Глава 10

Ζαχαρίας 10:1. Ζητήστε από τον Κύριο για βροχή στην εποχή, νωρίς και αργά. Όπως το σιτάρι στα χωράφια δεν μπορεί να γεννηθεί χωρίς κόπο, και το αμπέλι δεν μπορεί να παράγει πολλά σταφύλια και κρασί. Ομοίως, η πνευματική γονιμότητα είναι αδύνατη μέσα μας, αν ο Θεός δεν στείλει στην ψυχή και την καρδιά μας, σαν βροχή, την αποκάλυψη των λόγων Του και δεν μας ραντίσει με τη γνώση των παλαιών και νέων Γραφών, δηλαδή με τη γνώση του νόμου και του Ευαγγελίου. γιατί ήταν οι πρώιμες και όψιμες βροχές. Και ότι η γνώση του νόμου και ο πνευματικός στοχασμός δεν ήταν άχρηστη, αλλά αντίθετα οδηγεί μέσω της εικόνας και των σκιών στο μυστήριο του Χριστού, θα το επιβεβαιώσει ο ίδιος ο Σωτήρας, λέγοντας στον εβραϊκό λαό: «Μη θυμάστε ότι είμαι ποταμός εναντίον σας για τον Πατέρα· αν πίστεψαν γρήγορα στον Μωυσή, πίστεψαν και σε μένα: γιατί αυτό είναι γραμμένο για μένα». και πουθενά δεν είπε για τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, όπως εκείνους που καλούνται από τη νομική εκπαίδευση στο ευαγγέλιο: «Γι' αυτό, κάθε γραμματέας, έχοντας μάθει τη βασιλεία των ουρανών, μοιάζει με νοικοκυρά, που φθείρει από τον θησαυρό του το νέο και το παλιό» (Ματθαίος 13:52). Έτσι, ζητώντας από τον Θεό νομική και ευαγγελική γνώση και δείχνοντας τους εαυτούς μας άξιους να τη λάβουμε, σίγουρα θα τη λάβουμε και θα γεμίσουμε την ψυχή με θησαυρούς, συλλέγοντας αρχαία και νέα και παράγοντας πολύ μεγάλη πνευματική γονιμότητα στην ψυχή. Ζαχαρίας 10:1–2. Κύριε δημιούργησε τα φαντάσματα, και η χειμωνιάτικη βροχή θα τους δώσει κάθε σιτάρι στο χωριό. Διότι προμήνυμα κόπων, και ψεύτικα οράματα εχθρότητας, και ψεύτικα όνειρα ψεύδους, με μάταιες παρηγορίες: γι' αυτό πέθαναν, σαν να μην είχαν βροχή, και πικράθηκαν, σαν πρόβατα, χωρίς θεραπεία. Το απόσπασμα που διαβάστηκε περιέχει κάποια κρυμμένη σκέψη, η οποία, νομίζω, πρέπει πρώτα να διευκρινιστεί πλήρως. γιατί μόνο σε αυτή την περίπτωση ο περίεργος μπορεί να καταλάβει τον σκοπό των λόγων του προφήτη. Είχε λόγια για τους αγίους, τους οποίους ονόμασε ιερούς λίθους και για τους οποίους είπε ότι το σιτάρι τους ταίριαζε ιδιαίτερα, όπως για όσους αγωνίζονται με θάρρος ή για τους νέους, και «μυρωδάτο κρασί» επειδή είναι παρθένες, δηλαδή άγιοι και άμεμπτοι, γιατί «είναι ίδιοι με τον Χριστό, όπως λέει ο Παύλος με τα πάθη». (Γαλ. 5:24). τους διέταξε να ζητήσουν την πρώιμη και αργή βροχή. Στη συνέχεια, εισάγοντας μια υπενθύμιση για όσους κάνουν λάθος, με αυτά τα λόγια φαίνεται να υποδεικνύει τον λόγο που δεν έχουν ούτε σιτάρι ούτε κρασί και δεν ποτίζονται από πνευματικές βροχές, ώστε επομένως να μην έχουν φυτά στο χωράφι. Και αυτή η συζήτηση διεξάγεται σαν για αισθησιακά αντικείμενα. Αλλά περιέχουν πολύ λεπτές εικασίες και περιέχουν πολλές υψηλές σκέψεις. γιατί όταν ο Θεός, λέει, δημιούργησε φαντάσματα, δηλαδή κεραυνούς, και έριχνε χειμωνιάτικη βροχή στη γη, που είναι ευεργετική, και προφανώς έδωσε ένα σημάδι σε όλους στα χωράφια· τότε αυτοί που προφήτευαν, δηλαδή ψεύτες και απατεώνες και όσοι μιλούσαν από την καρδιά της μαντείας τους, τους παρέσυραν. Αυτά τα «λεκτικά έργα», δηλαδή όχι κάτι που φέρνει ειρήνη στους πιστούς, αλλά κάτι μέσω του οποίου εκείνοι που προσβάλλουν και περιφρονούν τον Θεό εκτίθενται αναπόφευκτα σε βάσανα. Οι ψευδοπροφήτες έλεγαν και ψεύτικα όνειρα, προφανώς τους ανήγγειλαν ευχάριστα πράγματα και τους διασκέδασαν με καλές ελπίδες, αλλά δεν είπαν τίποτα αληθινό, αλλά τους οδήγησαν σε εξαπάτηση και αυταπάτη και δεν τους κατέδειξαν καθόλου στον Δωρητή και Διανομέα των πνευματικών οφελών, αντίθετα, τους έπεισαν να ζητήσουν ευημερία από ψεύτικους θεούς. Επομένως, λέει, «έπεσαν σαν εκείνοι που δεν είχαν βροχή και πικράθηκαν σαν πρόβατα». χωρίς σιτηρά, "χωρίς θεραπεία"? γιατί ανάμεσά τους δεν υπήρχε «κάποιος που να δένει τους σπασμένους», που να αποκαθιστά τους ναυαγούς και να παρηγορεί τους πικραμένους (Ιεζ. 34:4). Πρέπει λοιπόν να ακούμε αυτούς που δεν λένε μάταια πράγματα, όχι τους ψεύτες και τους κολακευτές του πλήθους και όχι τους ονειροπόλους. αλλά αντίθετα - στον Θεό, που φωτίζει το νου μας με το φως της αληθινής γνώσης του Θεού και ρίχνει πνευματικές βροχές, δηλαδή παρηγοριές που στέλνονται μέσω του Αγίου Πνεύματος, και που καλλιεργεί σιτηρά στο χωράφι, δηλαδή μας δίνει πάλι την αλάνθαστη γνώση της θεόπνευστης Γραφής, όπως λέγαμε, το πιο πολυτελές βοσκότοπο. Αλλά «ο άνθρωπος που δεν έχει κατανόηση τιμής, έχει γίνει σαν τα ανόητα θηρία και έχει γίνει σαν αυτά» (Ψαλμ. 48:13). Ωστόσο, εάν δεχτεί στην ψυχή του τη γνώση των λόγων του θείου και τρώει πνευματική τροφή, τότε, έχοντας παραμερίσει την τεμπελιά και καθοδηγούμενος στη ζωή του από συνετές σκέψεις και ανεβαίνοντας στη διάθεση του πνεύματος που είναι κατάλληλος για έναν άνθρωπο, θα είναι πάλι σε τιμή. Ζαχαρίας 10:3. Η οργή μου είναι πάνω στους βοσκούς και στα αρνιά. Εδώ αποκαλεί ποιμένες, όπως νομίζω, ψευδοπροφήτες και ψεύτικους μάντεις και δασκάλους του λάθους, που ήταν καταστροφή και παγίδα για όσους, έχοντας παρεκκλίνει από την αληθινή έννοια του Θεού, έδιναν την τιμή και την υπηρεσία που Του αναλογούσε στα πλάσματα και λάτρευαν τα έργα των χεριών τους, όπως είναι γραμμένο (Ψαλμ. 11). Δεν είναι αντίθετο με την αλήθεια να προσθέσουμε στους ψευδοπροφήτες κάποιους από τους μεγάλους Έλληνες, που θεωρούμενοι πολύ σοφοί, παρέσυραν με την ευγλωττία τους τον λαό που παρασύρθηκε από αυτούς και, όπως κάποιοι αγενείς βοσκοί, τον τάισαν με αγκάθια και πολλές παράλογες και άδειες σκέψεις. γιατί έχουν κάτι που συμβάλλει στη γνώση της αλήθειας; Είθε η θεία οργή να πέσει σε τέτοιους ανθρώπους, και πολύ σωστά! γιατί όχι μόνο κατέστρεψαν τις ψυχές τους, αλλά και παρέσυραν τις ψυχές των άλλων, σαν να βλασφημούσαν ψέματα, όπως είπα, με τη λαμπρότητα των λόγων τους και χρησιμοποιώντας το χάρισμα των λέξεων για να εξαπατήσουν. Επισκέπτεται τα αρνιά, προφανώς από οίκτο γι' αυτά και μετατρέποντάς τα από την πλάνη σε γνώση της αλήθειας και από τα μονοπάτια της πλάνης οδηγώντας τα στο σωστό δρόμο. Ως καταπιεστές, θα έπρεπε να έχουν υποβληθεί στην κατάλληλη τιμωρία για τις αναλήθειες τους. Έτσι, από την άλλη πλευρά, μια ανθρώπινη κρίση σε όσους υπέφεραν (από αυτούς) δεν θα μπορούσε σε καμία περίπτωση να τους στερήσει το χαρακτηριστικό έλεος και τη δίκαιη ποινή του Θεού. Άλλωστε, ήταν απαραίτητο, ήταν απολύτως απαραίτητο να σωθούν όσοι προσβλήθηκαν, γιατί ο Θεός δεν έχει μνήμη κακίας και απελευθερώνει από την τιμωρία αυτούς που υποτάχθηκαν στην κυριαρχία τους, ίσως ακούσια. Ζαχαρίας 10:3–5. Και ο Κύριος ο Θεός ο Παντοδύναμος θα επισκεφθεί το ποίμνιό του, τον οίκο του Ιούδα, και θα κάνει το άλογό του υπέροχο στη μάχη. Και από αυτόν 141 κοιτάξτε μακριά, και από αυτόν κάντε 142 ένα τόξο με το πνεύμα της οργής: και από αυτόν θα έρθει ο καθένας που διώχνει σε αυτό. Και θα είναι σαν πολεμιστές, που θα πατάνε το χώμα στους δρόμους στη μάχη, και θα πάρουν τα όπλα, 143 Ο Κύριος είναι μαζί τους. Δείχνει ξεκάθαρα πώς θα φέρει την οργή του στους βοσκούς, θα επισκεφθεί και θα σώσει τα αρνιά. Έχοντας εκλέξει από τους Εβραίους τους δασκάλους του σύμπαντος, τους αγίους αποστόλους και ευαγγελιστές, μέσω αυτών νίκησε τους Έλληνες σοφούς, απελευθέρωσε τα αρνιά από τις αυθάδειες ομιλίες τους και, ελευθερώνοντάς τους από τα δίκτυα της πλάνης, τους οδήγησε στην αληθινή και άμεμπτη γνώση του Θεού. Έτσι, «θα επισκεφθεί, λέει, το ποίμνιό του, τον οίκο του Ιούδα», και θα φτιάξει από αυτό, σαν να λέμε, ένα όμορφο και πολεμικό άλογο, πάνω στο οποίο, σαν να κάθεται πνευματικά, θα κυριαρχήσει, όπως είπα, θα κυριαρχήσει στη γλώσσα των Ελλήνων και θα ξεσκεπάσει την ασχήμια και την αχρηστία της εγγενούς σοφίας τους. Και ότι οι θεϊκοί μαθητές διασκορπισμένοι μεταξύ των Ελλήνων έγιναν, σαν να λέγαμε, άλογα, σαν να γελούσαν ενάντια στις άσκοπες κουβέντες τους και ενάντια στα ψέματα που μισεί ο Θεός, που μπορεί να το αμφισβητήσει όταν ο Χριστός μιλάει για τον μακαριστό Παύλο Ανανία: «Πήγαινε, γιατί αυτό το σκεύος είναι επιλεγμένο από εμένα, για να φέρει το όνομά μου στις γλώσσες, και στους γιους του Ισραήλ (5:9). Και ο Αββακούμ δεν είπε πουθενά, σαν στον Κύριό μας Ιησού Χριστό: «Επειδή όλοι είσαστε επάνω στα άλογά σας, και το ιππικό σας είναι σωτηρία» (Αβ. 3:8). Έτσι, λέει, «θα φτιάξει ένα άλογο σαν υπέροχο στη μάχη και από αυτόν θα φροντίσει». Σαν να έλεγε αυτό: ως Θεός, είδε εκείνους που ήταν ικανοί να υπηρετήσουν το κήρυγμα του Ευαγγελίου, έκανε μια επιλογή από τους απογόνους του Ιούδα και τους τοποθέτησε σε αυτή τη διακονία. Αποφάσισε για αυτούς να είναι εκτελεστές του θελήματός Του, βοηθοί και υπηρέτες και, σαν να λέμε, μεσολαβητές της χάρης που εκπορεύεται από Αυτόν. Και λέει επίσης ότι «από αυτόν», δηλαδή ο Ιούδας, οργισμένος, τράβηξε ένα τόξο εναντίον των εχθρών του. Από αυτόν πάλι «θα βγει και θα τον διώξει». Νομίζω ότι αποκαλεί εξορία αυτόν που προκαλεί καταστροφές και αιχμαλωσία. Αυτό έκαναν οι θεϊκοί μαθητές, απήγαγαν τους γιους των Ελλήνων και τους έφεραν στον μεγάλο βασιλιά, λέω, τον Χριστό, για να τον υποτάξουν και να έχουν τα ίδια συναισθήματα μαζί Του, αφού τελικά, με δυσκολία, έριξαν από πάνω τους τον ζυγό της κυριαρχίας του διαβόλου. Έτσι, οι θεϊκοί μαθητές εμφανίστηκαν ως κατακτητές των Ελλήνων σοφών, έτσι που φαινόταν σαν να ποδοπατούσαν το χώμα που ήταν σκορπισμένο στα σταυροδρόμια. γιατί ο Κύριος ήταν μαζί τους, «κάνοντας μεγάλα πράγματα που δεν μπορούν να βρεθούν, και πράγματα που είναι ένδοξα και άφθονα, αμέτρητα» (Ιώβ 5:9). Και ο Χριστός κάπου κήρυξε σε όσους πίστεψαν σε Αυτόν: «Ιδού, σας δίνω δύναμη να πατήσετε το φίδι και τον σκορπιό και όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Σημειωτέον ότι το λέμε αυτό, δείχνοντας την πνευματική σημασία των λέξεων που εξηγούνται. Αλλά οι Εβραίοι δεν θέλουν να τους καταλάβουν με αυτόν τον τρόπο. Αντίθετα, τα παίρνουν με ιστορική έννοια και λένε ότι μετά την αιχμαλωσία τους πολέμησε ο Αντίοχος, με το παρατσούκλι Επιφάνης, συγκεντρώνοντας πολύ μεγάλο αριθμό στρατιωτών από την ελληνική χώρα και περηφανευόμενος για τα βοηθητικά στρατεύματα άλλων εθνών. Αλλά, όπως λένε οι ίδιοι για αυτό, το Ισραήλ κέρδισε και κέρδισε δόξα από τη σκληρότητά του. γιατί τότε οι Μακκαβαίοι, αφού εμφανίστηκαν ως μάρτυρες, ντύθηκαν με στεφάνι δόξης (Μακ. 6:7). Προς στήριξη της άποψής τους, αναφέρουν αυτό που είπαμε πρόσφατα και λίγο νωρίτερα, δηλαδή: «Σε έσφιξα μπροστά σε ένα θαύμα, σαν τόξο, γεμάτο Εφραίμ, και θα υψώσω τα παιδιά σου, Σιών, ενάντια στα παιδιά της Ελλάδας, και θα σε χειριστώ σαν σπαθί πολεμιστή: και ο Κύριος θα πάει επάνω τους και ο Κύριος θα ηχήσει σαν το βέλος του. Σάλπιγγα και βγείτε στο θόρυβο της επίπληξης του Ο Κύριος ο Παντοδύναμος θα τους προστατεύσει» (Ζαχαρίας 9:13–14). Ζαχαρίας 10:5–6. Και οι καβαλάρηδες του αλόγου θα ντρέπονται. Και θα ενισχύσω τον οίκο του Ιούδα, και θα σώσω τον οίκο του Ιωσήφ, και θα κατοικήσω αυτούς που αγάπησα. Όσοι συμφωνούν με τις εβραϊκές εξηγήσεις λένε και πάλι ότι όταν άρχισε η μάχη εναντίον των Ελλήνων, οι ιππείς τους πέθαναν και οι απόγονοι του Ισραήλ νικήθηκαν, ώστε να ζούσαν στη γη του Ιούδα, απαλλαγμένοι από κάθε φόβο, και κανένας δεν εκτοπίστηκε και κανείς δεν αιχμαλωτίστηκε. Εμείς, όμως, θέλοντας να δώσουμε μια εξήγηση σκέψεων αντίστοιχων και σχετικών με όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, ονομάζουμε ντροπιασμένους ιππείς, όχι άλλους από τους υπερασπιστές των Ελληνικών διδασκαλιών και εκείνους που συνηθίζουν να αγωνίζονται για το θεοσεβές λάθος. Όταν ανατράπηκαν, ο Ιούδας κέρδισε και ο οίκος του Ιωσήφ σώθηκε. Αυτά τα λόγια υποδεικνύουν τους απογόνους και τη φυλή του Ισραήλ, ή το πλήθος των δικαιωμένων εν Χριστώ, που φέρουν τον Ιουδαϊσμό στο μυαλό και την καρδιά τους, έχουν λάβει πνευματική περιτομή και έχουν νου που συλλογίζεται τον Θεό. γιατί έτσι ερμηνεύεται το Ισραήλ. αφού αγαπήθηκαν από τον Θεό, εμποτίστηκαν, δηλαδή άρχισαν να έχουν μια ακλόνητη προσκόλληση σε κάθε τι όμορφο· γιατί είναι γραμμένο ότι ο Κύριος «κατοικεί ομοϊδεάτες σε ένα σπίτι» (Ψαλμ. 113:9). Και ο θείος Ησαΐας δεν είπε πουθενά για εκείνον που έχει εξαιρετική ζωή: «Περπατάτε με δικαιοσύνη, μισήστε την ανομία και την αδικία, και τινάξτε τα χέρια σας από τα δώρα· κάντε τα αυτιά σας βαριά, για να μην ακούσει το αίμα κρίση· κλείστε τα μάτια σας, για να μη δείτε την αδικία· αυτός θα κατοικήσει σε μια ψηλή πέτρινη σπηλιά» (3:5). Δεν θα είναι αντίθετο με την αλήθεια να πούμε ότι ο οίκος που έδωσε ο Θεός στους αγίους είναι η εκκλησία ή τα υψηλότερα μοναστήρια, και ο μακαριστός Δαβίδ το θεωρεί αυτό άξιο κάθε έκπληξης, μιλώντας έτσι στον Σωτήρα όλου του Θεού: «Μακάριοι όσοι κατοικούν στο σπίτι σου, για πάντα θα σε υμνούν» (Ψαλμ. 83:5). Ζαχαρίας 10:6–7. Και δεν θα τους απομακρύνουν· γιατί εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός τους, και θα ακούσω 145, και θα είναι σαν τους πολεμιστές του Εφραίμ. Όταν οι Έλληνες σοφοί, που ονομάζονταν και ιππείς, ντροπιάστηκαν, δίνει υπόσχεση ότι θα ενισχύσει και θα ελεήσει όσους ελεήθηκαν, προσθέτοντας: «Σας αγάπησα περισσότερο». Και τι όφελος θα λάβουν από το γεγονός ότι αγαπήθηκαν από τον Θεό, εξηγεί ξανά, λέγοντας: «και αν δεν τους είχα απωθήσει». γιατί δεν τους περιφρονούσα εντελώς, αλλά τους κοιτούσα όταν ήταν σε στενοχώρια. «Προτού είμαι ο Κύριος ο Θεός τους», δηλαδή θα κάνω ευχάριστες τις προσευχές τους, «και θα είναι σαν τους πολεμιστές του Εφραίμ». Φαίνεται να το λέει ξανά: όσοι κάποτε, λόγω αδυναμίας του νου και της ψυχής, σαν να ήταν χαλαροί και ξαπλωμένοι, θα αποκτήσουν τέτοια πνευματική δύναμη που θα αποδειχθούν ίσοι με τους δοξασμένους Εφραιμίτες, δηλαδή τους αποστόλους και τους ευαγγελιστές από τους Εβραίους. γιατί έγιναν πνευματικοί πολεμιστές, νικώντας τους εχθρούς και ανατρέποντας τους αντιπάλους και νικώντας ηγεμονίες και αρχές και κυριαρχίες και πνεύματα κακίας (Εφεσ. 6:12) και νικώντας εύκολα τους αντιπάλους του ιερού κηρύγματος. Και από το πλήθος των ειδωλολατρών όσοι κλήθηκαν μέσω της πίστης στη γνώση του Χριστού έγιναν άγιοι άνθρωποι και γεμάτοι Πνεύμα, και σαν να ήταν πολεμιστές του Εφραίμ. γιατί έγιναν και πολεμιστές. Έχοντας υιοθετήσει τον τρόπο ζωής των αποστόλων και μιμούμενοι τις αρετές τους, πολέμησαν με θάρρος τους εχθρούς της αλήθειας και των παθών και της αμαρτίας. Ζαχαρίας 10:7. Και οι καρδιές τους θα αγαλλιάσουν σαν κρασί 146· και τα παιδιά τους θα τους δουν και θα χαίρονται, και θα αγαλλιάσουν οι καρδιές τους στον Κύριο. Το μυαλό όσων πίνουν κρασί φαίνεται πάντα να χάνει την αρμονία του και να παραμελεί τις ανησυχίες, γιατί δεν αφήνει τίποτα που προκαλεί θλίψη να έρθει στον εαυτό του, αλλά, σαν να λέγαμε, απελευθερώνεται από αυτήν και κυριαρχεί σε όλες τις ανησυχίες. Έτσι, λέει, αν γίνουν «όπως οι πολεμιστές του Εφραίμ», τότε θα αισθάνονται χαρά μέσα τους και, σαν λαμπροί και ένδοξοι, θα χαίρονται με την ελπίδα των μελλοντικών ευλογιών και θα έχουν μιμητές του εξαίρετου τρόπου ζωής τους, γιους που γεννιούνται από αυτούς, προφανώς πνευματικούς. Τέτοιος ήταν ο θεϊκός Παύλος, ο οποίος έγραψε σε όσους κλήθηκαν μέσω αυτού και είπε: «Αν και ήταν πολλοί που φρόντιζαν για τον Χριστό, αλλά οι πατέρες δεν ήταν πολλοί, γιατί εν Χριστώ Ιησού γέννησα το ευαγγέλιο» (Α' Κορ. 4:15). Έτσι, όσοι προέρχονται από αυτά «τα παιδιά θα δουν και θα χαρούν». Επειδή έχουν γεννηθεί με ενατένιση των έργων του Χριστού και έχοντας κατανοήσει τη δύναμη του μυστηρίου και φωτισμένους από τα άφθονα χαρίσματα του Πνεύματος, θα ζήσουν ευτυχισμένοι και θα λάβουν χαρά στον ίδιο τον Σωτήρα Χριστό και θα Τον κάνουν χαρά και αγαλλίαση και αγαλλίαση της καρδιάς και της ψυχής. Και αυτό θα χρησιμεύσει ως ξεκάθαρη απόδειξη ότι έχουν αποφασίσει να ζήσουν μια ζωή αρεστή στον Θεό. Διότι εκείνοι που έχουν την ψυχή τους διατεθειμένη να ασχοληθεί με κοσμικές υποθέσεις και τείνουν προς τα επαίσχυντα πράγματα, χαίρονται με τον εαυτό τους και γίνονται αντικείμενο χαράς, διασκεδάζουν με τις σαρκικές απολαύσεις και, έχοντας συνηθίσει να επιδίδονται σε άλλες απολαύσεις αυτής της ζωής, παραμελούν εντελώς τις θεϊκές. Όσοι Τον αναζητούν με όλη τους την καρδιά και επιδίδονται στην ενατένισή Του και στρέφουν το νοητικό βλέμμα τους προς Αυτόν, αυτοί βρίσκουν ευχαρίστηση μόνο σε Αυτόν. Ζαχαρίας 10:8–9. Θα τους διακηρύξω 147, και θα τους λάβω, θα τους εξαγοράσω, και θα πληθύνουν όπως πολλοί, και είμαι ανάμεσα σε όλους τους ανθρώπους, και όσοι είναι μακριά θα με θυμούνται, και θα μεγαλώσουν τα παιδιά τους και θα μεταστραφούν. Και πάλι θυμάται την αγάπη του για τους Εβραίους και υπόσχεται να τους συγκεντρώσει από τη διασπορά και να τους φέρει από όλες τις χώρες στην Ιουδαία, για να μην είναι κανείς εξόριστος. Και μετά υποδεικνύει πώς θα γίνει αυτή η συνάντηση. Λένε ότι οι μελισσοκόμοι κάνουν κάποιου είδους σημάδια, είτε σφυρίζοντας είτε κάνοντας κάτι άλλο, συνήθως με αυτόν τον τρόπο μαζεύουν σμήνη μελισσών που έχουν φύγει από τις κυψέλες τους. Κάτι παρόμοιο ειπώθηκε από το στόμα του Ησαΐα: «Και κατά την ημέρα εκείνη ο Κύριος θα καλέσει τις μύγες που κυβερνούν μέρος του ποταμού της Αιγύπτου και τις μέλισσες που είναι στη γη των Ασσυρίων» (Ησ. 7:18). Άλλοι λένε ότι εάν κατά τη διάρκεια ενός πολέμου συμβεί οι στρατιώτες να σκορπίσουν, είτε καταδιώκοντας άλλους είτε διώκονται οι ίδιοι. τότε οι στρατιωτικοί αρχηγοί έβαλαν κάποια πινακίδα σε ένα υπερυψωμένο μέρος, κοιτάζοντας το οποίο μαζεύονται και επιστρέφουν σε ένα μέρος. Κάτι παρόμοιο δείχνει αυτό που είπε ο προφήτης Ησαΐας: «Και θα είναι σαν καρδερίνα στο βουνό, και σαν λάβαρο θα φέρει στο λόφο» (Ησ. 30:17). Άρα, η ομοιότητα λαμβάνεται από αυτό που συνήθως συμβαίνει. «Θα διακηρύξω», τους λέει, και θα λάβω. γιατί υψώθηκε για μας ένα μεγάλο και ένδοξο σημάδι - ο σταυρός του Σωτήρος, μέσω του οποίου γίναμε αποδεκτοί στον Θεό και τον Πατέρα και λυτρωθήκαμε και, αφού πιστέψαμε, μεγαλώσαμε σε αναρίθμητο πλήθος. αφού πρόσθεσε: «Και όλος ο λαός και όσοι είναι μακριά τους θα έρθουν και θα με θυμηθούν». τότε θα πούμε ξανά το εξής, χωρίς να απομακρυνθούμε από τον σκοπό της προφητείας (γιατί αυτό έχει μεγάλη πιθανότητα). Οι θεϊκοί μαθητές και κήρυκες του Αγίου Ευαγγελίου σπάρθηκαν, όπως λέμε, ανάμεσα σε πολλά έθνη και σε κάθε χώρα και πόλη, και όσοι ήταν πολύ μακριά από τον Θεό ως αποτέλεσμα της αμαρτίας και του σφάλματος που προκάλεσε διχασμό Τον θυμήθηκαν και έλαβαν στις ψυχές τους τον Σωτήρα και Δημιουργό των πάντων, αν και κάποτε είχαν λατρέψει πλάσματα και είχαν στερηθεί την κοινωνία με τον Θεό. Γι' αυτό, ο θείος Παύλος μίλησε για τους καλούμενους μέσω αυτού στη γνώση του Χριστού, λέγοντας: «Τώρα εσείς που ήσασταν μερικές φορές μακριά, γίνατε κοντά» (Εφεσ. 2:13). Έτσι, ενθυμούμενοι τον Θεό, θα έρθουν. Κάτι παρόμοιο υπαινίσσεται και ο μακαριστός προφήτης Ιερεμίας, λέγοντας στον Ισραήλ: «Ακόμα και από μακριά, θυμηθείτε τον Κύριο, και ας έρθει η Ιερουσαλήμ στις καρδιές σας» (Ιερ. 51:50). Όταν θυμηθούν Εκείνον που είναι εκ φύσεως Θεός, τότε θα αποκτήσουν τέτοια πνευματική δύναμη που θα γίνουν πατέρες παιδιών και θα μεγαλώσουν τα δικά τους παιδιά με λόγια ευσέβειας και θα μεγαλοποιηθούν από αυτό ακριβώς. Και ο θεϊκός Παύλος δεν γράφει πουθενά στους μαθητές του και σε όσους έχουν φτάσει στην «τέλεια ανδρική ηλικία και έχουν φτάσει στο μέτρο του αναστήματος του Χριστού» (Εφεσ. 4:13), λέγοντάς τους: «χαρά μου και το στέμμα μου» (Φιλ. 4:1), μετά: «Μαρτυρούμαι από τον έπαινο μας, ακόμη και ιμάμη εν Χριστώ Ιησού» (1 Κορ. 15:31). γιατί «το στεφάνι των μεγάλων παιδιών είναι παιδιά, αλλά οι πατέρες τους επαινούν τα παιδιά τους», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Παροιμίες 17:6). Ζαχαρίας 10:10. Και θα τους φέρω πίσω από τη γη της Αιγύπτου, και θα τους παραλάβω από τους Ασσύριους, και θα τους φέρω στη Γαλαάδ και στον Λίβανο, και δεν θα μείνει ούτε ένας από αυτούς. Όταν ο Ναβουχοδονόσορ υπέταξε την Ιουδαία στη δύναμή του και ο θείος ναός και η ίδια η Ιερουσαλήμ κάηκαν, τότε όλος ο Ισραήλ εκτέθηκε σε καταστροφή. γιατί κάποιοι από αυτούς οδηγήθηκαν αιχμάλωτοι στους Ασσύριους και τους Μήδους, άλλοι που ξέφυγαν από τη σκληρότητά τους και βρήκαν την ευκαιρία να δραπετεύσουν, φοβούμενοι και τρέμοντας να εκτεθούν στις ίδιες καταστροφές, πήγαν με τη θέλησή τους στους Αιγύπτιους και υποβλήθηκαν στον ακούσιο και βίαια ζυγό της δουλείας που τους επιβλήθηκε. Έτσι, όταν υποσχέθηκε να τους μαζέψει από παντού, ανέφερε και τα μέρη στα οποία μεταφέρθηκαν: άλλοι, όπως είπα, έγιναν αιχμάλωτοι, άλλοι οδηγήθηκαν από αφόρητο φόβο σε μια μοίρα απρόσμενη για αυτούς. Εφόσον οι άνθρωποι που είναι αφοσιωμένοι στον Θεό και πνευματικοί πρέπει να καταφεύγουν στην πνευματική ερμηνεία, λέμε ότι υπόσχεται να τους ελευθερώσει από τη χώρα ή από το χέρι αόρατων εχθρών και να τους ελευθερώσει από κάθε φόβο και να μεταμορφώσει όσους ήταν αιχμάλωτοι και υποτάχθηκαν σε άλλους σε ελεύθερους. Ή αλλιώς, λέει, θα ελευθερωθούν από το σκοτάδι και τη σύγχυση. γιατί η Αίγυπτος ερμηνεύεται ως σκοτάδι και η Βαβυλώνα ως σύγχυση. Πολύ συχνά η Γραφή δεν κάνει διάκριση μεταξύ των Ασσυρίων και των Βαβυλώνιων, θεωρώντας τους ως έναν λαό για χάρη του γεγονότος ότι ήταν υπό την ίδια εξουσία και αποτελούσαν ένα βασίλειο. Έτσι, υπόσχεται να φέρει όσους απελευθερώθηκαν από τα χέρια των καταπιεστών στη Γαλαάδ (αυτό ήταν ένα πολύ άφθονο και καρποφόρο μέρος της γης του Ιούδα) και στον Λίβανο (που ήταν πλούσιο σε δάση και ένα μεγάλο βουνό, που βρισκόταν στα σύνορα της γης της Ιουδαίας και της Φοινίκης). Και τα δύο δείχνουν, νομίζω, το εξής. Αφού μας απελευθέρωσε, σαν να λέγαμε, από την Αίγυπτο και την Ασσυρία, από τη σκληρή κυριαρχία εκείνων που μας αιχμαλώτισαν (και αυτοί είναι πονηροί και πονηροί δαίμονες), ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μας οδήγησε, σαν να λέγαμε, σε μια χώρα πλούσια σε δάση και καρποφόρα - στην Εκκλησία, στην οποία υπήρχαν πολλοί καρποί πολύ ένδοξων ανθρώπων, αναρίθμητων κεφαλών υψηλών και μεγαλόσωμων αγίων. γι' αυτούς, σύμφωνα με τα λόγια του Δαβίδ, πολύ σωστά μπορεί κανείς να πει στον Θεό όλων: «Τους κέδρους του Λιβάνου, τους οποίους έθρεψες» (Ψαλμ. 103:16). γιατί ο θείος Παύλος επίσης κάλεσε ξεκάθαρα τους δικαιωμένους με πίστη χωράφι του Θεού (Α' Κορ. 3:9). Ζαχαρίας 10:11–12. Και θα περάσουν από τη στενή θάλασσα, και θα χτυπήσουν τα κύματα της θάλασσας, και όλα τα βάθη του ποταμού θα στεγνώσουν, και κάθε προσβολή των Ασσυρίων θα αφαιρεθεί, και το σκήπτρο της Αιγύπτου θα αφαιρεθεί. Και θα τους δυναμώσω στον Κύριο τον Θεό, και στο όνομά του θα δοξολογούν, λέει ο Κύριος. Εδώ, σαν να μοιάζει με αυτό που δόθηκε στους αρχαίους, δίνεται υπόσχεση βοήθειας σε όσους πιστεύουν στον Χριστό. Πώς ο Ισραήλ πέρασε την Ερυθρά Θάλασσα, ξεπερνώντας τα κύματα μέσα σε αυτήν (γιατί τα νερά στέκονταν σαν τείχος, επειδή ο Θεός έκανε αυτό το θαύμα), και πώς διέσχισαν τον Ιορδάνη με τα πόδια. Έτσι, λέει, όσοι καλούνται μέσω του Μωυσή στους πρόποδες του Χριστού και μέσω της μυστικής διδασκαλίας των αγίων αποστόλων, που σώζονται, θα περάσουν, σαν να λέγαμε, από κάποια θάλασσα, σηκώνοντας τα άγρια κύματα της πραγματικής ζωής και έχοντας απελευθερωθεί από την κοσμική αναταραχή, θα υπηρετήσουν τον αληθινό Θεό χωρίς εμπόδια και θα περάσουν από πειρασμούς, σαν να το λένε αυτό σε κάποιο πρόβλημα. «Αν ο Κύριος δεν ήταν μέσα μας, δεν θα εγερόταν ποτέ». άνθρωπος εναντίον μας, γιατί θα μας είχαν καταβροχθίσει ζωντανούς, γιατί η οργή τους δεν θα ήταν ποτέ οργισμένη μαζί μας· γιατί το νερό θα μας έπνιγε, ο κατακλυσμός θα περνούσε την ψυχή μας· γιατί η ψυχή μας θα περνούσε από τα άστατα νερά» (Ψαλμ. 124:2-5). Τότε: πώς το Ισραήλ, λέει, έχοντας αιχμαλωτιστεί και οδηγηθεί στους Ασσύριους και τους Μήδους, ξέφυγε από την υπερηφάνεια ή τη σκληρότητα εκείνων που πάντα αγαπούσαν και απέκτησαν τη συνήθεια να πολεμούν εναντίον τους. Έτσι ακριβώς, λέει, όσοι λυτρώθηκαν από τον Χριστό θα νικήσουν εχθρούς, προφανώς ορατούς και αόρατους, που, σαν να λέγαμε, τους υπέβαλαν βίαια σε ανεπιθύμητη σκλαβιά και τους κράτησαν αιχμάλωτους λόγω της δικής τους ανοησίας. Αλλά θα τα νικήσουν και αυτά και θα ξεφύγουν από την αλαζονεία και την κυριαρχία εκείνων, γιατί ο Θεός τους ενισχύει, μέσα στους οποίους «θα επαινέσουν». γιατί καυχιόμαστε για τον Χριστό και Τον κάναμε τη δύναμή μας: σε Αυτόν τολμάμε και τον εμπιστευόμαστε για τη συνέχεια ολόκληρης της ζωής μας, γιατί «όχι μεσίτης, όχι άγγελος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος μας έσωσε» (Ησ. 63:9), και, όπως λέει ο μακαριστός υμνωδός: «Ο Θεός είναι το καταφύγιό μας σε αυτούς που μας έχουν βρει μεγάλη βοήθεια και δύναμη». 45:2). εξ αυτου, like Alex. and other, but Vat: απ αυτου, σλαβ.: από αυτόν. Τόσο μόνος, Σλάβος. περ.: από αυτόν, Βατ. κ.λπ. διοτι, like some, but Slav: like - οτι, like other. Greek ον τροπον. Ελληνικά επακούσομαι. ως ἐν ὀινω – Vat. Συν. Ο Αλ. άλλος πληθυντικός, αλλά όχι. σλαβ.: ἀπὸ οινου - από κρασί. Έτσι ο Αλ. κώδικας. και πολλά. ελάχ. επίσης Origen? αλλά Σλάβοι. και ρώσικα: δικά σου, σαν Σιν. Wat. οι περισσότεροι από τους αρχαίους, επίσης Zlat., Ambr. Μέλι. και πολλοί άλλοι Μπορεί να σας ενδιαφέρει: