Глава 10

Зах.10:1. Просіть від Господа дощу під час раннього та пізнього. Як пшениця на полях не може народитися легко і виноградник не може давати багато грон і вина; так і в нас неможлива духовна родючість, якщо Бог не пошле в нашу душу і серце на кшталт дощу одкровення Своїх словес і не окропить нас пізнанням старого та нового Писання, тобто пізнанням закону та Євангелія; бо вони й були ранні та пізні дощі. А що пізнання закону і духовне споглядання не було марним, навпаки керує через образ і тіні до таїнства Христа, в цьому засвідчить сам Спаситель, що говорить юдейському народові: «Не думайте, що Я на ви річку до Отця: є, що на вас говорить, Мойсей, на що ви упов. Бо якби вірували Мойсеові, бо вірували й Мені: про Мене бо той писа» (Ів.5:45–46); а ніде й про книжників і фарисеїв, як тих, що закликаються від законного дітоводства до євангельського, сказав: «Задля того всякий книжник навчився царству небесному подібний до людини домовитої, що зносить від скарбу свого нова й стара» (Мф.13:52). Отже, просячи у Бога законного та євангельського знання і будучи гідними здобуття його, ми неодмінно отримаємо його і наповнимо душу скарбами, збираючи давнє і нове і виробляючи в душі велику духовну родючість. Зах.10:1–2. Господь зроби привиди, і дощ зимовий дасть їм, кому злаки на селі. Зане ті, що промовляють глаголаша труди, і ворожіння видіння хибна, і сонія брехлива глаголаху, суєтними втіхаху: цього заради сміху, бо не мають дощу, і озлоблені биша, як вівці, ніж не без зцілення. Прочитане місце містить у собі деяку потаємну думку, яку, думаю, необхідно перш за все цілком з'ясувати; тому що тільки в такому випадку допитливі можуть зрозуміти мету пророкових промов. Йому було слово про святих, яких він називав і святим камінням і про яких говорив, що їм переважно личить пшениця, як мужньо подвизающимся, або юнакам, і «вино запашне» заради того, що вони суть діви, тобто святі й непорочні, бо «що Христові суть, тість розп'я, Павло (Гал.5:24); наказав їм просити дощу раннього та пізнього. Потім, вставивши нагадування про оманливих, він у цих словах як би вказує причину, чому вони не мають ні пшениці, ні вина і не зрошуються дощами духовними, тому вони не мають у полі рослини. І ця мова ведеться як би про предмети чуттєві; але в них полягає умогляд дуже тонкий і міститься дуже багато високих думок; бо коли Бог, каже, творив привиди, тобто блискавки, і виливав на землю зимовий дощ, який корисний, і кожному очевидно з тих, що знаходяться в полях, давав знак; тоді «провіщаючі» , тобто брехуни і обманщики і промовляння від серця свого пророцтва вводили їх в оману. Ці «глаголаша праці», тобто не те, що віруючим їм приносить заспокоєння, але те, через що ті, хто ображає і зневажає Бога, неминуче зазнають страждань. Лжепророки говорили й неправдиві сни, очевидно сповіщали їм приємне і звеселяли їх благими надіями, але нічого істинного не говорили, а вводили в оману і оману і анітрохи не вказували їм на Подавця і Роздавача духовних благ, навпаки переконували просити благоденств. Тому, каже, «засхоша як не мають дощу і озлоблені биша, як вівці»; не бе злака, «не бе зцілення»; бо серед них не було того, що «зобов'язує скорботного», що відновлює виверженого і втішає озлобленого (Єз.34:4). Отже, треба слухати тих, хто не говорить суєтне, не брехунам і підлесливцям народному натовпу і не сновидцям; але навпаки – Богові, що осяює наш розум світлом істинного богопізнання і виливає духовні дощі, тобто втіхи, що посилаються через Святого Духа, і що зростає злак у полі, тобто знову подає нам безпомилкове знання богонатхненного Писання як би саме кош. Але «людина в честі ця не розумі, додайся худобі безглуздій, і уподібнися їм» (Пс.48: 13). знову буде на честі. Зах.10:3. На пастирів гнівається моя лють і на агнці відвідаю. Тут пастирями називає, як я думаю, лжепророків і лжепровісників і наставників помилки, що були загибеллю та мережею для тих, які, ухилившись від істинного поняття про Бога, належну Йому честь і служіння віддавали тварюки та поклонялися ділам рук своїх, як написано (Пс.1:1). Не противно істині – до лжепророків приєднати і деяких з великих еллінських людей, які, вважаючись дуже мудрими, вводили своїм красномовством в оману захоплюваних ними людей і як недобрі деякі пастирі живили їх тернями і багатьма нерозумними і порожніми думками; бо чи є в них щось таке, що сприяє пізнанню істини? Хай спіткає гнів божественний таких, і цілком справедливо! бо вони не тільки занапастили свої власні душі, а й ввели в оману й душі інших, як би брехня, як я сказав, блиском своїх промов і користуючись даром слова для обману. Відвідує ж ягнят, очевидно, за жалістю до них і звертаючи їх від помилки до пізнання істини і з шляхів помилки наводячи їх на правий шлях. Як тих, хто їх утискував, слід було піддати належному покаранню за їхні неправди; так, з іншого боку, людинолюбний суд над постраждалими (від них) не міг би позбавити їх властивого Богу милосердя і праведного вироку. Адже, належало, неодмінно належало врятувати скривджених, тому що Бог не пам'ятливий і позбавляє покарання тих, які зазнали володарювання їх, можливо, і мимоволі. Зах.10:3–5. І відвідає Господь Бог Вседержитель стадо своє, дім Юдин, і вчинить я аки коня приваблива свого в боротьбі. І від нього побачиш, і від нього вчини лук у духу люті: і від нього виходить кожен, хто виганяє в тому. І будуть, як ратниці, що топчуть гоління на путях у боротьбі, і ополчаться, зане Господь з ними. Ясно показує, яким чином наведе на пастирів свій гнів, відвідає і врятує ягнят. Вибравши з Юдеїв учителів всесвіту, святих апостолів і євангелістів, через них Він переміг еллінських мудреців, агнців же визволив від їхніх нахабних промов і, звільнивши їх від сіток помилки, привів їх до істинного й непокірного богопізнання. Отже, «відвідає, каже, стадо своє, дім Юдин» і зробить з нього ніби прекрасного і вельми войовничого коня, на якому духовно ніби сидячи, опанує, як я сказав, опанує мову еллінів і викриє недобрість і марність властивої їм мудрості. А що божественні учні, що розсіялися серед еллінів, стали ніби якими кіньми, що ніби видають іржання проти їхньої пустослів'я і проти ненависної Богові брехні, хто може засумніватися в цьому, коли Христос говорить про блаженного Павла Ананію: «Іди, бо посуд вибраний для мене і ця, Ізраїлевими» (Дії 9:15). І Авакум ніде сказав ніби до Господа нашого Ісуса Христа: «Як усядеш на коні твоя, і кіннота твоя спасіння» (Авв.3:8). Отже, каже, «учинить і аки коня благолепна в боротьбі, і від нього привид» . Як би так каже: як Бог, Він побачив здібних до служіння євангельської проповіді, зробив вибір із нащадків Юди і з них поставив на це служіння; визначив їм бути виконавцями Своєї волі, помічниками і служителями і як би посередниками благодаті, що виходить від Нього. І ще каже, що «від нього», тобто Юди в люті натягнутий лук проти ворогів. З нього ж знову «вийде і виганяй у тому»; тим, хто виганяє, як гадаю, називає того, що робить спустошення і полон. Так вчинили божественні учні, викрадаючи еллінських синів і приводячи їх до великого царя, кажу, Христу, щоб вони були в підпорядкуванні у Нього і мали однакові з Ним настрої після того, як вони нарешті насилу повалили з себе ярмо диявольського панування. Таким чином, божественні учні з'явилися переможцями і мудреців еллінських, так що, здавалося вже, вони ніби зневажають бруд, розкиданий на роздоріжжі; бо був із ними Господь, «який чинить велику і не досліджену, славну ж і велику, що нема числа» (Йов.5:9). І Христос ніде виголосив до тих, що в Нього увірували: «Це даю вам владу наступати на змію, і на скорпію, і на всю силу ворожості» (Лк.10:19). Потрібно зауважити, що ми говоримо це, вказуючи на духовний зміст слів, що пояснюються. Але юдеї не хочуть розуміти їх так, навпаки приймають їх в історичному сенсі і кажуть, що після часу полону проти них воював Антіох, на прізвисько Єпіфан, який зібрав дуже багато воїнів з еллінської країни і загордився допоміжними військами інших народів. Але, як вони самі про це говорять, Ізраїль переміг і набув собі слави від його жорстокості; бо тоді й сталося, що Маккавеї, явившись мучениками, зодягнулися вінцем слави (Мак.6:7). На підтвердження ж своєї думки вони наводять те, про що нами нещодавно і трохи раніше було сказано, а саме: «зате напружив тебе диво як цибулю, що сповнила Єфрема, і споруджу чада твоя, Сіоне, на чада Еллінська, і посяду я як меч ратника: Господь Бог Вседержитель у трубу засурмить і піде в шумі свого злочину. Господь Вседержитель захистить їх” (Зах.9:13–14). Зах.10:5–6. І посоромляться вершниці конії. І зміцню дім Юдів, і дім Йосипів врятую, і вселю я, ніж я полюбив. Ті, хто погоджується з іудейськими поясненнями, знову говорять, що коли почалася битва проти Еллінів, вершники їх загинули, а нащадки Ізраїлю здобули перемогу, так що вони жили в країні юдейській, вільні від усякого страху, і ніхто вже не був переселяним, і ніхто не робився бранцем. Ми ж, бажаючи дати вияснення думок, відповідне і споріднене раніше сказаному, вершниками кінними осоромленими називаємо не іншого кого, як захисників еллінських навчань і звиклих боротися за богоненависну помилку. Коли вони були скинуті, Юда здобув перемогу і врятований був дім Йосипів. Цими словами вказується потомство і плем'я Ізраїльське, або безліч виправданих у Христі, що носять юдея в розумі і серці, що прийняли обрізання духовне і мають розум, що споглядає Бога; бо так тлумачиться Ізраїль. оскільки вони були кохані Богом, то вони й були вселені, тобто стали мати непохитну прихильність до всього прекрасного; бо написано, що Господь «вселяє єдинорівні в дім» (Пс.112: 9). І божественний Ісая ніде сказав про того, хто провадить чудове життя: «ходь у правді, ненавидь беззаконня і неправди, і руці обтручай від дарів: обтяжуй вуха, нехай не почує суду даху: зміщуй очі, нехай не побачить неправди, цей селиться у височі Іс.33: 15-16). Не буде противно істині сказати, що домом, даним від Бога святим, служить церква або вищі обителі, і блаженний Давид вважає це гідним будь-якого здивування, так кажучи до Спасителя всіх Бога: «Блаженні, що живуть у домі твоїм, на віки віків славлять тебе» (Пс.83:5). Зах.10:6–7. І будуть вони, якби не відвернув їх, за я Господь, Бог їхній, і почую я, і будуть як ратниці Єфремові. Коли посоромлені були еллінські мудреці, які названі і вершниками, дає обітницю, що зміцнить і помилуваних вселить, додаючи: «ніж полюблю я» . І яку вони отримають вигоду від того, що були кохані Богом, пояснює знову, кажучи: і «будуть якби не відвернуть їх»; бо Я не зневажив їх з усім, але поглянув на них, коли вони зазнали лиха; «за я Господь Бог їх» , тобто Я зроблю приємними моління їх «і будуть як ратниці Єфремові» . Він ніби так говорить знову: ті, які колись внаслідок немочі розуму і душі були ніби розслабленими і лежачими, досягнуть такої духовної фортеці, що виявляться ніби рівними Єфремлянам, що прославилися, тобто апостолам і євангелістам з Юдеїв; тому що вони стали духовними ратниками, що долають ворогів і кидають супротивників і перемагають початку і влади і панування і духів злості (Еф.6: 12) і без зусиль, що осиливали противників священної проповіді. І з-поміж багатьох язичників покликані через віру до пізнання Христа стали мужами святими і сповненими духу і як ратниками Єфремовими; бо й вони стали ратниками; засвоївши спосіб життя апостолів і наслідуючи їх чесноти, і вони мужньо трудилися проти ворогів істини і пристрастей і гріха. Зах.10:7. І зрадіє серце їхнє як у вині. Ум тих, хто випив, вина завжди ніби втрачає стрункість і нехтує турботами, бо нічого, що завдає скорботи, не допускає до себе, але ніби звільняється від нього і панує над всякою опікою. Отже, каже, якщо вони стануть «як ратниці Єфремови», то вони відчують у собі самих радість і як блискучі і славні зрадіють від надії майбутніх благ і матимуть наслідувачів їхнього чудового способу життя, від них народжених синів, очевидно духовних. Такий був і божественний Павло, який писав покликаним через нього і говорив: «але й багато пестуни матите про Христа, але не багато батьків: про Христа бо Ісуса, Євангелією я ви родих» (1Кор.4:15). Отже, ті, що мають відбутися від них, «чада побачать і звеселяться»; бо народившись через споглядання діл Христових і осягнувши силу таїнства і просвітившись багатими дарами Духа, вони будуть жити щасливо і сприймуть веселість про самого спасителя Христа і зроблять Його радістю і захопленням і тріумфом серця і душі. І це буде ясним свідченням того, що вони зважилися вести життя приємне Богу; бо ті, що мають свою душу схильною до занять мирськими справами, і похилі до ганебного радіють про себе самих і себе роблять предметом веселощів, розважаються тілесними насолодами, і, звикнувши вдаватися до інших насолод справжнього життя, зовсім нехтують божественним; ті ж, які від щирого серця шукають Його і віддаються спогляданню Його і спрямовують до Нього розумовий погляд свій, такі тільки в Ньому одному знаходять задоволення. Зах.10:8–9. Проголошую їм, і прийму я, зане викуплю їх, і помножаться, як бяжу багато, і всією я в людях, і далекі згадають мене, і виховають чада своя і обернуться. Знову нагадує про любов до Юдеїв і обіцяє зібрати їх з розсіяння та з усіх країн звести до Юдеї, тож ніхто вже не буде у вигнанні. А потім вказує, яким чином відбудеться ці збори. Кажуть, що бджолярі роблять якісь знаки, чи свистячи, чи роблячи щось інше, зазвичай таким чином збирають рої бджіл, що залишили вулики. Щось подібне сказано і вустами Ісаї: «і буде того дня Господь сповісти мухам, що володіють частиною річки Єгипетської, і бджолі є в країні Ассирійських» (Іс.7:18). Інші ж кажуть, що якщо під час війни трапиться, що воїни розсіються чи переслідуючи інших, чи самі піддаються переслідуванню; то воєначальниками на піднесеному місці ставиться якийсь знак, дивлячись на який вони збираються і повертаються в одне місце. На щось подібне вказує і сказане у пророка Ісаї: «і буде акі штагла на горі, і як прапор носи на пагорбі» (Іс.30:17). Отже, подоба бере з того, що зазвичай буває. «Оповідаю, каже їм, і прийму я»; бо для нас споруджено велике і славне знамення – хрест Спасителя, через який ми стали приємними Богу і Отцеві і викуплені і увірувавши зросли в безліч. оскільки ж він додав: «і всією я в людях і далекі від них прийдуть і згадають мене»; то ми скажемо знову наступне, не віддаляючись від мети пророцтва (бо це має велику ймовірність). Божественні учні і проповідники святого Євангелія ніби посіяні були серед багатьох народів і в будь-якій країні і місті і були дуже далеко від Бога внаслідок того, що поділ гріха і помилки згадали про Нього і сприйняли в душу свою Спасителя і Творця всіляких, хоча колись віддавали поклоніння тварюки і позбавлені. Тому божественний Павло про покликаних через нього до пізнання Христа сказав, говорячи: «нині ви колишні іноді далекі від битви» (Еф.2:13). Тож згадавши про Бога прийдуть. На щось подібне натякає й блаженний пророк Єремія, говорячи Ізраїлю: «Ще здалеку згадайте Господа, і Єрусалим нехай зійде на ваше серце» (Єр.51:50). Коли ж вони згадають про Того, Хто за природою Бог, тоді й досягнуть такої духовної фортеці, що зробляться отцями чад і виховують власних чад словами благочестя і величатимуться цим самим. І божественний Павло ніде пише своїм вихованцям і досягли «в чоловіка досконала і прийшли в міру віку Христового» (Еф.4:13), кажучи їм, то: «Радоті і вінець мій» (Флп.4:1), то: свідчуся «нашою 148 похвалою, 1Кор.15: 31); бо «вінець старих чада чад, похвали ж чадом їхні батьки», за написаним (Припов.17:6). Зах.10:10. І поверну я від єгипетського краю, і від Асиріан прийму я, і в Ґілеадіт і до Лівану введу я, і не мати залишити від них жодного. Коли Навуходоносор підкорив своїй владі Юдею і був спалений божественний храм і самий Єрусалим, тоді зазнав лиха і весь Ізраїль; бо одні з них полоненими були відведені до Ассиріян і Мідянів, інші, що уникнули їхньої жорстокості і знайшли можливість втекти, боячись і тремтячи зазнати таких же лих, з власної волі пішли до Єгиптян і в них зазнали мимовільного і насильно накладеного на них ярма. Отже, коли Він обіцяв зібрати їх звідусіль, то згадав і про місця, в які вони були відведені: одні, як я сказав, стали бранцями, інші нестерпним страхом доведені до несподіваної для них долі. Оскільки ж людям, відданим Богу і духовним, слід вдаватися до духовного тлумачення, то ми говоримо, що Він обіцяє визволити їх з країни або з руки невидимих ​​ворогів і звільнити від усякого страху, і тих, хто перебував у полоні, і підлеглих іншим ніби перетворити на вільних. Або ж і іншим чином, каже, будуть звільнені від темряви та змішання; бо Єгипет тлумачиться темрява, а Вавилон - змішання. Дуже часто Писання не розрізняє Ассиріян та Вавилонян, вважаючи їх за один народ заради того, що вони перебували під одною владою та становили одне царство. Отже, позбавлених з руки утискувачів обіцяє ввести в Галаадит (це була частина юдейської країни дуже рясна і плодоносна) і в Ліван (а це була рясна лісом і велика гора, що лежала на межах землі Юдейської та Фінікійської). Тим і іншим вказується, гадаю, на наступне. Звільнивши нас ніби з Єгипту та Ассирії, від жорстокого володарювання полонили нас (а це лукаві й нечестиві демони), Господь наш Ісус Христос ввів нас ніби в землю багату лісом і плодоносну – до Церкви, в якій багато плід вельми славних людей, нечисленний зрослі на кшталт кедра; про них вельми справедливо словами Давида можна сказати до Бога всіляких: «кедри ліванстії, яких ти сидів» (Пс.103:16); бо і божественний Павло виправданих вірою ясно називав Божою нивою (1Кор.3:9). Зах.10:11–12. І пройдуть морем вузьким, і вразять у морі хвилі, і зникнуть усі глибини річкові, і відійметься всяке Ассірійське насадження, і скіптр Єгипетський відійметься. І зміцню я про Господа Бога їхнього, і про ім'я Його вихваляться, говорить Господь. Тут ніби за подобою того, що даровано давнім, дається обітниця допомоги тим, хто увірував у Христа. Як Ізраїль перейшов через Чорне море, здолавши хвилі в ньому (бо води стояли як стіна, бо Бог зробив це диво), і як вони, піші, перейшли через Йордан; так, каже, покликані через Мойсея до підніжжя Христа і таємницею святих апостолів врятовані перейдуть ніби через деяке море, що здіймає люті хвилі справжнього життя, і позбувшись мирського сум'яття будуть безперешкодно служити справжньому Богові, і пройдуть через спокуси, як не так спокуси, як так, як спокуси, так як пройдуть через спокуси, як так, як спокуси, як проходять через спокуси, немов так спокуси, як так, як про спокуси самому, кажуть: «але не Господь був би в нас, коли стати людиною на нас, бо живих пожерли як нас, поза гніватися люті їх на нас: бо вода потопила б нас, потік перейде душа наша: бо перейде душа наша воду непостійну» (Пс.123:2–5). Потім: як Ізраїль, каже, що був у полоні й відведений до Ассиріян та Мідянів, уникнув гордості чи жорстокості тих, які завжди любили та набули звички воювати проти них; так точно, каже, і врятовані Христом перемагатимуть ворогів, очевидно, видимих ​​і невидимих, які ніби насильно підкоряли їх небажаному рабству і як бранців тримали їх у кайданах внаслідок власної їхньої нерозумності. Але й цих вони переможуть і уникнуть гордовитості та володарювання тих, бо зміцнює їх Бог, про якого вони «і вихваляться»; бо ми хвалимося про Христа і Його зробили фортецею своєю: про Нього ми дерзаємо і на Нього покладаємо надію в продовженні всього життя свого, бо «не ходай, не ангел, але Сам Господь спасе» нас (Іс.63:9), і, як говорить блаженний співанець: «Бог нам у прихильниках, прийде в нас, прийде в нас ни зело» (Пс.45: 2). εξ αυτου, як Алекс. та ін, але Ват: απ αυτου, Слав.: від нього . Так одні, Славе. приб.: від нього, Ват. та ін. διοτι, як одні, але Слав: яко – οτι, як ін. Греч. ον τροπον. Греч. επακουσομαι. ως ἐν ὀινω – Ват. Син. Ал. ін мн., але нек. Слав.: ἀπὸ οινου – від вина. Так Ал. код. та багато. хв. також Оріген; та слов'ян. і рос.: вашою, як Син. Ват. більшість древніх, також Злат., амвр. Мед. та ін мн. Вам може бути цікаво: