évangélique et guide de lumière, et aussi juridique. C’est précisément l’essence des deux verges avec lesquelles, comme nous l’avons dit, le Christ nous fait paître « dans le joyeux pâturage et dans le lieu gras », comme il est écrit (Ézéchiel 34 : 14). Mais ne comprenant pas le mystère, ne connaissant pas le bon bâton, c'est-à-dire la prédication de l'Évangile, et, de plus, ayant déshonoré le deuxième bâton, dont le nom est déjà, c'est-à-dire la loi de Moïse, les Juifs ne sont pas venus à la foi, n'ont pas reconnu ce qui était prédit par la loi et les prophètes. Et le Sauveur lui-même leur dit clairement : " Ne vous souvenez pas que je parle contre vous au Père : comme Moïse le dit en vous, de la même manière que vous avez confiance. S'ils ont cru rapidement en Moïse, ils ont aussi cru en moi, et ils ont écrit à mon sujet. " Même si vous ne croyez pas par l’Écriture, avez-vous la foi par ma parole ? ( Jean 5:45-47 ) Il ne fait donc aucun doute qu’ils ne croyaient ni aux Écritures de Moïse ni aux discours du Sauveur. Puisqu'ils n'ont pas accepté la connaissance de la vérité, « c'est pour cette raison », dit le plus sage Paul, « Dieu les punira par la tromperie s'ils ont cru au mensonge » (2 Thess. 2 : 11). Il appelle l'Antéchrist l'action de flatterie, par laquelle les Juifs seront condamnés, et le Sauveur sera fidèle, disant à ceux qui sont tombés dans l'incrédulité : « Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas : si quelqu'un vient en son nom, vous le recevrez » (Jean 5 :43). Que les Juifs accepteront immédiatement le fils de l'iniquité, qui est sur le point d'apparaître en son temps, « un adversaire et quelqu'un qui s'élève au-dessus de tout ce qu'on dit être Dieu ou adorer, comme s'il devait s'asseoir dans l'Église de Dieu comme Dieu, montrant lui-même qu'il y a un Dieu » (2 Thess. 2 : 4), qui ne sait pas bien paître et avec expérience, Dieu commande au prophète de prédire typiquement cela, en disant : « acceptez plutôt pour vous les vases de berger, le le berger n’est pas qualifié. Après tout, les bergers les plus dignes et les plus expérimentés dans leur travail ont des tiges minces, de sorte que, si l'occasion se présente de frapper, ils n'écraseront pas ce qu'ils frappent. Ceux qui sont ignorants en la matière et très inexpérimentés dans l'art pastoral les écrasent à coups de gros bâtons. C'est, je pense, ce que signifient les vases pastoraux d'un berger inexpérimenté. Puisque l'ancien fils de l'iniquité, investi de l'honneur royal, doit se révéler à ceux qui vivent sur terre, il semble que ce soit sous la forme d'un berger qui n'accorde aucune pitié ni aux peuples sous son pouvoir ni aux peuples qui sont hors de son pouvoir, c'est pourquoi il dit : « Voici, je susciterai un berger sur la terre : il ne visitera pas ceux qui périssent. » C'est la même chose que s'il disait : celui qui est tombé dans le manque de foi ne sera pas fortifié par des enseignements secrets. « Et ce qui est gaspillé ne peut être récupéré. » Celui qui s'égare, dit-il, du droit chemin et se sépare habituellement du troupeau ne cherchera pas, c'est-à-dire ne changera pas pour le mieux et pour le bien. « Et celui qui est brisé ne peut être guéri. » Celui qui est asservi par un plaisir vicieux et apparemment incapable de supporter le poids de la volupté, ou qui est emporté par les erreurs de méchants hérétiques et qui n'a pas l'esprit sain pour suivre la bonne foi, est déploré. Celui-ci est à nouveau guéri par le bon berger. Mais celui qui est malhabile « n’a aucun sens pour diriger et ceinturer la viande des élus et les battre avec des vallons » : car le fils de l’iniquité combattra avec les saints, et dirigeant contre eux une colère effrénée, il divisera pour ainsi dire la viande et la dévorera comme une bête sauvage. « Et il frappera les yeux » pour que personne ne puisse marcher droit ; il les forcera à l'adorer, le frappant de miracles, car sa venue sera selon l'œuvre de Satan, et par le pouvoir de Belzébuth il accomplira des miracles, de sorte que, si possible, il trompera même les élus (2 Thess. 2 et Matthieu 24 :24), et comme le dit le Sauveur : « toute chair ne serait pas sauvée » ( Matthieu 24 :22), avec sa cruauté faisant rage contre tout le monde. « Mais à cause des élus, ces jours cesseront » (Matthieu 24 :22) ; car le Seigneur le tuera par l'Esprit « et le détruira à l'apparence de son avènement » (2 Thess. 2 : 8). Zacharie 11:17. Celui qui paît en vain et laisse derrière lui les brebis, l'épée sera sur son bras et sur son œil droit : son bras se dessèchera, et son œil droit deviendra aveugle, et son œil deviendra aveugle. Ayant parlé une fois du berger malhabile, il semble pleurer les bergers méchants et s'exprime de manière très générale, préfigurant ce qui va arriver à ceux qui ont une telle humeur. Alors, remarquez comment ils sont déjà punis pour leur frivolité, et comment, selon la douceur inhérente à sa nature, il les sympathise et en même temps les accuse du fait qu'ils sont devenus bergers de choses vaines, c'est-à-dire zélés pour les choses passagères, et ont été si frivoles qu'ils se sont réjouis de la brebis misérablement perdue. Ainsi, certains, en vendant, disaient : Béni soit le Seigneur, et devenons riches ; d'autres les massacraient et n'en étaient pas du tout tristes : car le devoir du droit de berger n'avait aucun sens pour eux. Tels étaient les dirigeants des Juifs, qui fermèrent le royaume des cieux, selon la parole du Christ, et n'y entraient pas eux-mêmes et ne permettaient pas aux autres d'y entrer, mais parcouraient la mer et la terre pour créer un seul étranger et, si cela arrivait, faisaient de lui un fils de la Géhenne pire qu'eux (Matthieu 23 : 14-15). Alors, qu’arrivera-t-il à ces pauvres bergers ? - « Une épée, dit-il, sur le bras et sur l'œil droit. » Le muscle est pris au sens et à l’image de l’efficacité spirituelle. Et puisque la partie choisie des animaux abattus pour l'autel divin dans le saint tabernacle et l'offrande sacrée à Dieu était le muscle, cela, je pense, indique secrètement qu'il faut consacrer ses forces, tant corporelles que spirituelles, à Dieu. Qu'un muscle signifie force est confirmé par l'un des saints, qui s'est tourné vers le Dieu de tous avec les mots : « Dans la grandeur de vos muscles, qu'ils se transforment en pierre » (Ex. 15 : 16). L'œil est compris comme une image de l'esprit. Ainsi, celui qui ne veille pas sur le bien subira des dommages aux muscles et aux yeux, c'est-à-dire qu'il sera privé de force physique et spirituelle. Il ne pourra rien faire de bien à moins que Dieu ne le fortifie. Il deviendra également obscurci dans son esprit, se trouvant à la fois véritablement et mentalement dépourvu de participation à la lumière divine ; car il ne pourra pas dire avec audace : « Car tu as éclairé ma lampe, Seigneur, mon Dieu, éclaire mes ténèbres » (Ps. 17, 29). Le muscle droit est celui qui est coupé avec l'épée, l'œil droit est aveuglé : car le peuple juif n'a rien de bien, pas une bonne action..... comme le dit Paul : « jusqu'à ce jour, alors que Moïse est toujours vénéré, un voile repose sur leurs cœurs » (2 Cor. 3 : 15). David chante également à leur sujet en un seul endroit : « Que leurs yeux soient obscurcis pour qu'ils ne puissent pas voir » (Ps. 69 :24). Ainsi, tout chez eux est de gauche, que vous nommiez une pensée, un mode de vie ou toute autre chose dont ils sont sûrs. Je sais que supprimer la gauche profiterait à ceux qui y seraient soumis (retirer), car le rejet de l'erreur les libérerait de la culpabilité et de toute bêtise. Au contraire, la perte de ce qui est juste serait extrêmement nuisible, car elle conduit sans aucun doute à tout ce qui est honteux et abominable. Mais il est normal, et à juste titre, que les Juifs soient privés de leur droit ; Mais pour nous qui sommes en Christ, nous devons rejeter la gauche et nous vanter de la droite. Chez Cyrille, comme dans la plupart des listes LXX, on lit ἀυτῶν (les leurs) ; Le moya slave suit Alexandre. code. et certains à d'autres. C'est ainsi qu'il est lu dans la Bible slave de la même manière qu'en hébreu. Dans Cyrille et dans la LXX (Vat. Alex. Sin. et autres), au lieu de mots, de raison et d'enseignement, lisez ποιμάινοντες μετ ἐπιστήμης, c'est-à-dire brouter la connaissance. Dans Acta Pilati, sar. 2, §. 3-4, éd. Tischendorf, Evangelia apocryphe, p. 215-216 et 323-324 et F. S. Conybeare dans Studia Biblica et eccleiastica, Oxford, 1986, vol. IV p. 83-84, – cf. Jean 8:41. Dans l'édition d'Aubert, au lieu de δείμασι (peurs personnelles), il y a δείγμασιν (manifestations, preuves). Littéralement semblable à saint Cyrille, lit dans Pollux : φυσήματι ἐκπίπτουσα (Passov dans l'exemple de Rost et d'autres sur cette ligne). Au sens figuré, φρύαγμα signifie fierté, moue. À propos du gonflement (bruit glorieux) du Jourdain utilisé. même dans LXX dans Jér.12:5. Dans la Bible n° 1 de gloire, la deuxième à chaque fois, comme en grec. et ev. Il y a ici une omission, mais le sens du discours n'est pas du tout violé. Que. servir dans l’esprit prend le sens d’un sacrifice sans effusion de sang. σχοινισμα=σχοινος - roseau, une corde faite de roseaux, qui servait de mesure pour mesurer la terre, et aussi de terrain mesuré pour les nouveaux colons. Bien sûr, les mots καὶ τα καταλοιπα... et le reste, que chacun ceinture la chair de son prochain. Mots de la terre maintenant. gloire non, comme dans les temps anciens. Grec et Vulg. Héb. et Monsieur., mais il y en a. grec tardif et slave. Prison διασκεδασθηναι, personnel : sera dispersé. A Saint-Cyrus. après le mot δότε (donner), στήσαντες (mettre) est ajouté de la même manière que le code. Alex. etc. σκέψαι, comme certains, mais saint Cyrille ici, selon l'éd. Minya, lis σκέψομαι, comme Vatik. et d'autres non. Cyrus. ajoute ici ἀπειρον (malhabile), comme dans Sin. représentant tardif. (א. s. a) et certains. Grec et Slave. Prison Vous pourriez être intéressé par :