Глава 11

Zachariáš 11:1–2. Otevři, ó Libanone, své dveře, nech své cedry opásat ohněm: ať Pitis pláče, protože cedr padl, jako byli zbídačeni šlechtici šlechticů: ať pláčou duby Vasanitistie, neboť vysazený dubový háj byl pokácen. Nyní vysvětlení řečeného vede na cestu jiných myšlenek. Po velmi dobře nastíněném podrobném vyprávění o povolání národů v Kristu skrze víru jasně předznamenává budoucí nevěru v Něho ze synů Izraele, samozřejmě v době Jeho inkarnace, a že z tohoto důvodu by měl být vypálen samotný chrám a samozřejmě Jeruzalém a samotná města Izraele by měla být dobyta a zanikla spolu s jejich obyvateli. Toho bylo dosaženo rukou Římanů, kdysi vedených Vespasianem a Titem. Zdá se zbytečné mluvit zvláště o každé z katastrof, které se staly židovským městům nebo lidem za zesměšňování Krista - kdo si přeje, může se obrátit na Josefovy spisy a jasně se dozvědět, co přesně vědět chce. Obrací tedy slovo k těm, kteří byli Izraelem po krvi. A z jakého důvodu srovnává Judeu s Libanonem? Protože Libanon je hora s krásnou vegetací, pokrytá rozsáhlými lesy. Země Judea je také zalidněná nesčetnými obyvateli, dodám, s kněžími a králi najednou z kmene Juda, kteří se tyčili v důstojnosti moci, byli známí obyvatelům celé země a těšili se vysoké slávě, jako nejvyšší a nejvýznačnější cedry nebo cypřiše. Protože nerespektovali Krista, protože vzali „klíč porozumění“, a nevstoupili dovnitř, ani nedovolili vstoupit těm, kteří vcházeli (Lukáš 11:52), a nakonec je ukřižovali, ačkoli věděli, že on je dědicem (Lukáš 20:14), spravedlivě zcela zahynuli spolu s domy a městy a členy domácnosti. Takže skrytě, jak jsem řekl, nazývá Judeu Libanon a její zástupce srovnává s nejvyššími stromy, jako povýšené nad ostatní a příliš povýšené. A že město mělo být snadno dobyto, a dokonce zaniklo – poté, co přijalo invazní římskou armádu, bylo snadno dobyto a zničeno jako les pohlcený plameny – to naznačují slova: „Otevři své dveře, Libanone, ať shoří tvé cedry; nechej Pitis plakat a nech cedr padat.“ Obrazná řeč: protože nazval Libanon, tedy přirovnal judskou zemi k hoře, (podle toho) musel ty, kdo v ní žijí, přirovnat k pitisům a dubům. A není těžké vidět, že mluvíme o lidech, protože okamžitě řekl, že „šlechtici jsou zbídačení“. A jaké ochuzení to samozřejmě částečně naznačil slovy: "Nechte Pitis plakat, než padne cedr." Když totiž ruka Římanů pustošila města Judea, neustále se stávalo, že jejich urození obyvatelé byli zajati. Ti, kteří to ještě nezažili, truchlili nad zajatci a plakali sami nad sebou, byli v sklíčenosti a strachu, protože totéž měli brzy sami zažít. Myslím, že to znamená: "Pitis truchlí, cedr padá dřív." Obyvatele Jeruzaléma pravděpodobně nazývá basanitskými duby; neboť Basanitis je oblast v Judeji, úrodná a velmi plodná, rostou zde velmi vysoké stromy. Protože v Jeruzalémě byli další urození lidé, mám na mysli kněží a vládci lidu, nazval jsem je duby Basanitů, kteří přirozeně plakali kvůli kácení hustého lesa: věděli, že mnozí žijící v celé zemi, jako nějaký les, zahynuli, jako by sekerami zasaženi krutými útoky nepřátel. Podle hustého lesa, o kterém přesně říká, že byl vykácen, můžete stejně tak pochopit i samotné Jeruzalémské, protože zahynuli hladem a válkou, zatímco duby Basanitů, tedy vládců, je oplakávaly. Zachariáš 11:3. Hlas plačících pastýřů, jako by jejich velikost byla překonána: hlas řvoucích lvů, jako by kolísání Jordánu bylo roztrpčeno. Vyjasňuje, co jsem právě řekl; neboť již nejmenuje pitis ani dub, nýbrž přímo označuje vůdce židovských vojsk, o nichž říká, že pláčou a vydávají hlasy, volající, že jejich velikost zchudla. Poté, co si předtím užili skvělou slávu, stali se chudými a nešťastnými, ubohými a nečestnými. Poté, co se skrze Krista zjevili pastýři, tedy božskí učedníci, velikost falešných pastýřů přirozeně zchudla; neboť sám Pán stáda je obvinil prostřednictvím svatých proroků: „Běda pastýřům, kteří hubí a rozptýlí ovce mé pastvy“ 149 (Jer. 23:1) a znovu: „Pastýři ještě nehledali Pána; proto celé stádo nepochopilo a bylo rychle rozptýleno“ (21, 10). Oznámil také, že dá zákonné pastýře těm, kdo v Něho věří, a řekl znovu takto: „A přivedu vás na Sion a dám vám pastýře podle svého srdce, a ti vás povedou s rozumem a vyučováním“ 150 (Jer 3:15). kdo to je? božských učedníků a vůdců církví své doby, „správně vládnoucích slovu pravdy“ (2 Tim 2,15), kteří vědí, jak vést svěřené studenty ke všemu, co přispívá k duchovnímu prospěchu. Takže falešní pastýři plakali, protože jejich velikost byla ochuzena. Ukazuje nám to jiným způsobem a dodává: „Hlas řvoucích lvů, když se rozhořčelo zmítání Jordánu. Řev je vlastně hlas lvů, který vydávají, když si stěžují na hlad a žízeň – a Písmo Boží také používá tento výraz o lvech. Vůdci židovských jednotek se tedy ocitli jako řvoucí lvi hladoví a plakali, protože nedostávali ovoce, desátky, prvotiny a dary od národů; neboť poté, co jim bylo stádo odebráno, už se zisku z něj netěšili. Pokud si někdo myslí, že zákoníci a farizeové také řvali na Krista jako lvi [neboli na Něho křičeli a ze závisti, nenávisti a naprostého šílenství vydávali hlasy, nazývali ho Samaritánem (Jan 8:48), nazývali ho pijákem vína (Matouš 11:19) a zrozeni ze smilstva: "Vezmi ho, ukřižuj ho" 151 19:15)], pak bude tento argumentovat zcela spravedlivě. Přestože však řvali, mnohem zchudli, „jak bylo kolísání Jordánu roztrpčené“. A co to znamená, o tom také řeknu. Jordán teče blízko Jericha; Kolem ní je mnoho lvů, kteří vydávají strašlivý řev a vyvolávají v obyvatelích nesnesitelnou hrůzu. Takový byl charakter zákoníků a farizeů, kteří řvali na své stádo a děsili ty nejslabší hrozbami 152 své moci. "Ale strach ze lvů byl roztrpčený" - to je přesně to, co znamená výraz: "zavíjení Jordánu." „Kmitání (tj. funění – φρύαγμα) je zvuk, který koně a muly vydávají nozdrami a vychází spolu se silným dýcháním“ 153. Chápe se také ve smyslu pýchy. O těch, kteří se vzbouřili proti Kristu, alespoň řekl božský David: „Národy a lidé se motali nadarmo“ (Ž 2,1). Takže, když říká: „vrávorání Jordánu“, chápe pýchu – a potácení (samozřejmě) není způsobeno řekou, ale lvy žijícími u ní, protože někdy to, co je v nich, je určeno podle lokality. Zachariáš 11:4–5. Na to Pán všemohoucí říká: Paste ovce na porážku, které byly poraženy a nečinily pokání, a těm, kdo prodávají, říkám: Požehnaný Hospodin a jsme bohatí, a jejich pastýř se o ně nestará. Slovo samotným pastýřům, plačícím a řvoucím jako lvi, kteří stále smějí pást jateční ovce, i když to dělali nesmírně nedbale, takže ani na okamžik netruchlili za prodávané a zabíjené. Stejně jako bezohlední pastýři, kteří se starají jen o své vlastní potěšení a velmi málo myslí na majitele stáda, nemilosrdně porážejí některé (ovce), napodobují útoky zvířat, zatímco jiné prodávají, vůbec ne, jak jsem řekl, nezarmucují, ale radují se z těch nejoplzlejších zisků, jsou usvědčeni stejným způsobem jako Judah, mohou být chamtiví, chamtiví: pomyslete na to, že nešetřili své stádo, rozmnožili své bohatství a jako nenasytnou rukou rozšířili své peněženky. Proto Spasitel řekl a odsuzoval takové: „Běda vám zákoníkům a pokrytcům, že se dopouštíte nepokojů, kopry a kiminu a opouštíte učení zákona, soudu, milosrdenství a víry“ (Matouš 23:23). Ano, tak úzkostlivě se starali, že odsuzovali ty, kteří neplatili desátky podle zákona ani z těch nejnepatrnějších položek, a nepřikládali význam důležitějším nebo potřebnějším a velmi užitečným předpisům. A že to nebyli dobří pastýři, ale naopak starající se pouze o akvizice, to je jasně řečeno ústy Ezechiela. "Ole, pastýři Izraele, pastýři pasou svou potravu; pastýři nekrmí ovce? Hle, vy jíte mléko a oblékáte se vlnou a zabíjíte tuk, ale mé ovce nekrmíte" (Ezek. 34:3). Takže „nakrmte“, říká, ovce na porážce, to znamená: buď ty, které brzy zahynou rukou Římanů, nebo ty, které vy sami zabijete, ačkoli jste v postavení pastýřů. Neexistuje žádná jiná doba, kdy by měli být zabiti, protože po příchodu Spasitele mnoho Židů padlo z mečů Římanů, navzdory veškeré Boží shovívavosti vůči nim. A že pro pastýře byly podřízené národy přínosem, to se ukázalo slovy: „dokonce i ti, kteří získali zatvrzelý život a nečiní pokání“. Tak jako si udělali z duchovní vinice patřící Hospodinu svůj vlastní majetek, nově vysazený, milovaný, mám na mysli Izrael nebo muže z Judy (Iz 5,7), tak se téměř zmocnili stád, sbírali pro sebe plody, stále zvyšovali své bohatství a dovolovali krádeže těm, kdo si přáli. A tak ti, kdo je získali, je pobili a ti, kdo je prodali, řekli: "Požehnaný Hospodin a zbohatneme." Lze také pochopit tyto soudce, kteří u soudů obchodují s pravdou a jakoby se rozloučili s Mojžíšovým zákonem, ačkoli ten jasně říká: „Nepoznejte osobu u soudu, neboť Boží soud je“ (Dt 7:17). Ano, bylo pro ně příjemné a laskavé prodat dvůr v každém případě těm, kteří chtěli koupit. A to je nám opět známo skrze rty svatých. Takto mluvil o Jeruzalému jeden ze svatých proroků: „Jeho starší mají na starosti soud“ (Mich. 3:11). A božský Habakuk téměř volal k Bohu a řekl: "Jak dlouho, Pane, budu volat, a nebudeš slyšet? Budu tě urážet, když k tobě budu volat, a ty nevysvobodíš? Jakou námahu a nemoc jsi mi předvedl, podívej se na vášeň a špatnost? Bude proti mně vynesen soud a soudce mě sejme. Z tohoto důvodu není zákon vykonán, zvrácený soud, a proto není právo vykonáno, protože je bezbožný soud. důvod, proč soud vyjde zkažený“ (Hab 1:1-4). Takže sbírání majetku nespravedlivým vymáháním, překrucováním pravdy a prodáváním rozsudků téměř ve všech případech – tito soudci mohou být ti, kteří, jak jsem právě řekl, říkají: „Požehnaný Hospodin a staňme se bohatými“. Ti, kdo to říkají, mohou být právem obviňováni z šílenství a drzosti, protože se rozhodli velebit Bohu, jako by pomáhal shromažďovat se skrze nespravedlnost a zbohatnout skrze krveprolití. Ale bylo lepší, když soud správně rozhodl, říci toto: „Požehnaný je Pán“, protože tím, že v každém případě vynášíme spravedlivý rozsudek, jsme čistými a zákonnými strážci Božích příkazů. Takže požehnání se ukáže být podvodem a hanbou, pokud neděláme to, co se líbí Bohu. Zachariáš 11:6–7. Proto se nebudu slitovat s nikým žijícím na zemi, praví Hospodin, a hle, zradím lid, který je v jeho upřímné ruce a pokaždé v rukou jeho krále, a oni rozsekají zemi a imám ji nevezme z jejich ruky. A budu pást jateční ovce do země Kananejské. Ohrožuje smrt spolu se stádem 155... protože ačkoli měli příležitost uchýlit se k vedení arcipastýře všech, mám na mysli Krista, a být pod Jeho autoritou, nevědomky se rozhodli vzdát se těm, kteří je zabíjeli a prodávali. Jednorozené Slovo Boží se přece stalo člověkem a navíc jasně promluvilo, ukázal nevolání těch a zákonnost našeho hospodářství: „Já jsem dobrý pastýř“ (Jan 10:11). Ale nešťastní Židé, ačkoli měli najaté pastýře obvinit, neudělali to, ale urazili dobrého pastýře, který položil svou duši výměnou za životy všech, nesčetnými způsoby, házeli kameny, rouhali se a nakonec proti němu otevírali nespoutané rty. Spolu se svými vůdci křičeli na Piláta: „Vezmi, vezmi, ukřižuj Ho“ (Jan 19:15) a vylili na své hlavy tu nejspravedlivější krev, protože znovu řekli: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25). "Z tohoto důvodu," říká, "nebudu mít slitování s těmi, kdo žijí na zemi." Už si nezasloužili milost od Boha, ale naopak byli každý vydán do rukou svého bližního a do rukou krále, tedy svého šéfa, protože ukřižovali Emanuela a stali se vrahy Páně, naplněni vší špatností. Bůh je však vyzval k pokání a neuvalil na ně hned následky svého hněvu. Již třicet let po ukřižování Spasitele se svět vzdálil ze země Židů, všude vznikaly války, města šla proti městu, obyvatelé každého z nich byli zmítáni nepřátelstvím a bojovali mezi sebou, takže zlo, které si způsobili, se zdálo stejné jako zlo, které vzešlo z války. Nejodvážnější římští vojenští vůdci se zmocnili židovské země a vypálili města spolu se samotnými muži a podřídili ji jhu otroctví. Ti, kteří měli možnost uniknout, se usadili v pohanských zemích, což je vidět dodnes. A myslím, že na to poukazuje, když říká: „Budu pást jateční ovce v kanaánské zemi“, tedy v zemi i v zemi Kananejců. Kananejci jsou právě ti pohané, které dodnes Bůh pase, nebo se spíše zdá, že je pasou jateční ovce: dosud totiž dodržují určitá zákonná ustanovení a dodnes je vidět, že úplně neopustili starodávné zvyky. A tak obřezávají tělo, zachovávají sobotu a kromě toho se hodlají věnovat péči a důležitosti. A to bylo oznámeno ústy proroka od Boha: „A budu trochu v zemích k jejich posvěcení, a mohou tam vejít“ (Ez 11:16). Příbuzenské války, které probíhaly po celém Judsku a zvláště v Jeruzalémě, jako v každém městě, jasně popsal jeden muž, který tragicky vylíčil neštěstí Židů: byl to Josef, vzdělaný a moudrý muž. Zachariáš 11:7. A vezmu si pro sebe dva pruty, jeden jsem nazval laskavost a druhý jsem to nazval, a budu pást ovce. V inspirovaných písmech má hůl různé významy. Někdy označuje království, když se například o Kristu říká: „žezlo spravedlnosti je žezlo tvého království“ (Ž 44 a Žd 1,8). Někdy je to síla, jako například ve výrazu: „Hospodin sešle ze Sionu hůl síly“ (Ž 109:2). Někdy je chápáno jako pastorační výchova a poznání, jako například také ústy proroka bylo řečeno Synovi: „Dej svému lidu hůl“ (Mich 7,14). A ve výše uvedených slovech tyče označují metody pastoračního vedení u nás a dvojí typ, musíme si myslet, bezvadnou výchovu. Dobrý pastýř, který pokládá svou duši za ovce, tedy Kristus, přijímá pruty, aby jimi pásl své ovce. V dávných dobách, tedy před časem inkarnace, Jehova Bůh a Zákonodárce z Boha Otce (zrozeného) Slova pásli Izrael a používal jakoby jednu hůl - výchovu podle zákona, jak mu (Izraeli) na jednom místě řekl ústy proroka: „Pastl jsem tě na poušti“ (Oz 13:5). Ale poté, co se stal mužem jako my, přijímá dvě hůlky, protože jako své ctitele – ty, kteří jsou ospravedlněni vírou a posvěceni v duchu – pastýře podle nařízení zákona i evangelia, nabádá je, aby neobětovali býky, a učí je, aby se neoddávali zákonným obětem, ale naopak přikazování dílu služby v duchu, které má být vykonáváno ve formě a ve stínu, je proměňováno v nekrvavou oběť156. typy se proměňují v nádheru křesťanského a evangelického dobrého chování. A jména prutů jsou jedna „laskavost“, to je nová smlouva, dobrá a hodná divu, o které sám Syn řekl: „spravedlivější v laskavosti než synové lidští“ (Ž 49,3); ta druhá je „již“, tedy část, abychom rozuměli zákonu, který měl za účel vychovat část 157 oddělenou od Boha, jak je psáno: „Když Nejvyšší rozdělil jazyky, jako by odřezával syny Adamovy, urči hranice jazyků podle počtu andělů Božích. A Jákob se již stal částí Pána, Jeho lid Deudit; 32:8–9). Je tedy oznámeno, že těmito dvěma pruty bude Velký arcipastýř krmit své ovce. Toto slovo je neměnné, protože shromáždil do jednoho dvora jak z Izraele, tak z pohanů, nabídl jim právnické a evangelické vzdělání jako potravu, poskytl jim jakousi duchovní pastvu pro jejich potřebu a hojně je vykrmil. Zachariáš 11:8–9. A zničím tři pastýře v jednom měsíci, a bude se na ni zlobit duše má, neboť budu řvát jejich duše proti sobě. A on řekl: Imám tě nemá pást: ať zemře umírající a mizející ať zmizí, a ostatní ať si každý opásá maso svého bližního. Poté, co byl již zjeven pravý a dobrý pastýř, bylo samozřejmě velmi vhodné, ba ještě více nutné, aby byli konečně odstraněni žoldnéři a falešní pastýři, tedy vůdci Židů podle zákona, z nichž někteří zabíjeli ovce, ale nečinili pokání, a jiní je prodávali a říkali: Požehnaný Pán a my jsme bohatí. Ale kdo se ptá, kdo volá ty tři pastýře a jak zahynou, jak říká, za jeden měsíc – o tom nyní budeme hovořit, přičemž jako důkaz citujeme pasáže z Písma svatého. Domnívám se tedy, že nazývá tři pastýře těmi, kteří konají podle zákona, a soudci ustanovenými nad lidem, a kromě nich zákoníky nebo právníky, protože pásli Izrael. Ti, kdo měli kněžskou důstojnost, pocházeli z jednoho kmene Levi a Malachiáš o nich mluvil: „Ústa kněze budou rozumět a budou vyžadovat zákon z jeho úst“ (Mal. 2:7). Ti, kteří dostali pravomoc soudit, ačkoli byli zvoleni, byli jmenováni ze všech kmenů. Stejně tak, myslím, byli písaři, nebo, jak jsem právě řekl, právníci, kteří byli vždy přítomni vedle těch, kdo byli jmenováni k soudu, a v každém případě citovali slova zákona, aby to potvrdili. Že kněží božských mystérií, jak jsem řekl, pocházeli z jednoho kmene Levi, není třeba žádných důkazů, které by to potvrzovaly. A že soudci jako učitelé zákona byli vybráni ze všech kmenů, to dosvědčí blahoslavený Mojžíš, když v Deuteronomiu řekne synům Izraele: „Ustanovíte soudce a zákoníky ve všech svých městech, jak vám dává Hospodin, váš Bůh, podle kmenů, a ať soudí spravedlivý soud mezi lidem. Ať neustupují od nižších darů a slepých, ať poznají moudré dary; smeťte slova spravedlivých“ (Dt 16:18-19). Tři pastýři jsou tedy kněží, soudci a ti, kdo jsou zběhlí v písmech zákona, tedy právníci. Zjistíme, že náš Pán Ježíš Kristus sám truchlí odděleně pro farizeje a zákoníky a zákoníky. Řekl tedy: "Běda vám, zákoníci a farizeové" (Lukáš 11:44), a když to říkal, přišel k němu jeden ze zákoníků a řekl: "Mistře, těmito slovy otravuješ i nás. Říká se: "Běda vám také jako zákoníci, protože na lidi kladete břemena, která sami neunesete a neunesete je snadno, 11:45–46 Vím také, že ti, kteří kdysi vládli v Jeruzalémě z kmene Juda, splnili účel pastýřů ve vztahu k poddaným národům, ale protože když se narodil Kristus, královská rodina již zmizela nebo ztratila moc (neboť Judeji tehdy vládl Herodes, syn Antipaterův z Ascalonu a Piláta z Pontia, o kterých už byli nuceni mlčet s kášem Pilátem). narození Krista, to potvrzuje i to, co je psáno: „Neselže kníže z Judy, ani vůdce od jeho nohou, dokud nepřijde naděje jazyků“ (Gn 49:10). V důsledku toho: jestliže konečně přišla naděje jazyků a zrodila se, to jest Kristus, pak princ musel ochudit o Jidáše a vůdce o svá bedra. Tedy ti tři pastýři, jak jsem řekl, jsou kněží a soudci a učitelé zákona, kteří zůstali v jejich moci, tedy na svém postavení a místě až do doby příchodu (Krista). Zemřou, a zcela oprávněně, do jednoho měsíce. Protože zabili Původce života, jsou zničeni, a jakoby za jeden měsíc, ve kterém za nás Emmanuel vytrpěl porážku. Pravda, i po smrti Spasitele na kříži byli stále ti, kteří vládli Izraeli, zatímco Všemohoucí Bůh byl s nimi trpělivý, soucitný a volal k pokání; nicméně pokud jde o Boží definici, kterou o tom podáváme, prohlašujeme, že zemřeli právě v době, kdy, jak jsem řekl, usmrtili Spasitele a Vykupitele všech na kříži. Zemřeli tedy do jednoho měsíce. Tato slova hovoří o osudu pastýřů. Pro stádo samotné platí definice: „Není to imám, aby tě pásl“ a: rozhodnou-li se jeden druhého požírat a kousat 158: neboť sami se bez milosti sežrali a byli dáni těm, kteří je chtěli unést jako nejsnadnější kořist. O třech pastýřích, kteří zemřeli během jednoho měsíce, také řekl, a to velmi správně, že „má duše je proti mně rozhořčena“, to znamená, že na ně sešlem těžký trest, a že „jejich duše řvou proti mně“, protože na rozdíl od divokých zvířat neustále pronásledovali Krista a nakonec ho přivedli k Pilátovi se slovy: vezmi ho, vezmi ho, ukřižuj ho. Připomíná nám to ústy Jeremiáše, když říká: "Opustil jsem svůj dům, opustil jsem svůj majetek, vydal jsem svou milovanou duši do rukou jejích nepřátel. Můj majetek byl jako lev v dubovém háji a vydal svůj hlas proti mně, proto jsem ho nenáviděl" (Jer 12:7-8). Zachariáš 11:10–11. A přijmu svou dobrou hůl a odmítnu ji, dokonce abych zničil svou smlouvu, kterou jsem přikázal všem lidem země 159. A v ten den budou zničeni a kananejské ovce, které jsem choval, pochopí, že slovo Páně je pro ně. Výchovu prostřednictvím evangelického tajného učení, vyznačujícího se svou krásou, ovšem duchovní, nazývá dobrým prutem. A když říká, že ji odmítne a zničí, nemyslí tím samozřejmě, že ji zavrhne a rozmetá, zničí ji nebo zničí jako neužitečnou – zdaleka ne. Naopak, řeknu vám, jak by to mělo být chápáno. Když si pastýři všimnou, že se jedna z ovcí zatoulá od stáda a zatoulá daleko od ostatních, všemožně po ní hází hůl a okamžitě je poženou na pastvu spolu s ostatními. Takže, když si vezmeme obrázek ze zvyků pastýřů, prorocké slovo říká, že hůl bude odmítnuta – zjevně pro pohany, protože byli „daleko“ (Ef. 2:13), ale přiblížili se vírou. Hůl bude odmítnuta, říká, takže bude „zničena“ po celé zemi, 160 to znamená, jak si myslím, slovo o Kristu nebo kázání evangelia se rozšíří a bude rozptýleno všude. Bude zničen (rozptýlen), říká „v ten den“, to jest právě v ten čas, kdy Kristus, který pošlapal moc smrti, ožije a řekne apoštolům: „Jděte a vyučujte všechny jazyky, křtíce je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). Tehdy se slovo našeho Spasitele rozšířilo po všech nebesích a není falešné říkat o svatých apoštolech: „Jejich poselství se rozšířilo po celé zemi a jejich slova až do končin světa“ (Ž 18:5). A že není zbytečné, aby pohané byli zavrženi a rozptýleni po zemi, nebo aby ve svých zemích šířili dobrou hůl neboli smlouvu, která byla odkázána nejen Izraeli, ale všem národům – to můžeme bez větších obtíží vidět, když se ponoříme do slova proroctví. "Chápou," říká, "Kananejci (ovce) chované (mně) jsou slovo Páně." nazývá pohany Kananejci. Jsou chápáni jako ovce chované pro Krista, protože jsou drženy Ním a protože On sám je „sen jazyků“ (Gn 49:10). Poté, co se tato smlouva rozšířila na všechny v jejich zemích, uvěřili, že „slovo Páně je“; neboť my, povolaní z řad pohanů skrze víru, víme, že v božských slovech a slovech evangelia k nám promlouvá sám Pán a jednorozené slovo Boží, zrozené z Boha svou přirozeností. To je důvod, proč Ho uctíváme a sloužíme Mu a zanecháváme za sebou onen starodávný a neslavný omyl a neučený mnohobožství. A toto mu bylo zpíváno ústy Davida: „Pro velké věci, které jsi učinil, přijdou a budou se před tebou klanět, Pane“ (Ž 85:9), „ve jménu Ježíše se skloní každé koleno věcí na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“2:1011. Zachariáš 11:12–13. A pravím jim: Je-li před vámi dobré, dejte můj úplatek, nebo odepřete, a dejte můj úplatek za třicet stříbrných. A Pán mi řekl: Vlož mě do pece a podívej se, jestli jsou v pokušení jíst, stejně jako oni byli pokoušeni kvůli nim. A vzal třicet stříbrných a vložil je do chrámu Hospodinova do pece. Zjeveními evangelia nebo dobrou holí, tedy se značným poučením, jsme byli poučeni o tajemství ekonomie Jednorozeného v těle. Slyšeli jsme tedy a uvěřili, že jako Bůh, jak jsem řekl, od Boha Otce (zplozeného) se Slovo stalo tělem a „přebývalo v nás“ (Jan 1:14), sestoupilo v podobě služebníka, je v podobě a rovnoprávnosti Rodiče, „poslušné až k smrti, ke smrti kříže“ (Flp 2:8), a my se tak mohli stát bohatými pro svou chudobu (Flp 2:8) Korinťanům 8:9). Vždyť nás sňal z pout smrti, osvobodil nás od hříchu a zjevil nás jako syny Boží. A co dobrého nám nedal? Navíc víme, že „byli jsme koupeni za cenu“ (1. Kor. 6:20, 7:23) „ne porušitelným stříbrem nebo zlatem, ale počestnou krví beránka a nejčistšího Krista“ (1. Petrův 1:18-19). A tak jsme mu nakonec dlužni za své vlastní životy, neboť „jestliže jeden zemře za všechny, zemřou všichni“ (2. Kor. 5:14) jemu a my jsme povinni žít již ne pro sebe, ale podle spravedlivého a přímého slova pro Toho, který za nás zemřel a vstal z mrtvých (2. Kor. 5:15). Proto říká: „pokud je před tebou dobro“, samozřejmě svátost dispense v těle – pokud jsi skrze Něho spasen a jsi v prosperujícím stavu a poznal jsi Mě, Spasitele a Vykupitele, který jsem vytrpěl smrt pro život všech, pak „dej umístěním, to jest, oddělením nebo popřením, můj úplatek“. Ukázalo se však, že ti, kteří se obrátili od pohanů, byli prozíraví, protože stanovili odměnu, samozřejmě ne stejnou, ale přesto alespoň trochu odpovídající výhodám, které jsme od Něho obdrželi: stejně jako zemřel za nás, tak jsme položili své duše pro blízkost k Němu a lásku, ale svatým mučedníkům můžeme říci: „Kdo nás odloučí od lásky Boží, útrapy, soužení, soužení nebo soužení. nebo soužení nebo meč“ (Řím 8:35): neboť nic nepřemohlo duchovní sílu svatých. Takže podoba Krista s námi je částečně naznačena slovy: jako odměnu za něj bylo dáno třicet stříbrných. Koneckonců, zrádce, skutečně nejhnusnější a Boha nenávidící Jidáš, vzal třicet denárů, zradil Krista vrahům a prodal Původce naší spásy darebákům. Od pohanů bylo za odměnu pro Něho přineseno třicet stříbrných, které byly na Boží příkaz vhozeny do pece, prošly velmi dobrou zkouškou, stejně jako byl pro nás pokoušen sám Kristus; neboť naše víra ve vševědoucího Boha nebude bez zkoušek a život nebude bez pokušení, ale jak říká blahoslavený Pavel: „Dílo každého bude zkoušeno ohněm“ (1. Korintským 3:13). O Kristu je také napsáno, že „Pán přijde náhle do své církve a je to Jeho, kterého hledáte, a Anděl smlouvy, to je On, po kterém toužíte: hle, přichází, praví Pán všemohoucí. A kdo vydrží den jeho příchodu, nebo kdo obstojí před ním? než sestoupí jako oheň z pece, jako mýdlo těch, kteří hynou jako stříbro a zlato. A on sedí“ (Mal.3:1-3). Božský David také zpívá, jakoby za každého, kdo uvěřil v Krista a chce žít podle evangelia: „Zkoušej mě, Pane, a zkoušej mě, zapal mé břicho a mé srdce“ (Ž 25,2). Prorok však říká, že kelímek je v Božím chrámu; neboť Církev Kristova zkouší život každého a upřímnost lásky ke Kristu a majíc dar rozlišování duchů (1. Kor. 11:10) přesně ví, kdo mluví skrze Ducha svatého, nazývajícího Ježíše Pánem, a kdo (mluví) Belzebuba, pronáší proti Němu anathemu (1. Kor. 12. 3); někteří jsou opravdovými ctiteli a někteří jsou zase jako vlci, kteří k nám přicházejí v ovčím oděvu. Zachariáš 11:14. A zavrhl druhou hůl, aby zničil smlouvu, která byla uprostřed Judy a uprostřed Izraele. Řekl, že Kristus dostane dva pruty, a tak jimi bude pást své vlastní ovce, zjevně svatý zástup těch, kteří byli povoláni skrze víru. A dobrá hůl, jak jsme řekli, je poučení nebo kázání evangelia a druhá je Starý zákon, to jest daný Izraeli na pomoc podle slova proroka: „Neboť zákon, říká, bude dán na pomoc“ (Iz. 8:20). A že mnohé pohany musely vychovat nejen evangelijní instrukce, ale také starodávná přikázání daná skrze Mojžíše, zjevně při proměňování baldachýnu zákona v pravdu – a to je jasně zjeveno ve slovech, která nám byla předložena. Tak jako byla dobrá hůl podle Proroka odmítnuta a rozptýlena – tedy jako evangelijní poučení v kananejských zemích, šířeno zjevně svatými apoštoly – tak byla odmítnuta i druhá hůl nebo poučení, to jest zákon ustanovený Bohem jako smlouvu mezi Judou a mezi Izraelem, tedy mezi celou izraelskou rasou; neboť Judou nazývá dva kmeny, které byly v Jeruzalémě, mám na mysli kmen Juda a Benjamín, a Izraelem odkazuje na zbývajících deset, které se nacházejí v Samaří s Jeroboámem (v čele). Zákon byl tedy dán i Kananejcům, neboť byl dán tajně, jak jsem řekl, prostřednictvím zákonných i evangelijních zjevení. Proto Spasitel řekl: "Nepamatujte si, že jsem přišel zrušit zákon; nepřišel jsem zrušit, ale naplnit. Říkám vám: Dokud nepomine nebe a země, nepomine ani jediné písmenko, ani jediná čárka ze zákona, dokud všichni nezůstanou" (Matouš 5:17-18). Naplňuje tedy zákon, učí, co je nad zákonem, a nestaví vůdce mimo zákon, jako například slovy: „Slyšeli jste, jak bylo řečeno starým: Nezabiješ: kdo zabije, je odsouzen k soudu. Ale já vám pravím, že kdo se na svého bratra nadarmo hněvá, je vinen soudem.“ (Matouš 5:21-22) A opět: „Slyšte, jak bylo řečeno starým: Nezcizoložíš. „Říkám vám, že každý, kdo pohlédne na ženu, touží po ní, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:27-28). Přikázání: „Nezabiješ“ je tedy plně naplněno pouze tehdy, když je odstraněn hněv, který je kořenem a zdrojem vraždy. Stejně tak úplným vyhýbáním se touhám nebo zdržováním se rozkoší je cizoložství zcela zničeno, stejně jako, říkáme, stejně jako spolu s kořeny, výhonky, které z nich vycházejí, určitě zasychají a už vůbec nerostou. Zachariáš 11:15–16. A Pán ke mně promluvil: Přijměte opět pro sebe pastýřské nádoby, pastýř je neumělý. Hle, vzbudím pastýře 163 na zemi: nebude navštěvovat hynoucí a nebude hledat rozptýlené a nebude uzdravovat zlomené a nebude vést zdravé a bude přepásat maso vyvolených a bude je bít lesky. Když dobrý, moudrý a zkušený pastýř, to jest Kristus, odmítl dvě hůlky a rozptýlil je po kanaánských zemích výše vysvětleným způsobem, pak někteří věděli, že On je Slovo Páně: protože věřili, jak jsem řekl, že tento Bůh, od Boha Otce, nevýslovně zplozené Slovo, poté, co se stal jako my a zjevil se jako pastýř všech: a 4 v jejich přesném poznání v tajném učení 5. sebe, evangelické poučení a světlo-vedení, a také právní. To je přesně podstata dvou holí, kterými nás, jak jsme řekli, Kristus pase „na pastvě veselé a na pastvě“, jak je psáno (Ez 34:14). Ale když Židé nepochopili tajemství, neznali dobrou hůl, to jest kázání evangelia, a navíc zneuctili druhou hůl, jejíž jméno je již , to jest zákon Mojžíšův, nepřišli k víře, nepoznali předpovězené zákonem a proroky. A Spasitel sám k nim jasně promluvil: "Nepamatujte si, že mluvím proti vám k Otci, jak říká Mojžíš ve vás, tak i vy důvěřujete. Jestliže rychle uvěřili v Mojžíše, uvěřili i ve mne a psali o mně." I když nevěříte podle Písma, máte víru podle mého slova?" ( Jan 5:45–47 ) Není tedy pochyb o tom, že nevěřili ani Mojžíšovým Písmům, ani Spasitelovým řečem. Protože nepřijali poznání pravdy, „proto,“ říká nejmoudřejší Pavel, „je Bůh potrestá lstí, pokud uvěřili lži“ (2. Tes. 2:11). Nazývá Antikrista činem lichotky, k níž se připojí Židé a budou odsouzeni a Spasitel bude věrný a řekne těm, kteří upadli do nevěry: „Přišel jsem ve jménu Otce svého, a nepřijímáte mě; přijde-li kdo ve svém vlastním jménu, toho dostanete“ (Jan 5:43). Že Židé okamžitě přijmou syna nepravosti, který se má v pravý čas zjevit, „odpůrce a toho, kdo se povyšuje nade vše, co se říká, že je Bůh nebo uctívá, jako by měl sedět v Boží církvi jako Bůh a ukazovat se, že Bůh existuje“ (2 Tes 2:4), který neví, jak dobře a zkušeně přijmou tyto nádoby, praví pro sebe, spíše prorok, Boží příkazy. pastýř, pastýř je nekvalifikovaný." Koneckonců, ti nejhodnější a nejzkušenější pastýři ve své práci mají tenké pruty, takže když se naskytne příležitost udeřit, nerozdrtí to, co udeří. Ti, kdo jsou v této věci neznalí a v pastýřském umění velmi nezkušení, je drtí tlustými klacky. To, myslím, znamenají pastýřské nádoby nekvalifikovaného pastýře. Protože kdysi syn nepravosti, obdařený královskou ctí, se musí zjevit těm, kteří žijí na zemi, zdá se, v podobě pastýře, který nedává žádné slitování ani národům pod jeho mocí, ani lidem mimo jeho moc, proto říká: „Hle, vzbudím pastýře na zemi: nenavštíví hynoucí. To je stejné, jako kdyby řekl: kdo upadl do nedostatku víry, toho neposílí tajné učení. "A to, co je promarněno, nelze získat zpět." Kdo sejde, říká, z přímé cesty a obvykle se oddělí od stáda, nebude hledat, tedy nezmění se k lepšímu a správnému. "A kdo je zlomený, nemůže být uzdraven." Každý, kdo je zotročen krutým potěšením a zdánlivě neschopen unést tíhu smyslnosti nebo kdo se nechá unést omyly zlých heretiků a kdo nemá zdravou mysl, aby následoval správnou víru, je naříkán. Tento je opět uzdraven dobrým pastýřem. Ale ten nešikovný „a nemá smysl řídit a pásat maso vyvolených a bít je úskalími“: neboť syn nepravosti bude bojovat se svatými a nasměruje na ně nespoutaný hněv, maso jakoby rozdělí a sežere jako divoké zvíře. „A bude bít do očí“, aby nikdo nemohl chodit rovně; donutí je, aby ho uctívali, udeřili na něj zázraky, neboť jeho příchod bude podle díla Satana a mocí Belzebuba bude konat znamení, aby, pokud to bude možné, svedl i vyvolené (2 Tes. 2 a Mat. 24:24), a jak říká Spasitel: „všechno tělo by nebylo zachráněno“ (Matouš 2) s jeho 4 „Ale kvůli vyvoleným přestanou tyto dny“ (Matouš 24:22); neboť Pán ho zabije Duchem „a zničí ho zjevením jeho příchodu“ (2. Tes. 2:8). Zachariáš 11:17. Na toho, kdo se pase nadarmo a zanechá ovce, bude mít meč na jeho paži a na jeho pravém oku: jeho paže uschne, jeho pravé oko oslepne a jeho oko oslepne. Když jednou mluvil o nešikovném pastýři, zdá se, že truchlí pro nevlídné pastýře a vyjadřuje se velmi obecně, předznamenává, co se asi stane těm, kdo mají takovou náladu. Všimněte si tedy, jak už dostávají trest za svou lehkovážnost a jak podle mírnosti, která je vlastní Jeho povaze, soucítí a zároveň je obviňuje z toho, že se stali pastýři marných věcí, tedy horlili pro věci pomíjivé, a byli tak lehkovážní, že se radovali z bídně ztracených oveček. A tak někteří, když prodávali, říkali: Požehnaný Hospodin a staňme se bohatými; jiní je poráželi a nebyli z nich vůbec smutní: protože povinnost práva pastýře pro ně neměla žádný význam. Takoví byli vůdci Židů, kteří podle slova Kristova uzavřeli království nebeské a sami nevstoupili a nedovolili vstoupit jiným, ale obcházeli moře a pevninu, aby stvořili jediného cizince, a pokud se tak stalo, učinili z něj syna gehenny horšího, než jsou oni sami (Matouš 23:14-15). Co se tedy stane s takovými ubohými pastýři? - "Meč," říká, "na paži a na pravém oku." Sval je brán ve smyslu a obrazu duchovní účinnosti. A protože vybranou částí zabitých zvířat pro božský oltář ve svatostánku a posvátnou oběť Bohu byl sval, myslím, že to tajně naznačuje, že by člověk měl zasvětit své síly, tělesné i duchovní, Bohu. Že sval znamená sílu, potvrzuje jeden ze svatých, který se obrátil k Bohu všech se slovy: „Ve velikosti svých svalů ať se promění v kámen“ (Ex 15,16). Oko je chápáno jako obraz mysli. Takže ten, kdo nedrží právo, zažije poškození svalu a oka, to znamená, že bude zbaven tělesné a duchovní síly. Nebude schopen udělat nic dobrého, pokud ho Bůh neposílí. Také se zatemní v mysli a zjistí, že se skutečně i duševně nezúčastňuje božského světla; neboť nebude moci směle říci: „Neboť ty jsi osvítil mou lampu, Hospodine, můj Bože, osvěť mou tmu“ (Ž 17,29). Pravý sval je ten, který je useknutý mečem, pravé oko je zaslepeno: neboť židovský národ nemá nic správného, ​​ani dobrý skutek..... jak říká Pavel: „dodnes, když je Mojžíš stále uctíván, leží na jejich srdcích závoj“ (2. Korintským 3:15). David o nich také na jednom místě zpívá: „Ať se jim zatmí oči, aby neviděli“ (Ž 69,24). Takže všechno na nich je levicové, ať už pojmenujete myšlenku nebo způsob života nebo cokoli jiného, ​​čím si jsou jisti. Vím, že odebrání levice by prospělo těm, kteří by tomu byli vystaveni (odvedení), neboť odmítnutí nesprávného 164 by je zbavilo viny a veškeré hlouposti. Naopak ztráta toho, co je správné, by byla nesmírně škodlivá, protože nepochybně vede ke všemu hanebnému a ohavnému. Ale sluší se a zcela právem, aby Židé byli zbaveni svého práva; Ale pro nás, kteří jsme v Kristu, musíme odmítnout levici a chlubit se pravicí. V Cyrilovi, stejně jako ve většině seznamů LXX, se čte ἀυτῶν (jejich); Slavic moya následuje Alexandra. kód. a někteří jiným. Tak se to čte ve slovanské Bibli stejně jako v hebrejštině. V Cyrilovi a v LXX (Vat. Alex. Sin. a j.) místo slov rozum a učení čti ποιμάινοντες μετ ἐπιστήμης, t. j. pastva věděním. V Acta Pilati, sar. 2, §. 3–4, ed. Tischendorf, Evangelia apocrypha, str. 215–216 a 323–324 a F. S. Conybeare in Studia Biblica et eccleiastica, Oxford, 1986, sv. IV str. 83–84, – srov. Jan 8:41. V Aubertově vydání je místo δείμασι (osobní obavy) δείγμασιν (projevy, důkazy). Doslova podobně jako svatý Cyril čte z Polluxu: – ἡ τῶν ἳππων καὶ ἡμιονων διὰ μυκτήρων ἠχὴ ἀγρυσμι φαὶ ἡμιονων διὰ μυκτήρων ἠχὴ ἀγρυσ φι ἐκπίπτουσα (Passov v příkladu Rosta a dalších k této linii). V přeneseném smyslu φρύαγμα znamená hrdost, našpulení. O bobtnání (slavném hluku) použitého Jordánu. i v LXX v Jer.12:5. Ve slávě Bible č. druhá pokaždé, jako v řečtině. a ev. Je zde opomenutí, ale smysl projevu není vůbec narušen. Že. sloužit v duchu má význam nekrvavé oběti. σχοινισμα=σχοινος - rákos, provaz z rákosí, který sloužil jako míra pro vyměřování půdy, a také vyměřený kus země pro nové osadníky. Samozřejmě slova καὶ τα καταλοιπα... a ostatní, ať si každý opásá maso svého bližního. Slova země nyní. sláva ne, jako v dávných dobách. řečtina a vulg. hebr. a pane., ale nějaké jsou. pozdní řečtina a slovan. Vězení διασκεδασθηναι, osobní: bude rozptýlen. U svatého Kýra. za slovo δότε (dát) se stejným způsobem jako kód přidává στήσαντες (dát). Alex. atd. σκέψαι, jako někteří, ale St. Kirill zde, podle vyd. Minyo, čtěte σκέψομαι, jako Vatik. a další ne. Cyrus. přidává zde ἀπειρον (nešikovný), jako v Sin. pozdní rep. (א. s. a) a některé. Řek a Slovan. Vězení Mohlo by vás zajímat: