Глава 10

Zachariáš 10:1. Pros Pána o dážď v čase, skoro a neskoro. Tak ako sa pšenica na poliach nemôže zrodiť bez práce a vinica nemôže priniesť veľa hrozna a vína; Rovnako duchovná plodnosť je v nás nemožná, ak Boh nezošle do našej duše a srdca ako dážď zjavenie svojich slov a nepokropí nás poznaním starého i nového Písma, teda poznaním zákona a evanjelia; lebo to boli ranné a neskoré dažde. A že znalosť zákona a duchovná kontemplácia neboli zbytočné, ale naopak vedú cez obraz a tiene k Kristovmu tajomstvu, to dosvedčí aj sám Spasiteľ, keď hovorí židovskému ľudu: „Nepamätajte, že som riekou proti vám k Otcovi, ak rýchlo uverili v Mojžiša, uverili aj vo mňa, lebo je o mne napísané“ (Ján 46, 4); a nikde nepovedal o zákonníkoch a farizejoch, ako boli povolaní z právnického vzdelania k evanjeliu: „Preto každý zákonník, ktorý spoznal nebeské kráľovstvo, je ako žena v domácnosti, ktorá zo svojho pokladu opotrebúva nové i staré“ (Mt 13, 52). Takže keď budeme prosiť Boha o zákonné a evanjeliové poznanie a ukážeme sa, že sme hodní ich prijať, určite ich prijmeme a naplníme dušu pokladmi, zbierajúc staré a nové a vytvárajúc veľmi veľkú duchovnú plodnosť v duši. Zachariáš 10:1–2. Pán stvor duchov a zimný dážď im dá každé zrnko v dedine. Pre predzvesť námahy a falošných videní nepriateľstva a lživých snov lži, s márnou útechou: preto zomreli, akoby nemali dážď, a boli zatrpknutí ako ovce bez uzdravenia. Čítaný úryvok obsahuje nejakú skrytú myšlienku, ktorá, myslím, musí byť najprv úplne objasnená; pretože len v tomto prípade môže zvedavec pochopiť účel prorokových výrokov. Mal slovo o svätých, ktorých nazval svätými kameňmi a o ktorých povedal, že pšenica je pre nich obzvlášť vhodná, ako pre tých, ktorí sa usilujú, alebo pre mladých mužov, a „voňavé víno“, pretože sú panny, čiže sväté a bezúhonné, lebo „sú rovnakí ako Kristus, keď ukrižovali telo vášňami a žiadostivosťami“ (Gal 4: ako hovorí božský Pavol). prikázal im požiadať o skorý a neskorý dážď. Potom, keď vloží pripomienku o tých, ktorí sa mýlia, týmito slovami akoby naznačil dôvod, prečo nemajú ani pšenicu, ani víno a nie sú zalievaní duchovnými dažďami, takže nemajú na poli rastliny. A tento rozhovor sa vedie akoby o zmyslových predmetoch; ale obsahujú veľmi jemné špekulácie a obsahujú veľa vznešených myšlienok; lebo keď Boh, hovorí, stvoril duchov, to jest blesky, a vylial na zem zimný dážď, čo je prospešné a očividne dal každému na poli znamenie; potom ich zviedli tí, čo prorokovali, to jest klamári a podvodníci a tí, ktorí hovorili zo srdca svojho veštenia. Tieto „verbálne skutky“, teda nie niečo, čo prináša pokoj veriacim, ale niečo, čím sú tí, ktorí Boha urážajú a pohŕdajú ním, nevyhnutne vystavení utrpeniu. Falošní proroci hovorili aj falošné sny, očividne im oznamovali príjemné veci a zabávali ich dobrými nádejami, ale nepovedali nič pravdivé, ale privádzali ich do klamu a klamu a vôbec ich neukazovali na Darcu a Rozdeľovateľa duchovných výhod, naopak, presviedčali ich, aby žiadali blahobyt od falošných bohov. Preto hovorí: „padli ako tí, čo nemali dážď, a zatrpkli ako ovce“; bez obilia, „bez uzdravenia“; pretože medzi nimi nebol nikto, „kto zväzuje zlomených“, ktorý obnovuje stroskotanca a utešuje zatrpknutých (Ezech. 34:4). Musíme teda počúvať tých, ktorí nehovoria márne veci, nie klamárov a pochlebovačov davu a nie snílkov; ale naopak - Bohu, ktorý osvetľuje našu myseľ svetlom pravého poznania Boha a vylieva duchovné dažde, čiže útechy zoslané skrze Ducha Svätého, a ktorý pestuje obilie na poli, čiže opäť nám dáva neomylné poznanie Bohom inšpirovaného Písma, akoby tú najluxusnejšiu pastvu. Ale „človek, ktorý nemá pochopenie pre česť, pripodobnil sa nerozumným zvieratám a pripodobnil sa im“ (Ž 48,13). Ak však do svojej duše prijme poznanie božských slov a bude jesť duchovný pokrm, potom, keď odloží lenivosť a nechá sa viesť vo svojom živote rozvážnymi myšlienkami a pozdvihne sa k nálade ducha, ktorá je pre človeka primeraná, bude opäť v cti. Zachariáš 10:3. Môj hnev je na pastieroch a na baránkoch. Tu nazýva pastierov, ako si myslím, falošnými prorokmi a falošnými veštcami a učiteľmi bludu, ktorí boli skazou a osídlom pre tých, ktorí sa odchýlili od pravého pojmu Boha a vzdali mu česť a službu, ktorá mu patrí stvoreniami a uctievali diela svojich vlastných rúk, ako je napísané (Ž 113:12). Nie je v rozpore s pravdou pridať k falošným prorokom niektorých veľkých gréckych ľudí, ktorí, považovaní za veľmi múdrych, zavádzali svojou výrečnosťou ľudí, ktorí sa nimi nechali uniesť, a ako niektorí neláskaví pastieri ich kŕmili tŕním a mnohými nerozumnými a prázdnymi myšlienkami; lebo majú niečo, čo prispieva k poznaniu pravdy? Nech takých ľudí zastihne božský hnev, a to celkom oprávnene! lebo ničili nielen svoju vlastnú dušu, ale zavádzali aj duše iných, akoby sa rúhali klamstvám, ako som povedal, brilantnosťou svojich rečí a využívaním daru slov na klamanie. Navštevuje baránky, zjavne z ľútosti nad nimi a obracia ich z omylu k poznaniu pravdy a z ciest omylu, ktoré ich vedú na správnu cestu. Ako utláčatelia mali byť za svoje nepravdy primerane potrestaní; takže na druhej strane humánny súd nad tými, ktorí (od nich trpeli), ich v žiadnom prípade nemôže zbaviť Božieho milosrdenstva a spravodlivého rozsudku. Veď bolo treba, bolo priam nevyhnutné zachraňovať tých, čo boli urazení, lebo Boh si nepamätá zlobu a vyslobodzuje z trestu tých, ktorí boli podriadení ich nadvláde možno nedobrovoľne. Zachariáš 10:3–5. A Pán Boh všemohúci navštívi svoje stádo, dom Júdov, a urobí svojho koňa nádherným v boji. A od neho 141 odvráť a od neho 142 pokloň sa v duchu zúrivosti: a od neho vyjde každý, kto v tom vyháňa. A budú ako bojovníci, v boji šliapajú hliny na cestách a vezmú do rúk zbrane, 143 Pán je s nimi. Jasne ukazuje, ako privedie svoj hnev na pastierov, navštívi a zachráni jahniatka. Tým, že si spomedzi Židov vybral učiteľov vesmíru, svätých apoštolov a evanjelistov, ich prostredníctvom porazil helénskych mudrcov, vyslobodil baránkov z ich drzých rečí a vyslobodil ich zo siete omylov a priviedol ich k pravému a bezúhonnému poznaniu Boha. Takže „navštívi, hovorí, svoje stádo, dom Júdov“, a urobí z neho akoby nádherného a veľmi bojovného koňa, na ktorom, akoby duchovne sedel, ovláda, ako som povedal, ovláda reč Grékov a odhalí škaredosť a zbytočnosť ich prirodzenej múdrosti. A že božskí učeníci rozptýlení medzi Grékmi sa stali akoby akýmisi koňmi, akoby rehotali nad ich planými rečami a nad klamstvami nenávidenými Bohom, ktorý o tom môže pochybovať, keď Kristus hovorí o blahoslavenom Pavlovi Ananiášovi: „Choďte, lebo táto nádoba je mnou vyvolená, aby som niesol moje meno pred jazykmi kráľom aj synom Izraela.“ (Act 9:1A) A Habakuk nikde nepovedal, akoby nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi: „Lebo vy všetci ste na svojich koňoch a vaša jazda je spása“ (Hab 3:8). Preto hovorí: „urobí koňa ako skvelého v boji a bude sa oňho starať. Ako keby hovoril toto: ako Boh videl tých, ktorí sú schopní kázať evanjelium, vybral z Judášových potomkov a umiestnil ich do tejto služby; Stanovil im, že budú vykonávateľmi Jeho vôle, pomocníkmi a služobníkmi a akoby sprostredkovateľmi milosti, ktorá z Neho vychádza. A tiež hovorí, že „od neho“, teda Judáš, v zúrivosti vytiahol poklonu proti svojim nepriateľom. Od neho opäť „vyjde a vyženie ho“; Myslím, že toho, kto spôsobuje skazu a zajatie, nazýva vyhnancom. To je to, čo urobili božskí učeníci, uniesli synov Grékov a priviedli ich k veľkému kráľovi, hovorím, Kristovi, aby mu boli podriadení a mali s Ním rovnaké city potom, čo napokon s ťažkosťami zvrhli jarmo diablovej nadvlády. Tak sa zjavili božskí učeníci ako dobyvatelia helénskych mudrcov, takže sa zdalo, akoby šliapali po špine rozsypanej na križovatke; lebo Pán bol s nimi a „robil veľké veci, ktoré sa nedajú nájsť, slávne a hojné veci, ktorých je neúrekom“ (Jób 5:9). A Kristus niekde zvestoval tým, ktorí v Neho uverili: „Hľa, dávam vám moc šliapať po hadovi, po škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Treba poznamenať, že to hovoríme, poukazujúc na duchovný význam vysvetľovaných slov. Ale Židia im takto nechcú rozumieť; naopak, berú ich v historickom zmysle a hovoria, že po čase zajatia proti nim bojoval Antiochos, prezývaný Epifanes, ktorý zhromaždil veľmi veľa vojakov z helénskej krajiny a bol hrdý na pomocné vojská iných národov. Ale ako o tom sami hovoria, Izrael zvíťazil a získal slávu svojou krutosťou; lebo vtedy sa stalo, že Makabejci, ktorí sa zjavili ako mučeníci, boli odetí do koruny slávy (Mak. 6:7). Na podporu svojho názoru uvádzajú to, čo sme nedávno a o niečo skôr povedali, a to: „Napínal som ťa pred zázrakom ako luk, plný Efraima, a vzbudím tvoje deti, ó, Sion, proti deťom Grécka a budem ťa ovládať ako meč bojovníka: a Pán bude nad nimi a jeho zvuk bude ako šíp, bude trbnúť a Boh vyjde. bude ich chrániť Pán Všemohúci“ (Zachariáš 9:13–14). Zachariáš 10:5–6. A jazdci na koňoch sa budú hanbiť. A posilním dom Júdov a zachránim dom Jozefov a budem bývať v tých, ktorých som miloval. Tí, ktorí súhlasia so židovskými vysvetleniami, opäť hovoria, že keď sa začala bitka proti Grékom, ich jazdci zomreli a potomkovia Izraela zvíťazili, takže žili v judskej krajine bez akéhokoľvek strachu a nikto nebol vysídlený a nikto nebol zajatý. Ale my, ktorí chceme vysvetliť myšlienky zodpovedajúce a súvisiace s tým, čo bolo povedané predtým, nenazývame zahanbených jazdcov nikoho iného ako obhajcov helénskeho učenia a tých, ktorí sú zvyknutí bojovať za chybu nenávidiacu Boha. Keď boli zvrhnutí, Júda zvíťazila a Jozefov dom bol zachránený. Tieto slová označujú potomstvo a kmeň Izraela alebo množstvo tých, ktorí sú ospravedlnení v Kristovi, ktorí majú vo svojich mysliach a srdciach judaizmus, ktorí prijali duchovnú obriezku a majú myseľ kontemplujúcu Boha; lebo takto sa vykladá Izrael. keďže boli milovaní Bohom, boli napustení, to znamená, že začali mať neotrasiteľnú pripútanosť ku všetkému krásnemu; lebo je napísané, že Pán „prebýva v dome rovnako zmýšľajúcich ľudí“ (Ž 113:9). A božský Izaiáš nikde nepovedal o tom, kto vedie vynikajúci život: „Choď v spravodlivosti, nenáviď neprávosť a neprávosť a podávaj si ruky od darov; obťažuj si uši, aby krv nepočula súd; zatvor si oči, aby si nevidel neprávosť, tento bude bývať vo vysokej jaskyni zo silného kameňa“ (16, 33, 16). Nebude v rozpore s pravdou, keď povieme, že dom, ktorý dal Boh svätým, je kostol alebo najvyššie kláštory, a blažený Dávid to považuje za hodné každého prekvapenia, a tak hovorí Spasiteľovi všetkého Boha: „Blahoslavení, ktorí prebývajú v tvojom dome, na veky vekov ťa budú chváliť“ (Ž 83:5). Zachariáš 10:6–7. A neodvrátia ich, lebo ja som Pán, ich Boh, a vypočujem 145, a budú ako bojovníci Efraimovi. Keď boli zahanbení helénski mudrci, ktorí sa tiež nazývali jazdci, sľubuje, že posilní a udelí milosrdenstvo tým, ktorí dostali milosrdenstvo, a dodal: „Miloval som vás ešte viac. A aký úžitok budú mať z toho, že boli milovaní Bohom, vysvetľuje opäť slovami: „a keby som ich nebol odvrátil“; lebo som nimi celkom nepohŕdal, ale hľadel som na nich, keď boli v súžení; „Skôr, ako budem Pán, ich Boh,“ to znamená, spríjemním ich modlitby, „a budú ako Efraimovi bojovníci. Zdá sa, že to hovorí znova: tí, ktorí boli kedysi v dôsledku slabosti mysle a duše akoby uvoľnení a ležali, dosiahnu takú duchovnú silu, že sa ukážu byť rovní osláveným Efraimcom, teda apoštolom a evanjelistom zo Židov; pretože sa stali duchovnými bojovníkmi, ktorí premáhali nepriateľov a zvrhli protivníkov a porazili kniežatstvá a autority a panstvá a duchov zla (Ef. 6:12) a ľahko premohli odporcov posvätného kázania. A spomedzi množstva pohanov tí, ktorí boli skrze vieru povolaní k poznaniu Krista, stali sa svätými mužmi a plnými Ducha, a akoby boli bojovníkmi Efraimovými. lebo aj oni sa stali bojovníkmi; Osvojili si spôsob života apoštolov a napodobňovali ich cnosti a odvážne bojovali proti nepriateľom pravdy, vášní a hriechu. Zachariáš 10:7. A ich srdcia sa budú radovať ako víno 146 a ich deti ich uvidia a budú sa radovať a ich srdce sa bude radovať v Pánovi. Zdá sa, že myseľ tých, ktorí pijú víno, vždy stráca svoju harmóniu a zanedbáva starosti, pretože nedovoľuje, aby k sebe prišlo niečo, čo spôsobuje smútok, ale akoby sa od neho oslobodila a ovláda všetky starosti. Takže hovorí, že ak sa stanú „ako bojovníci Efraima“, potom budú v sebe cítiť radosť a ako brilantní a slávni sa budú radovať z nádeje na budúce požehnania a budú mať napodobiteľov ich vynikajúceho spôsobu života, synov, ktorí sa z nich narodili, zjavne duchovní. Taký bol božský Pavol, ktorý napísal tým, ktorí boli skrze neho povolaní, a povedal: „Aj keď sa mnohí starali o Krista, otcov nebolo veľa, lebo v Kristovi Ježišovi som zrodil evanjelium“ (1 Kor 4,15). Takže tí, ktorí z nich pochádzajú, „deti uvidia a budú sa radovať“; za to, že sa narodili kontempláciou Kristových skutkov a pochopili moc sviatosti a boli osvietení hojnými darmi Ducha, budú žiť šťastne a prijmú radosť v samom Spasiteľovi Kristovi a urobia Ho radosťou, potešením a jasotom srdca a duše. A to poslúži ako jasný dôkaz, že sa rozhodli viesť život, ktorý sa páči Bohu; lebo tí, ktorí majú dušu naklonenú zaoberať sa svetskými záležitosťami a sú naklonení k hanebným veciam, radujú sa sami zo seba a robia zo seba objekt radosti, zabávajú sa telesnými rozkošami, a keď si zvykli oddávať sa iným pôžitkom tohto života, úplne zanedbávajú božské; tí, ktorí Ho celým srdcom hľadajú a oddávajú sa jeho kontemplácii a upriamujú svoj duševný pohľad na Neho, takí nachádzajú potešenie iba v Ňom samom. Zachariáš 10:8–9. Vyhlásim im 147 a prijmem ich, vykúpim ich a budú sa množiť ako mnohí a ja som medzi všetkými ľuďmi a tí, čo sú ďaleko, budú na mňa pamätať, budú vychovávať svoje deti a obrátia sa. Opäť si spomína na svoju lásku k Židom a sľubuje, že ich zhromaždí z rozptýlenia a privedie ich zo všetkých krajín do Judey, aby nikto nebol vo vyhnanstve. A potom naznačí, ako bude toto stretnutie prebiehať. Hovorí sa, že včelári robia nejaké znamenia, či už pískaním, alebo robia niečo iné, zvyčajne takto zbierajú roje včiel, ktoré opustili ich úle. Niečo podobné bolo povedané ústami Izaiáša: „A v ten deň Pán povolá muchy, ktoré vládnu časti egyptskej rieky, a včely, ktoré sú v krajine Asýrčanov“ (Iz. 7:18). Iní hovoria, že ak sa počas vojny stane, že sa vojaci rozpŕchnu, buď prenasledujú iných, alebo sú sami prenasledovaní; potom vojenskí vodcovia umiestnili nejaký nápis na vyvýšené miesto, pri pohľade naň sa zhromaždili a vrátili sa na jedno miesto. Niečo podobné naznačuje aj to, čo povedal prorok Izaiáš: „A bude ako stehlík na vrchu a ako zástava, ktorú ponesie na vrchu“ (Iz. 30:17). Takže podobnosť je prevzatá z toho, čo sa zvyčajne deje. „Budem hlásať,“ hovorí im, a dostanem; lebo pre nás povstalo veľké a slávne znamenie – Spasiteľov kríž, skrze ktorý sme sa stali milými Bohu a Otcovi a boli vykúpení, a keď sme uverili, rozrástli sme sa do nespočetného množstva. keďže dodal: „a všetci ľudia a tí ďaleko od nich prídu a budú si ma pamätať“; potom znova povieme nasledovné, bez toho, aby sme sa vzdialili od účelu proroctva (pretože to má vysokú pravdepodobnosť). Božskí učeníci a kazatelia svätého evanjelia boli akoby zasiatí medzi mnohé národy a v každej krajine a meste a tí, ktorí boli veľmi ďaleko od Boha v dôsledku hriechu a omylu, ktorý spôsobil rozdelenie, na Neho pamätali a prijali do svojich duší Spasiteľa a Stvoriteľa všetkých vecí, hoci kedysi uctievali stvorenia a boli zbavení spoločenstva s Bohom. Preto božský Pavol hovoril o tých, ktorí boli skrze neho povolaní k poznaniu Krista, slovami: „Teraz ste sa priblížili vy, čo ste boli niekedy ďaleko“ (Ef. 2:13). Takže, pamätajúc na Boha, prídu. Niečo podobné naznačuje aj blažený prorok Jeremiáš, ktorý hovorí Izraelu: „Aj z diaľky pamätajte na Pána a dovoľte, aby Jeruzalem vošiel do vašich sŕdc“ (Jer 51:50). Keď si spomenú na Toho, ktorý je od prírody Boh, vtedy dosiahnu takú duchovnú silu, že sa stanú otcami detí a vychovávať svoje vlastné deti slovami zbožnosti a budú zvelebovaní práve týmto. A božský Pavol nikde nepíše svojim žiakom a tým, ktorí dosiahli „dokonalú mužnosť a dosiahli mieru Kristovej postavy“ (Ef. 4:13), pričom im hovorí: „radosť moja a koruna“ (Flp 4:1), potom: „Svedčí mi naša 148 chvála, dokonca imám v Kristovi Ježišovi“ (1. Kor. 15:31); lebo „korunou starých synov sú deti, ale ich otcovia chvália svoje deti“, ako je napísané (Príslovia 17:6). Zachariáš 10:10. A privediem ich späť z egyptskej krajiny a prijmem ich od Asýrčanov a privediem ich do Gileádu a do Libanonu a nezostane z nich ani jeden. Keď Nabuchodonozor podrobil Judeu svojej moci a božský chrám a samotný Jeruzalem bol spálený, vtedy bol celý Izrael vystavený katastrofe; lebo niektorí z nich boli odvlečení do zajatia Asýrčanov a Médov, iní, ktorí unikli ich krutosti a našli príležitosť ujsť, v strachu a chvení, že budú vystavení tým istým katastrofám, z vlastnej vôle prešli k Egypťanom a oni boli vystavení nedobrovoľnému a násilne uvalenému jarmu otroctva na nich. A tak, keď sľúbil, že ich zo všetkých strán zhromaždí, spomenul aj miesta, na ktoré ich vzali: niektorí, ako som povedal, sa stali zajatcami, iných neznesiteľný strach hnal k osudu, ktorý bol pre nich neočakávaný. Keďže ľudia, ktorí sú oddaní Bohu a duchovní, by sa mali uchýliť k duchovnému výkladu, hovoríme, že sľubuje, že ich vyslobodí z krajiny alebo z rúk neviditeľných nepriateľov a oslobodí ich od všetkého strachu a premení tých, ktorí boli v zajatí a podriadení iným, na slobodných. Alebo iným spôsobom, hovorí, budú oslobodení od temnoty a zmätku; lebo Egypt sa vykladá ako tma a Babylon ako zmätok. Písmo veľmi často nerozlišuje medzi Asýrčanmi a Babylončanmi, pretože ich považuje za jeden národ, pretože boli pod tou istou autoritou a tvorili jedno kráľovstvo. Sľubuje teda, že tých, ktorí boli vyslobodení z rúk utláčateľov, privedie do Gileádu (toto bola veľmi bohatá a úrodná časť judskej krajiny) a do Libanonu (ktorý bol bohatý na lesy a veľký vrch ležiaci na hraniciach krajiny Judea a Fenícia). Obe naznačujú, myslím, nasledovné. Keď nás náš Pán Ježiš Kristus oslobodil takpovediac z Egypta a Asýrie, spod krutej vlády tých, ktorí nás uchvátili (a sú to prefíkaní a zlí démoni), zaviedol nás do krajiny bohatej na lesy a plodnej – do Cirkvi, v ktorej bolo veľa ovocia veľmi slávnych ľudí, nespočetných hláv svätých, vysoko vznešených a vznešených; O nich možno podľa Dávidových slov veľmi správne povedať Bohu všetkých: „Cédre Libanonu, ktoré si pestoval“ (Ž 103:16); lebo božský Pavol tiež jasne nazval tých, ktorí boli ospravedlnení vierou, Božím poľom (1 Kor. 3:9). Zachariáš 10:11–12. A prejdú úzkym morom a budú biť na morské vlny a všetky hlbiny rieky vyschnú a každá urážka Asýrčanov bude odňatá a žezlo Egypta bude odňaté. A posilním ich v Pánu Bohu a v jeho mene budú chváliť, hovorí Pán. Tu, akoby v podobe toho, čo bolo dané starým ľuďom, je daný prísľub pomoci tým, ktorí veria v Krista. Ako Izrael prešiel cez Červené more, prekonal vlny v ňom (lebo vody stáli ako múr, pretože Boh vykonal tento zázrak) a ako prešli Jordán pešo; tak hovorí, že tí, ktorí sú skrze Mojžiša povolaní ku Kristovej nohe a skrze tajné učenie svätých apoštolov, spasení, prejdú akoby cez nejaké more, zdvihnúc prudké vlny skutočného života, a keď sa oslobodia od svetského nepokoja, budú bez prekážok slúžiť skutočnému Bohu a prejdú pokušeniami, akoby prešli cez nejakú rozbúrenú rieku, Pán sa rozbúril nie v nás, On by nikdy nepovstal." človeka proti nám, lebo by nás zaživa zožrali, lebo ich hnev by sa na nás nikdy nerozhneval, lebo by nás voda potopila, potopa by prešla ponad našu dušu, lebo naša duša by prešla vrtkavými vodami“ (Ž 124, 2-5). Potom: ako Izrael, hovorí, keď bol v zajatí a odvlečený k Asýrčanom a Médom, unikol pýche alebo krutosti tých, ktorí vždy milovali a získali zvyk bojovať proti nim; tak presne, hovorí, tí vykúpení Kristom porazia nepriateľov, očividne viditeľných i neviditeľných, ktorí ich akoby násilne podrobili nechcenému otroctvu a držali ich v putách ako zajatcov kvôli ich vlastnej hlúposti. Ale prekonajú aj tieto a uniknú nadutosti a nadvláde tých, pretože ich posilňuje Boh, v ktorom budú „chváliť“; lebo sa chválime Kristom a učinili sme Ho svojou silou: v Neho sa odvažujeme a vkladáme do Neho svoju dôveru pre pokračovanie celého nášho života, lebo „nie orodovník, nie anjel, ale sám Pán nás zachránil“ (Iz. 63:9), a ako hovorí blahoslavený chválospev: „Boh je naše útočište a sila, pomocník v trápeniach:2 P5“ tých, ktorí našli veľké ťažkosti. εξ αυτου, ako Alex. a iné, ale Vat: απ αυτου, slovan.: z neho. Tak sám, Slav. cca.: od neho, Vat. atď. διοτι, ako niektorí, ale Slovan: ako - οτι, ako iní. grécky ον τροπον. grécky επακουσομαι. ως ἐν ὀινω – DPH. Syn. Al. iné množné číslo, ale nie. Slovan.: ἀπὸ οινου - z vína. Takže Al. kód. a mnoho. min. tiež Origenes; ale Slovania. a ruský: tvoj, ako Sin. Wat. väčšina starých, aj Zlat., Ambr. Zlato. a mnoho ďalších Mohlo by vás zaujímať: