Глава 10
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
زكريا ١٠: ١. اطلب من الرب المطر في الموسم، مبكرًا ومتأخرًا.
كما أن القمح في الحقل لا يمكن أن يولد بدون عمل، والكرم لا يستطيع أن يصنع عنبًا وخمرًا كثيرًا. كذلك فإن الخصوبة الروحية مستحيلة فينا إن لم ينزل الله في نفوسنا وقلوبنا مثل المطر إعلان كلامه ويرشنا بمعرفة الكتب القديمة والجديدة، أي بمعرفة الشريعة والإنجيل. لأنها كانت الأمطار المبكرة والمتأخرة. وأن معرفة الناموس والتأمل الروحي لم تكن عديمة الفائدة، بل على العكس تقود من خلال الصورة والظلال إلى سر المسيح، فإن المخلص نفسه يشهد على ذلك قائلاً لشعب اليهود: "لا تذكروا أني نهر ضدكم إلى أبي. إن كانوا آمنوا سريعًا بموسى، آمنوا بي أيضًا: لأن هذا مكتوب عني" (يوحنا 5: 45-46)؛ ولم يقل في أي مكان عن الكتبة والفريسيين، مثل المدعوين من التعليم القانوني للإنجيل: "لهذا السبب كل كاتب قد تعلم ملكوت السماوات يشبه ربة بيت تلبس من كنزها الجديد والقديم" (متى 13: 52).
لذلك، عندما نطلب من الله المعرفة القانونية والإنجيلية ونظهر أننا مستحقون لتلقيها، فإننا بالتأكيد سنقبلها ونملأ النفس بالكنوز، ونجمع القديم والجديد وننتج خصوبة روحية عظيمة جدًا في النفس.
زكريا ١٠: ١-٢. يا رب خلق الأشباح، وسيعطيهم مطر الشتاء كل حبة في القرية. من أجل خيال الأتعاب ورؤى العداوة الكاذبة والأحلام الكاذبة بالكذب مع التعزية الباطلة. ولهذا ماتوا كأن ليس لديهم مطر وكانوا مرارين كالغنم بلا شفاء.
يحتوي المقطع المقروء على بعض الأفكار الخفية، والتي أعتقد أنه يجب أولاً توضيحها بالكامل؛ لأنه في هذه الحالة فقط يستطيع الفضولي أن يفهم مقصد كلام النبي. وكانت له كلمة عن القديسين الذين سماهم حجارة مقدسة، والذين قال عنهم إن القمح يليق بهم بشكل خاص، كما للمجاهدين، أو للشباب، و"الخمر العطر" لأنهم عذارى، أي قديسين بلا لوم، لأنهم "مثل المسيح، قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات" كما يقول بولس الإلهي (غل 5: 24). فأمرهم أن يسألوا المطر المبكر والمتأخر. بعد ذلك، بإدراج تذكير عن المخطئين، يبدو أنه يشير بهذه الكلمات إلى السبب الذي يجعلهم لا يملكون قمحًا ولا خمرًا ولا يسقون بالمطر الروحي، لذلك ليس لديهم نباتات في الحقل.
ويتم إجراء هذه المحادثة كما لو كانت تتعلق بأشياء حسية؛ لكنها تحتوي على تكهنات دقيقة للغاية وتحتوي على الكثير من الأفكار السامية؛ لأنه يقول إن الله خلق الأشباح، أي البرق، وسكب أمطار الشتاء على الأرض، وهو أمر مفيد، ومن الواضح أنه أعطى إشارة للجميع في الحقول؛ فأضلهم الذين تنبأوا، أي الكاذبين والمخادعين، والذين تكلموا من قلب عرافتهم. هذه "الأعمال اللفظية"، أي ليست شيئًا يجلب السلام للمؤمنين، ولكنها شيء من خلاله يتعرض حتماً أولئك الذين يهينون الله ويحتقرونه للمعاناة. تكلم الأنبياء الكذبة أيضًا بأحلام كاذبة، وأعلنوا لهم بوضوح أشياء سارة وأضحكوهم بآمال طيبة، لكنهم لم يقولوا أي شيء صحيح، لكنهم قادوهم إلى الخداع والضلال ولم يوجهوهم على الإطلاق إلى مانح وموزع الفوائد الروحية، بل على العكس من ذلك، أقنعوهم بطلب الرخاء من الآلهة الكاذبة.
لذلك يقول: "سقطوا مثل الذين لم يكن لهم مطر، ومرروا كالغنم"؛ بلا حبوب، "بلا شفاء"؛ إذ لم يكن فيهم "من يجبر المكسور" الذي يرد المنبوذ ويعزي المرارة (حزقيال 34: 4). لذلك، علينا أن نستمع إلى أولئك الذين لا يتكلمون باطلا، وليس إلى الكذابين والمتملقين من الجمهور، وليس إلى الحالمين؛ ولكن على العكس من ذلك - لله، الذي ينير أذهاننا بنور المعرفة الحقيقية لله ويسكب أمطارًا روحية، أي التعزية المرسلة من خلال الروح القدس، والذي ينبت الحبوب في الحقل، أي يمنحنا مرة أخرى المعرفة المعصومة من الكتاب المقدس الموحى به من الله، كما كان المرعى الأكثر فخامة. لكن "الإنسان الذي لا فهم له في الكرامة صار مثل البهائم الجاهلة وصار مثلها" (مز 48: 13). ومع ذلك، إذا قبل في نفسه معرفة كلام الإلهي وأكل الطعام الروحي، فبعد أن ترك الكسل جانبًا واسترشد في حياته بالأفكار الحكيمة وارتقى إلى مزاج الروح المناسب للإنسان، سينال مرة أخرى الكرامة.
زكريا ١٠: ٣. غضبي على الرعاة وعلى الخراف.
هنا يدعو رعاة، على ما أعتقد، أنبياء كذبة وعرافين كذبة ومعلمي ضلال، الذين كانوا هلاكًا وفخًا لأولئك الذين انحرفوا عن المفهوم الحقيقي لله، وأعطوا الخلائق الإكرام والخدمة الواجبة له، وعبدوا أعمال أيديهم، كما هو مكتوب (مز 113: 12).
ليس مخالفًا للحقيقة أن نضيف إلى الأنبياء الكذبة بعضًا من الشعب اليوناني العظيم، الذين اعتبروا حكماء جدًا، وأضلوا ببلاغتهم الناس الذين حملوهم، ومثل بعض الرعاة القاسيين، أطعموهم بالأشواك والعديد من الأفكار الفارغة وغير المعقولة؛ فهل عندهم ما يساهم في معرفة الحق؟ ليحل الغضب الإلهي على هؤلاء الناس، وهذا صحيح تمامًا! لأنهم لم يدمروا نفوسهم فحسب، بل أضلوا نفوس الآخرين أيضًا، كما لو كانوا يجدفون على الأكاذيب، كما قلت، من خلال تألق أقوالهم واستخدام موهبة الكلمات للخداع. إنه يزور الحملان، من الواضح أنه شفقة عليهم، وتحويلهم من الضلال إلى معرفة الحق، ومن طرق الضلال، يقودهم إلى الطريق الصحيح. باعتبارهم مضطهدين، كان ينبغي أن يتعرضوا للعقاب المناسب على أكاذيبهم؛ ومن ناحية أخرى، فإن الحكم الإنساني على أولئك الذين عانوا (منهم) لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يحرمهم من رحمة الله المميزة وعقوبته العادلة.
بعد كل شيء، كان من الضروري، كان من الضروري للغاية إنقاذ أولئك الذين تعرضوا للإهانة، لأن الله ليس لديه ذاكرة للشر ويخلص من العقوبة أولئك الذين تعرضوا لسيادتهم، ربما قسراً.
زكريا ١٠: ٣-٥. ويتعهد الرب الإله القدير قطيعه بيت يهوذا ويمجد فرسه في الحرب. ومنه 141 أعرض ومنه اصنع قوسا بروح الغضب ومنه يأتي كل من يخرج في ذلك. ويكونون كالجبابرة، يدوسون التراب في الطرق في القتال، ويحملون السلاح، 143 الرب معهم.
فهو يُظهر بوضوح كيف سيجلب غضبه على الرعاة، ويزور الخراف ويخلصها. بعد أن اختار من بين اليهود معلمي الكون، والرسل القديسين والمبشرين، هزم الحكماء الهيلينيين من خلالهم، وأنقذ الحملان من أحاديثهم الوقحة، وحررهم من شبكات الخطأ، وقادهم إلى معرفة الله الحقيقية التي لا لوم فيها. لذلك، "سيزور، كما يقول، قطيعه، بيت يهوذا،" ويصنع منه، كما لو كان، حصانًا جميلاً ومحبًا للحرب جدًا، والذي، كما لو كان جالسًا روحيًا، سوف يتقن، كما قلت، لغة اليونانيين ويكشف قبح وعدم جدوى حكمتهم المتأصلة. وأن تلاميذ الرب المشتتين بين اليونانيين صاروا كأنهم خيل، كأنهم يصهلون على كلامهم الباطل وعلى أكاذيبهم التي يبغضها الله، الذين يشككون في ذلك عندما يتحدث المسيح عن الطوباوي بولس حنانيا: "اذهبوا، فإن هذا الإناء مختار مني ليحمل اسمي أمام الألسنة، إلى الملوك وإلى بني إسرائيل" (أع 9: 15). ولم يقل حبقوق في أي مكان كما لو كان لربنا يسوع المسيح: "لأنكم جميعًا على خيلكم وفرسانكم خلاص" (حبقوق 3: 8).
لذلك، يقول: "يجعل الفرس في الحرب كالفرس، ومنه يتمتّع". وكأنه يقول هذا: كالله، رأى القادرين على خدمة الكرازة بالإنجيل، فاختار من نسل يهوذا، ووضعهم في هذه الخدمة؛ لقد قرر أن يكونوا منفذي إرادته، مساعدين وخدامًا، أو وسطاء للنعمة المنبثقة منه. ويقول أيضًا "منه"، أي أن يهوذا بغضب سجد قوسًا على أعدائه. ومنه أيضًا "يخرج ويطرده"؛ أعتقد أنه يسمي من يسبب الخراب والسبي منفيا.
وهذا ما فعله تلاميذ الرب، إذ خطفوا أبناء اليونانيين وأتوا بهم إلى الملك العظيم، أقول المسيح، ليكونوا خاضعين له، ويكون لهم نفس المشاعر معه بعد أن تخلصوا أخيرًا بصعوبة من نير سلطان الشيطان. وهكذا ظهر التلاميذ الإلهيون كمنتصرين للحكماء الهيلينيين، حتى بدا وكأنهم يدوسون التراب المتناثر في مفترق الطرق؛ لأن الرب كان معهم "يصنع عظائم لا توجد، ومجدًا وكثيرًا لا يعد" (أيوب 5: 9). وأعلن المسيح في مكان ما لأولئك الذين آمنوا به: "ها أنا أعطيكم سلطاناً أن تدوسوا الحية والعقرب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19). وتجدر الإشارة إلى أننا نقول هذا للإشارة إلى المعنى الروحي للكلمات التي يتم شرحها.
لكن اليهود لا يريدون أن يفهموهم بهذه الطريقة؛ على العكس من ذلك، فهم يأخذونهم بالمعنى التاريخي ويقولون إنه بعد وقت الأسر، حاربهم أنطيوخس، الملقب بإبيفانيس، وجمع عددًا كبيرًا جدًا من المحاربين من الدولة الهيلينية وكان فخورًا بالقوات المساعدة للدول الأخرى. ولكن، كما يقولون هم أنفسهم عن هذا، انتصرت إسرائيل واكتسبت المجد من قسوتها؛ فحدث حينئذ أن المكابيين ظهروا شهداء، ولبسوا إكليل المجد (مك 6: 7). وتأييداً لرأيهم، يستشهدون بما قلناه مؤخراً وقبل قليل، وهو: “لقد شددتك أمام معجزة مثل قوس مملوء أفرايم، وسأقيم بنيك يا صهيون على بني اليونان، وأشدك كسيف جبار، فيكون الرب عليهم، ويخرج سهمه كالبرق، والرب الإله القدير يبوق ويخرج في صوت التوبيخ”. الرب القدير يحفظهم» (زكريا 9: 13-14).
زكريا ١٠: ٥-٦. فيخزى فرسان الخيل. وأقوي بيت يهوذا وأخلص بيت يوسف وأسكن الذين أحببتهم.
ويقول المتفقون مع التفسيرات اليهودية مرة أخرى إنه عندما بدأت المعركة ضد اليونانيين، مات فرسانهم، وانتصر نسل إسرائيل، فعاشوا في أرض يهوذا، متحررين من كل خوف، ولم يُشرد أحد، ولم يُسبي أحد. لكننا، نريد تقديم تفسير للأفكار المقابلة والمتعلقة بما قيل من قبل، لا نسمي الفرسان المخزيين سوى المدافعين عن التعاليم الهيلينية وأولئك الذين اعتادوا القتال من أجل الخطأ الذي يكره الله. وعندما سقطوا انتصرت يهوذا ونجا بيت يوسف. تشير هذه الكلمات إلى نسل إسرائيل وسبطه، أو كثرة الذين تبرروا في المسيح، حاملين اليهودية في أذهانهم وقلوبهم، وقد نالوا الختان الروحي، ولهم فكر يتأمل الله. لأن هذه هي الطريقة التي يتم بها تفسير إسرائيل. منذ أن أحبهم الله، تم غرسهم، أي أنهم بدأوا في الارتباط الذي لا يتزعزع بكل شيء جميل؛ لأنه مكتوب أن الرب "يسكن في بيت المتشابهين" (مز 112: 9).
ولم يقل إشعياء الإلهي في أي مكان عن من يعيش حياة ممتازة: "اسلكوا في البر، أبغضوا الإثم والإثم، وانفضوا أيديكم عن الهدايا، ثقلوا آذانكم لئلا يسمع الدم حكمًا، أغمضوا أعينكم لئلا تروا الظلم، هذا يسكن في مغارة مرتفعة من حجر قوي" (أش 33: 15-16). لن يكون مخالفًا للحقيقة أن نقول إن البيت الذي أعطاه الله للقديسين هو الكنيسة أو الأديرة العليا، ويعتبر داود المبارك هذا الأمر جديرًا بكل مفاجأة، إذ يتحدث إلى مخلص الله كله: "طوبى للساكنين في بيتك إلى أبد الآبدين يسبحونك" (مز 83: 5).
زكريا ١٠: ٦-٧. ولم يردوهم، لأني أنا الرب إلههم فأسمع، فيكونون كجبابرة أفرايم.
عندما تعرض الحكماء الهيلينيون، الذين كانوا يُدعون أيضًا فرسانًا، للخزي، قطع وعدًا بأنه سيقوي ويرحم أولئك الذين نالوا الرحمة، مضيفًا: «لقد أحببتكم أكثر». وما الفائدة التي سيحصلون عليها من كونهم محبوبين من الله، يشرح مرة أخرى قائلاً: "ولو لم أردهم"؛ لأني لم أحتقرهم تمامًا، بل نظرت إليهم في ضيقتهم. "أمام أن أكون الرب إلههم"، أي أجعل صلواتهم مسرة، "فيكونون كجبار أفرايم". يبدو أنه يقول هذا مرة أخرى: أولئك الذين كانوا ذات يوم، نتيجة لضعف العقل والروح، كما لو كانوا مسترخين ومستلقين، سيصلون إلى هذه القوة الروحية التي سيصبحون مساوية للأفرايميين الممجدين، أي الرسل والمبشرين من اليهود؛ لأنهم أصبحوا محاربين روحيين، يتغلبون على الأعداء ويسقطون المعارضين ويهزمون الرئاسات والسلاطين والسيادات وأرواح الشر (أفسس 6: 12)، ويتغلبون بسهولة على معارضي الكرازة المقدسة.
ومن بين جمهور الوثنيين، صار المدعوون بالإيمان إلى معرفة المسيح قديسين وممتلئين بالروح، وكأنهم محاربو أفرايم. لانهم هم ايضا صاروا محاربين. وإذ اعتمدوا أسلوب حياة الرسل، واقتدوا بفضائلهم، حاربوا بشجاعة أعداء الحق والأهواء والخطيئة.
زكريا 10: 7. وتفرح قلوبهم كالخمر 146 وينظرهم بنوهم فيفرحون وتفرح قلوبهم بالرب.
يبدو دائمًا أن عقل شرب الخمر يفقد تناغمه ويهمل الهموم، فهو لا يسمح لأي شيء يسبب الحزن أن يأتي إلى نفسه، بل يتحرر منه ويسيطر على كل الهموم. لذلك، كما يقول، إذا أصبحوا «مثل محاربي أفرايم،» فسوف يشعرون بالفرح داخل أنفسهم، ومثل اللامعين والمجيدين، سوف يبتهجون على أمل البركات المستقبلية وسيكون لديهم مقلدين لأسلوب حياتهم الممتاز، أبناء مولودين منهم، روحيين بشكل واضح. هكذا كان بولس الإلهي الذي كتب إلى المدعوين به قائلاً: "ومع أن الذين اهتموا بالمسيح كانوا كثيرين، لكن الآباء لم يكونوا كثيرين، لأني في المسيح يسوع ولدت الإنجيل" (1 كو 4: 15). لذلك فإن الذين يأتون منهم "ينظرون الأطفال فيفرحون"؛ لأنهم وُلدوا من خلال التأمل في أعمال المسيح وفهموا قوة السر واستناروا بمواهب الروح الوفيرة، فسيعيشون بسعادة ويتلقون الفرح في المخلص المسيح نفسه ويجعلونه فرحًا وبهجة وابتهاجًا للقلب والروح.
وسيكون هذا بمثابة دليل واضح على أنهم قرروا أن يعيشوا حياة ترضي الله؛ بالنسبة لأولئك الذين لديهم أرواحهم استعداد للانخراط في الشؤون الدنيوية، ويميلون إلى الأمور المخزية، يفرحون في أنفسهم ويجعلون من أنفسهم موضوعًا للفرح، ويستمتعون بالملذات الجسدية، وقد اعتادوا على الانغماس في ملذات هذه الحياة الأخرى، ويهملون الإلهيات تمامًا؛ والذين يطلبونه بكل قلوبهم وينغمسون في التأمل فيه ويوجهون أنظارهم إليه، هؤلاء لا يجدون لذة إلا فيه وحده.
زكريا ١٠: ٨-٩. سأعلن لهم، وسأقبلهم، وأفديهم، فيتكاثرون مثل الكثيرين، وأنا بين جميع الناس، وسيذكرني البعيدون، وسيربون أولادهم ويتحولون.
ومرة أخرى يتذكر محبته لليهود، ويعدهم بجمعهم من الشتات وإحضارهم من جميع البلدان إلى اليهودية، حتى لا يكون أحد في المنفى. ثم يشير إلى كيفية عقد هذا الاجتماع. يقولون أن النحالين يقومون بنوع من الإشارات، إما عن طريق الصفير أو القيام بشيء آخر، وعادة ما يقومون بهذه الطريقة بجمع أسراب النحل التي غادرت خلاياها. ومثل ذلك قيل على فم إشعياء: "وفي ذلك اليوم يدعو الرب الذباب السائد على نهر مصر والنحل الذي في أرض أشور" (أش 7: 18). ويقول آخرون إنه إذا حدث أثناء الحرب أن الجنود يتفرقون، إما ملاحقة الآخرين، أو مضطهدين هم أنفسهم؛ ثم وضع القادة العسكريون علامة على مكان مرتفع، وينظرون إليها ويتجمعون ويعودون إلى مكان واحد. ويدل على ذلك ما قاله إشعياء النبي: ""فيكون كطائر الحسون على الجبل، وكراية يحملها على الجبل"" (إش 30: 17). إذن التشابه مأخوذ مما يحدث عادة.
يقول لهم: "سأعلن"، وسأقبل؛ لأنه قد قامت لنا آية عظيمة مجيدة، وهي صليب المخلص، الذي به صرنا مقبولين لدى الله والآب، وافتدينا، وآمننا، وصرنا إلى جمع لا يحصى. إذ أضاف: "وسيأتي جميع الناس والبعيدين عنهم ويذكرونني"؛ ثم سنقول ما يلي مرة أخرى، دون الابتعاد عن غرض النبوءة (فهذا احتمال كبير). لقد تم زرع التلاميذ الإلهيين والمبشرين بالإنجيل المقدس بين العديد من الأمم وفي كل بلد ومدينة، وأولئك الذين كانوا بعيدين جدًا عن الله نتيجة للخطيئة والخطأ الذي تسبب في الانقسام، تذكروه واستقبلوا في نفوسهم المخلص وخالق كل الأشياء، على الرغم من أنهم كانوا يعبدون المخلوقات في وقت ما، وكانوا محرومين من الشركة مع الله. ولذلك تحدث بولس الإلهي عن المدعوين به إلى معرفة المسيح قائلاً: ""وأنتم الذين كنتم أحياناً بعيدين صرتم قريبين"" (أف 2: 13). فيذكرون الله فيأتون. ويلمح النبي المبارك إرميا أيضًا إلى شيء مماثل، قائلاً لإسرائيل: ""اذكروا الرب من بعيد، ولتأت أورشليم إلى قلوبكم"" (إر 51: 50).
عندما يتذكرون ذاك الذي هو الله بالطبيعة، سيحققون قوة روحية بحيث يصبحون آباءً لأولاد ويربون أولادهم بكلمات التقوى، ويتعظمون بهذا الشيء بالذات. ولا يكتب بولس الإلهي في أي مكان إلى تلاميذه والذين بلغوا "الناس الكاملين وبلغوا إلى قياس قامة المسيح" (أفسس 4: 13)، قائلاً لهم: ""فرحي وإكليلي"" (فيلبي 4: 1)، ثم ""أنا شاهد بتسبيحنا، الإمام في المسيح يسوع"" (1 كو 15: 31)؛ "لأن "تاج البنين البنون وآباءهم يمدحون البنين" كما هو مكتوب (أمثال 17: 6)."
زكريا 10:10. وأرجعهم من أرض مصر، وأستقبلهم من الآشوريين، وآتي بهم إلى جلعاد ولبنان، ولا يبقى منهم أحد.
عندما أخضع نبوخذنصر اليهودية لسلطته وأحرق الكنيسة الإلهي وأورشليم نفسها، تعرضت إسرائيل كلها لكارثة؛ إذ تم أسر بعضهم إلى الآشوريين والميديين، والبعض الآخر، الذين هربوا من قسوتهم ووجدوا فرصة للهروب، خوفًا ورعدة من التعرض لنفس الكوارث، ذهبوا بمحض إرادتهم إلى المصريين وخضعوا لنير العبودية القسري والقسري. لذلك، عندما وعد بجمعهم من كل مكان، ذكر أيضًا الأماكن التي أُخذوا إليها: البعض، كما قلت، أصبحوا أسرى، والبعض الآخر دفعهم خوف لا يطاق إلى مصير غير متوقع بالنسبة لهم.
إذ كان على المخلصين لله والروحيين أن يلجأوا إلى التفسير الروحي، نقول إنه يعدهم بتحريرهم من الريف أو من يد الأعداء غير المنظورين، وتحريرهم من كل خوف، وتحويل المسبيين والخاضعين للآخرين إلى أحرار. أو بطريقة أخرى يقول: سيتحررون من الظلمة والارتباك؛ لأن مصر تترجم بالظلمة وبابل بالارتباك. في كثير من الأحيان لا يميز الكتاب المقدس بين الآشوريين والبابليين، معتبراً إياهم شعباً واحداً لأنهم كانوا تحت نفس السلطة ويشكلون مملكة واحدة. لذلك يعد بإحضار المنقذين من أيدي الظالمين إلى جلعاد (وهي منطقة كثيرة جدًا ومثمرة من أرض يهوذا) وإلى لبنان (الذي كان غنيًا بالغابات والجبل الكبير الواقع على حدود أرض اليهودية وفينيقية). وكلاهما يشير، في اعتقادي، إلى ما يلي.
بعد أن حررنا، كما كان الحال، من مصر وآشور، من الحكم القاسي لأولئك الذين أسرونا (وهؤلاء شياطين ماكرون وأشرار)، قادنا ربنا يسوع المسيح، كما كان، إلى أرض غنية بالغابات ومثمرة - إلى الكنيسة، حيث كان هناك الكثير من الثمار لأناس مجيدين جدًا، ورؤوس قديسين لا حصر لها، تمجدوا جدًا في الفضيلة ونمت مثل الأرز؛ وعنهم، على حد تعبير داود، يمكن للمرء أن يقول بحق لإله الجميع: "أرز لبنان الذي رعيته" (مز 103: 16)؛ لأن بولس الإلهي دعا بوضوح أيضًا أولئك الذين يتبررون بالإيمان حقل الله (1كو3: 9).
زكريا ١٠: ١١-١٢. ويعبرون في البحر الضيق، ويضربون أمواج البحر، فتجف كل أعماق النهر، وتنزع كل إهانة من الآشوريين، وينزع قضيب مصر. وأقويهم بالرب الإله، وباسمه يسبحون، يقول الرب.
وهنا، كما هو الحال مع ما أُعطي للقدماء، يُعطى الوعد بالعون للمؤمنين بالمسيح. كيف عبر إسرائيل البحر الأحمر متغلبًا على الأمواج فيه (لأن المياه وقفت كسور، لأن الله أجرى هذه المعجزة)، وكيف عبروا الأردن سيرًا على الأقدام؛ لذلك، يقول، إن أولئك الذين دعوا من خلال موسى إلى قدم المسيح ومن خلال التعليم السري للرسل القديسين، المخلصين، سوف يمرون كما لو كانوا في بحر ما، رافعين أمواج الحياة الحقيقية العاتية، ومحررين أنفسهم من الاضطرابات الدنيوية، سوف يخدمون الإله الحقيقي دون عائق، وسوف يمرون بالتجارب، كما في بعض الأنهار المضطربة، حتى أنهم، يفرحون بهذا الشيء بالذات، يقولون: "لو لم يكن الرب فينا، لم يكن أبدًا فينا". تنشأ." رجل علينا، لأنهم سيأكلوننا أحياء، لأنه لم يغضب علينا إلى الأبد، لأن المياه أغرقتنا، جاز الطوفان على أنفسنا، لأن أنفسنا جازت في المياه المتقلبة» (مز 124: 2-5).
ثم: كيف يقول إن إسرائيل، بعد أن تم أسره ونقله إلى الآشوريين والميديين، نجا من كبرياء أو قسوة أولئك الذين أحبوهم دائمًا واكتسبوا عادة القتال ضدهم؛ ويقول إن أولئك الذين افتداهم المسيح سيهزمون الأعداء، المرئيين وغير المرئيين، الذين، كما كان الحال، أخضعوهم بالقوة للعبودية غير المرغوب فيها وأبقوهم في قيود كأسرى بسبب حماقتهم. ولكنهم أيضًا سيتغلبون على هؤلاء ويهربون من غطرسة وسيادة هؤلاء، لأن الله يقويهم، الذين "سيسبحونهم"؛ لأننا نفتخر بالمسيح وجعلناه قوتنا: فيه نجرؤ ونضع ثقتنا فيه لاستمرار حياتنا كلها، لأنه "ليس شفيعًا ولا ملاكًا، بل الرب نفسه خلصنا" (أش 63: 9)، وكما يقول المرتل المبارك: "الله ملجأ لنا وقوة معينًا في شدائد الذين عظمونا" (مز 45: 2).
حسنا, مثل أليكس. وغيرهم، ولكن وات: απ αυτου، سلاف: منه.
وحيدا جدا، سلاف. تقريبا: منه، ضريبة القيمة المضافة. إلخ.
διοτι، مثل البعض، ولكن سلاف: مثل - οτι، مثل الآخرين.
اليونانية ον τροπον.
اليونانية επακουσομαι.
ως ἐν ὀινω – ضريبة القيمة المضافة. مزامنة. آل. جمع أخرى، ولكن لا. سلاف: ἀπὸ οινου - من النبيذ.
لذلك آل. شفرة. والعديد. دقيقة. وأيضا أوريجانوس. لكن السلاف. والروسية: لك مثل سين. وات. معظم القدماء، أيضا زلات.، أمبر. عسل. وغيرها الكثير
قد تكون مهتمًا بـ: